นักประวัติศาสตร์รู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ 25 ปีแรกในรัชสมัยของโอบา โอเฮน จากนั้น ในช่วงประมาณปีที่ 25 ของการครองราชย์ โอเฮนก็เป็นอัมพาตที่ขา เขาปกปิดเรื่องนี้โดยให้คนรับใช้แบกเขาเข้าไปในห้องประชุมก่อนที่ หัวหน้าเผ่าจะมาถึง และพาเขาออกไปหลังจากที่พวกเขากลับไปแล้ว^{[ 13 ]}ประเพณีเชื่อมโยงอาการอัมพาตของเขากับแนวคิดเรื่องกษัตริย์ในฐานะสถาบันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งร่างกายของกษัตริย์เป็นสัญลักษณ์ของระเบียบ^{[ 14 ]}ผู้ปกครองที่มีข้อบกพร่องที่มองเห็นได้มีความเสี่ยงที่จะถูกปลด โอเฮนอธิบายสภาพของเขาว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงบางส่วนไปเป็นปลาโคลนศักดิ์สิทธิ์^{[ 15 ]}ศิลปินวาดภาพเขาเป็นครึ่งมนุษย์ครึ่งปลา โดยฝังความพิการของเขาไว้ในภาพลักษณ์ของราชวงศ์ที่ได้รับการยอมรับ^{[ 16 ] [ 17 ]}

ประเพณีของกิลด์ที่บันทึกโดย Paula Ben-Amos ในAfrican Artsให้รายละเอียดอีกแบบหนึ่งเกี่ยวกับวิธีที่ Ohen เป็นอัมพาต ในเวอร์ชันนี้ Ohen ไล่ตามภรรยาคนหนึ่งของหัวหน้า Oliha ทำให้ Oliha ต้องขอความช่วยเหลือจากEdion Edoบรรพบุรุษของชนชาติเบนิน และจากn'Iyatonศาลเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการครอบครองที่ดิน หลังจากที่ Ohen ออกจากที่พักของ Oliha ในภายหลัง เรื่องราวระบุว่าพื้นดินแยกออกใต้เท้าของเขา ทำให้ขาของเขาเป็นอัมพาต เรื่องราวกล่าวต่อไปว่า Ohen หลีกเลี่ยงผู้หญิงในฮาเร็มของเขา และลูกสาวของIyase ^{[ c ]}ส่งไก่ที่มีขาหักให้พ่อของเธอเป็นข้อความลับเพื่ออธิบายว่าทำไมกษัตริย์จึงหยุดมาเยี่ยม เวอร์ชันนี้จึงกลับไปสู่ประเพณี Ohen ที่กว้างกว่า ซึ่งIyaseได้ตรวจสอบอาการของกษัตริย์ ถูกประหารชีวิต และต่อมาได้รับการแก้แค้นโดยหัวหน้าเผ่าที่ฆ่า Ohen ในภายหลัง^{[ 19 ]}

อิยาเซเริ่มสงสัยในการปฏิบัติของสภาของโอเฮนและซ่อนตัวอยู่ในห้องเพื่อสืบสวน^{[ 13 ]}เมื่อถูกพบ เขาถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของโอเฮน^{[ 20 ]}บางบันทึกระบุว่าหัวหน้าคืออิยาเซ เอมูเซ^{[ 21 ]}ประเพณีปากเปล่าบรรยายถึงปฏิกิริยารุนแรงต่อการตายของเขา ซึ่งจบลงด้วยการประหารชีวิตโอเฮนด้วยการขว้างหินเคลือบดินขาว^{[ 14 ]}ประเพณีอีกเรื่องหนึ่งที่บันทึกโดยนักเขียนเฮเธอร์ มิลลาร์ในหนังสือของเธอในปี 1997 เรื่องThe Kingdom of Benin in West Africaระบุว่าการเปิดเผยเรื่องอัมพาตของเขาทำให้ความชอบธรรมของเขา (การสูญเสียอำนาจศักดิ์สิทธิ์) เสื่อมลงและนำไปสู่ความตายของเขา^{[ 15 ] [ 22 ]}ประเพณีทางวรรณกรรมที่เก็บรักษาไว้โดยนักเขียนชีวประวัติ กุยดา เมิร์ล แจ็กสัน-เลาเฟอร์ ในสารานุกรมมหากาพย์วรรณกรรมเล่าว่าหัวหน้าขุดหลุมที่ซ่อนไว้ใต้บัลลังก์ก่อนที่จะขว้างหินใส่โอเฮนหลังจากที่เขาตกลงไปในหลุม^{[ 23 ]}บันทึกที่คล้ายกันโดย Kathy Curnow ระบุว่าหัวหน้าเผ่าได้ดักจับ Ohen ไว้ในหลุมที่ซ่อนไว้ใต้บัลลังก์ก่อนที่จะสังหารเขา^{[ 24 ]}เขาปกครองเป็นเวลาประมาณสามสิบหกปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต^{[ 25 ]}

งาช้างแกะ สลักจากอาณาจักรเบนินตกแต่งด้วยลวดลายแบบนูนสูง เป็น รูป โอบา ที่มีขาเป็นปลาโคลน และผู้ติดตาม

ประติมากรรมทองเหลืองหล่อแบบเอโดะ depicting กษัตริย์โอบาจับมือข้ารับใช้สองคน

ระฆังแท่นบูชาสมัยเอโดะ รูปทรงกษัตริย์ขาปลา สมัยศตวรรษที่ 18-19

รูปปั้นราชวงศ์ที่มีขาเป็นปลาโคลนปรากฏอยู่บนแผ่นจารึกเบนินงาช้างแกะสลักและงานศิลปะของราชวงศ์อื่นๆ และการตีความไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การแสดงถึงอาการอัมพาตของโอเฮนบาร์บารา แบล็กมุนระบุว่าลวดลายในระดับหนึ่งเป็นการอ้างอิงถึงโอเฮน ผู้ซึ่งการใช้อำนาจราชวงศ์ในทางที่ผิด ทำให้เขาเป็นเครื่องเตือนใจว่าประชาชนสามารถต่อต้านโอบาที่ก้าวล้ำขอบเขตทางการเมืองและพิธีกรรมได้ ภาพเดียวกันนี้ยังให้เกียรติโอเฮนผ่านประเพณีที่ระบุว่าก่อนเกิดเขาคือโอโลคุน ผู้ซึ่งได้รับอนุญาตจากโอซาโนบัวให้เข้ามาในโลกมนุษย์ในฐานะโอบาแห่งเบนิน ในการตีความนี้ อาการอัมพาตของโอเฮนเป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากทะเล และเชื่อกันว่าเท้าของกษัตริย์มีพลังอันตรายเทียบได้กับไฟฟ้าช็อตของปลาโคลนที่เรียกว่าโอริริ^{[ 26 ]}โรเบิร์ต โทมัส ซอปเปลซา อธิบายรูปปั้นที่มีขาเป็นปลาโคลนภายใน "สามเหลี่ยมสนับสนุนที่เชื่อมโยงกัน" ว่าเป็นลวดลายที่รวมอำนาจราชวงศ์ พลังทางจิตวิญญาณ การสนับสนุนจากชนชั้นสูง และการยับยั้งทางการเมือง บุคคลสำคัญได้รับการตีความว่าเป็น Ohen, เป็น Olokun ที่ได้รับการสนับสนุนจากเทพเจ้าองค์อื่น, เป็น Ohen ที่ได้รับการสนับสนุนจาก Olokun และ Osanobua, เป็นObaที่ได้รับการสนับสนุนจากEdaiken ('เจ้าชายรัชทายาท') และEzomo [ ^{c ] หรือ}เป็นObaที่ได้รับการสนับสนุนจากนักบวชชั้นสูง Osa และ Osuan ^{[ 27 ]}

นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันว่ารูปปั้นที่มีขาเหมือนปลาโคลนควรระบุว่าเป็น Ohen โดยเฉพาะหรือไม่ ในการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในปี 1971 ในThe Art Bulletinผู้เขียนPatricia Sloane ได้อ้างถึง มุมมองของนักมานุษยวิทยาWilliam Fagg ที่ว่าลวดลายดังกล่าวอาจเป็นตัวแทนของ Obaในแง่ของเทพเจ้ามากกว่า Ohen โดยเฉพาะ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์Esther Pasztoryตอบว่าการตีความ Ohen และ Olokun นั้นได้รับการนำเสนออย่างระมัดระวังและเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมที่ได้รับการยอมรับเกี่ยวกับศิลปะเบนิน [ ^{28 ] Pasztory}ยังโต้แย้งอีกว่าอัมพาตของ Ohen ไม่ได้ขัดแย้งกับข้อกำหนดที่ว่าObaจะต้องมีร่างกายสมบูรณ์ เพราะการอ้างว่า Olokun เข้าสิงนั้นทำหน้าที่เป็นวิธีหลีกเลี่ยงการถูกกำจัดออกไปจนกว่าการหลอกลวงจะถูกเปิดเผย^{[ 29 ]}

การศึกษาสมัยใหม่หลายชิ้นเชื่อมโยงรัชสมัยของโอเฮนกับการเปลี่ยนแปลงในการจัดระเบียบของสมาคมในราชสำนัก^{[ 30 ] [ 31 ]}สมาคมทอผ้าหลวงOwina n'idoผลิตธงคาดเอว ผ้าแขวนผนัง ชุดพิธีการ และสิ่งทออื่นๆ ที่ใช้ในราชสำนักโดยโอบาหัวหน้าเผ่า และนักบวช สมาชิกของสมาคมนี้ครอบครองถนนแยกต่างหากใกล้กับช่างหล่อทองเหลืองและช่างแกะสลักไม้ และรับใช้ผู้อุปถัมภ์ที่เป็นเชื้อพระวงศ์และพิธีกรรม^{[ 19 ]} หลักฐานทางโบราณคดี บ่งชี้ว่ามีการใช้ผ้าใน เบนินก่อนสมัยของโอเฮน การขุดค้นของนักโบราณคดีGraham Connahในบริเวณพระราชวังเดิมพบเศษผ้าในบริบทที่กำหนดอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสีได้ราวกลางศตวรรษที่สิบสาม แม้ว่าการค้นพบจะไม่สามารถระบุได้ว่าสิ่งทอนั้นผลิตในท้องถิ่นหรือนำเข้า หรือว่าใช้ในราชสำนักหรือนอกราชสำนักประเพณีปากเปล่า ของเบนิน เชื่อมโยงโอเฮนกับการแนะนำหรือการจัดระเบียบการทอผ้าของราชวงศ์อย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่าการทอผ้ามีมาก่อนรัชสมัยของเขา^{[ 19 ]}

โอเฮนได้ริเริ่มสมาคมทอผ้าโอวินา นีโดโดยจัดตั้งช่างทอผ้าชายและหญิงเพื่อผลิตผ้าที่สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูง และพวกเขาเชื่อมโยงการพัฒนานี้กับความพยายามที่จะปกปิดความพิการของเขา^{[ 32 ]}โอซาร์ฮีเมนและคณะได้กล่าวถึงในทำนองเดียวกันว่าโอเฮนใช้ช่างทอผ้าผู้เชี่ยวชาญในการทำผ้าที่มีลวดลายเพื่อคลุมขาของเขา^{[ 31 ]}ไมเคิล เยมี และดุยลี ได้โต้แย้งเพิ่มเติมว่ามีสมาคมหลายแห่งอยู่ก่อนรัชสมัยของโอเฮน แต่ได้มีการจัดตั้งอย่างเป็นทางการมากขึ้นในรัชสมัยของเขาและของเอวูอาเร [ ^{30 ] ประเพณี}ของสมาคมที่บันทึกโดยเบน-อามอสระบุว่าหลังจากเป็นอัมพาต โอเฮนได้ไปที่โอวินา นีโดเพื่อรับการรักษาและมีผ้าทอพันรอบขาของเขาเหมือนเฝือก^{[ 33 ]}หลังจากหายดีแล้ว กล่าวกันว่าเขาชื่นชมลวดลายที่ทอและสั่งให้สมาคมผลิตผ้าต่อไปสำหรับโอบาในบันทึกนี้ ผ้าห่อขนาดใหญ่ปกปิดความพิการของเขา ในขณะที่ผ้าทอชิ้นอื่นๆ กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องราชกกุธภัณฑ์ ส่วนตัว และอุปกรณ์ศาล เจ้าของเขา ^{[ 34 ]}ประเพณีของสมาคมเดียวกันนี้ยังเชื่อมโยง Ohen กับการรักษาอาการกระดูกหัก ซึ่งอธิบายถึงความเชื่อมโยงของสมาชิกสมาคมกับการรักษาด้วยไคโรแพรคติก^{[ 33 ]}

นักวิชาการไฮดี แนสต์ ได้บันทึกประเพณีปากเปล่าจากสมาคมทอผ้าในวังที่ระบุว่าโอเฮนเป็นผู้เปลี่ยนแปลงการจัดระเบียบสมาคม ในประเพณีนี้ สมาคมประกอบด้วยสตรีในวัง 7 คนที่ทอผ้าหลวง ในขณะที่บุรุษในวังปั่นด้าย^{[ 35 ]}โอเฮนได้มอบหมายการทอผ้าให้บุรุษในวังหลังจากพบว่าสตรีเริ่มขายผ้าหลวงในตลาด สตรีก็ยังคงปั่นด้าย เตรียมสีย้อม ช่วยเหลือในการทอผ้าสำหรับพิธีการ และมีส่วนร่วมในการทำทรงผม^{[ 36 ]}เบน-อามอสได้บันทึกตำนานสมาคมที่คล้ายคลึงกันซึ่งสตรีเป็นผู้ควบคุมการทอผ้าก่อนที่บุรุษจะเข้ามารับบทบาทหลักในการทอผ้า สตรีไม่ได้ถูกกำจัดออกจากการผลิตของสมาคมโดยสิ้นเชิง เนื่องจากพวกเธอยังคงทอธงคาดเอวสำหรับหัวหน้าและนักบวช และเตรียมวิกผมสำหรับพิธีการและทรงผมสามแฉกที่สวมใส่โดยโอบาและนักบวชในลัทธิบางคน ผู้หญิงที่เกิดในOwina n'idoเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยที่แยกออกไปซึ่งเรียกว่าIsientoโดยมีผู้หญิงที่อายุมากที่สุดในกลุ่มเป็นหัวหน้า ซึ่งก็คือOkao Isiento ^{[ 37 ]}

สมาชิกชายของOwina n'idoแบ่งออกเป็นผู้ถือตำแหน่ง ช่างทอผ้าผู้ใหญ่ และผู้ช่วยชายหนุ่มที่ทำหน้าที่ส่งข้อความและรวบรวมวัสดุสำหรับการย้อมและการทอ สำหรับงานของราชวงศ์ สมาคมจะติดตั้งเครื่องทอผ้าในห้องพิเศษภายใน ส่วน Iweboของพระราชวัง^{[ d ]}ในขณะที่งานที่ได้รับมอบหมายจากหัวหน้าและนักบวชจะเสร็จสมบูรณ์ในบ้านของสมาชิก^{[ 37 ]}ผู้หญิงเตรียมสีย้อมและปั่นด้าย รวมถึงฝ้ายและikhuianซึ่งเป็นด้ายที่ใช้สำหรับผ้าที่สงวนไว้สำหรับOba [ ^{41 ] Ben} -Amos ถือว่าประเพณีเกี่ยวกับ Ohen และOwina n'idoมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะไม่สามารถยืนยันความถูกต้องได้ก็ตาม^{[ 34 ]}

ประเพณีเชื่อมโยง Ohen กับความพยายามทางพิธีกรรมเพื่อรักษาอาการอัมพาตของเขา ภาพจระเข้บนแผ่นจารึกเบนิน และสัญลักษณ์ทางการแพทย์ที่มุ่งหมายจะทำให้ศัตรูเป็นอัมพาตหรือขจัดอุปสรรค^{[ 42 ]}เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งศาลเจ้า Olokun ที่Urhonigbe [ ^{42 ] [ e ] Blackmun}กล่าวว่าคำอธิบายของชาว Edo บางส่วนนำเสนอ Ohen ในฐานะ Olokun ก่อนการเกิดเป็นมนุษย์ ทำให้การเป็นอัมพาตของเขาเป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดจากทะเลอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับแหล่งที่มาของอันตรายและข้อจำกัดของราชวงศ์^{[ 26 ]}พิธี Iguẹประจำปีจะรักษาท่าทางทางพิธีกรรมที่ระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของIyaseในรัชสมัยของพระองค์^{[ 42 ]}ในระหว่างพิธีเหล่านี้ หัวหน้าเผ่าจะทำท่าทางเชิงสัญลักษณ์ข้ามดาบพิธีการ เพื่อถามว่า " Iyasẹอยู่ที่ไหน?" ในขณะที่กษัตริย์ผู้ครองราชย์ปฏิเสธตามพิธีกรรมว่าไม่ทราบที่อยู่ของพระองค์^{[ 42 ]}

ประเพณีปากเปล่าเชื่อมโยง Ohen กับความสัมพันธ์กับผู้หญิงชื่อ Elẹrẹ (หรือรูปแบบต่างๆ เช่น Elẹyẹ และ Onhẹrẹn) ^{[ 43 ]}นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Curnow ในUmẹwaẹn: Journal of Benin and Ẹdo Studiesได้บันทึกประเพณีที่รวบรวมโดยนักมานุษยวิทยาRobert Elwyn Bradburyซึ่ง Ohen ไปเยี่ยมผู้หญิงคนหนึ่งในหมู่บ้าน Utẹ ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำ Ikpobaด้วยความกลัวอำนาจของพ่อเธอในฐานะหมอพื้นบ้าน^{[ 14 ]}บัญชีหนึ่งระบุว่าเขาประดิษฐ์หน้ากากขึ้นเองเพื่อปกปิดตัวตนเมื่อกลับมาดึก ซึ่งอธิบายถึงที่มาของหน้ากากEkoko n'Utẹ ^{[ 14 ] [ f ]}

ประเพณีอีกประการหนึ่งที่บันทึกโดยแบรดเบอรีระบุว่าความสัมพันธ์นี้เกิดจากคำแนะนำของหมอดูที่บอกให้โอเฮนแต่งงานกับเอเลเร ลูกสาวของโอกิอูเต ( ดยุคแห่งอูเต) เพราะเขาไม่มีลูกชาย^{[ 45 ]}ในเรื่องเล่านี้ ต่อมาเอเลเรได้ให้กำเนิดโอกุน ซึ่งระบุว่าเป็นโอบา เอวูอาเร [ ^{45 ] เรื่อง}เล่าอื่นๆ ระบุว่าหญิงวัยหลังหมดประจำเดือนชื่อออนเฮนให้กำเนิดโอกุนหลังจากการทำนายของหมอดู เคอร์โนว์ยังบันทึกประเพณีที่ระบุว่าการเป็นอัมพาตของโอเฮนเกิดจากกับดักที่คู่แข่งหรือสามีที่หึงหวงวางไว้^{[ 45 ]}เธอตีความเรื่องเล่าเหล่านี้ว่าสะท้อนถึงความตึงเครียดระหว่างราชวงศ์และเชื้อสายโอกิอามีน^{[ 46 ]}

บางประเพณีอ้างว่าการแต่งงานระหว่างราชวงศ์กับเชื้อสายโอเกียมีนเป็นสิ่งต้องห้ามภายใต้สนธิสัญญาเอคิโอคปาฆาและความสัมพันธ์ของโอเฮนกับเอเลเรเป็นการละเมิดข้อจำกัดนี้^{[ 47 ]} อิกปอนมโวซา โอเซมเวกี นัก จดหมายเหตุทางวัฒนธรรมเล่าว่าโอเฮนจงใจแสวงหาการแต่งงานดังกล่าวเพื่อแก้ไขข้อพิพาทเกี่ยวกับความชอบธรรมของราชวงศ์ ในเวอร์ชันนี้ โอเฮนข้ามแม่น้ำอิคโปบาในเวลากลางคืนโดยปลอมตัวและมีเอมาดา (' คนรับใช้ ') หนึ่งหรือสองคนติดตามไปด้วย ^{[ 47 ]}ข้าราชบริพารค้นพบเส้นทางของเขาและร่วมมือกับเอฮัวเอ ('ดยุค') แห่งอิคโปบาเพื่อวางเครื่องรางไว้ใต้สะพานที่เขาข้าม^{[ 48 ]}คาถาอีกบทหนึ่งทำให้เขาหลับเกินเวลาที่บ้านของเอเลเร บังคับให้เขาต้องดัดแปลงชุดแฟนซีเพื่อกลับไปยังพระราชวังโดยไม่มีใครสังเกตเห็น^{[ 49 ]}เคอร์โนว์กล่าวว่าเรื่องราวนี้เชื่อมโยงการเกิดของโอกุนและอาการอัมพาตของโอเฮนเข้ากับเหตุการณ์เหล่านี้^{[ 50 ]}เธอยังบันทึกไว้ด้วยว่าหัวหน้าโอเกียมีนยอมรับประเพณีที่ระบุว่าเอเลเรเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวขยายของเขา^{[ 51 ]}

ประเพณีปากต่อปากและงานวิจัยในภายหลังเชื่อมโยง Ohen กับต้นกำเนิดของการแสดงหน้ากากEkoko n'Utẹ ^{[ 52 ] [ 53 ]} Stanley Obuh นักวิชาการในThe Crab: Journal of Theatre and Media Artsอธิบายเรื่องเล่านี้ว่าเป็นตำนาน^{[ 54 ]}ตามตำนานนี้ Ohen เดินทางไป Utẹ อย่างลับๆ เพื่อเกี้ยวพาราสี Elẹrẹ แม้ว่าประเพณีจะห้ามไม่ให้Obaออกจากวังก็ตาม^{[ 54 ]}หัวหน้าหมู่บ้านคนหนึ่งกล่าวอ้างว่าใช้เครื่องรางทำให้หลับเพื่อดักเขาไว้จนถึงรุ่งเช้า และผู้เห็นอกเห็นใจได้ปลอมตัวเขาด้วยหน้ากากเพื่อพาเขากลับไปยังเบนินในขบวนแห่พิธีการ^{[ 53 ]}เมื่อเข้าไปในวังแล้ว นักแสดงอีกคนหนึ่งจะเข้ามาแทนที่ Ohen ภายใต้การปลอมตัว ในขณะที่กษัตริย์กลับมาปรากฏตัวในฐานะกษัตริย์ต่อหน้าผู้ชมอีกครั้ง^{[ 55 ]} Curnow อธิบายถึงการแสดงพิธีการต่อเนื่องของ หน้ากาก Ekoko n'Utẹในระหว่างการเฉลิมฉลอง Iguẹ ^{[ 56 ]}เธอเขียนว่าการแสดงหน้ากากยังคงรักษาการอ้างอิงทางภาพถึงประเพณีของโอเฮนไว้ ซึ่งรวมถึงเครื่องประดับศีรษะขนนก ผ้าคลุมเอวสะท้อนแสงที่เชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ของน้ำ และเครื่องแต่งกายที่ระลึกถึงการข้ามแม่น้ำอิปโคบา^{[ 57 ]}