ประวัติศาสตร์ปรัชญาในปากีสถานคือ กิจกรรม ทางปรัชญาหรือ ผลงานทางวิชาการ ด้านปรัชญาทั้งในปากีสถานและต่างประเทศ^{[ 1 ] [ 2 ]}ครอบคลุมถึงประวัติศาสตร์ปรัชญาในรัฐปากีสถานและความสัมพันธ์กับธรรมชาติวิทยาศาสตร์ตรรกศาสตร์วัฒนธรรมศาสนาและการเมืองตั้งแต่สมัยโบราณต่อเนื่องมาหลังจากการก่อตั้งในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 [ ^{3 ] ใน} ทางประวัติศาสตร์ การเผยแพร่ปรัชญาใน ดินแดนที่เป็นปากีสถานในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับปรัชญาอินเดียและปรัชญาเปอร์เซีย^{[ 4 ​​] [ 5 ]}

ในบทบรรณาธิการที่เขียนโดยนักวิจารณ์Bina ShahในExpress Tribuneในปี 2012 "กิจกรรมทางปรัชญาในปากีสถานสามารถสะท้อนและกำหนดอัตลักษณ์ของชาวปากีสถานโดยรวมตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศได้" ^{[ 6 ]}

ภูมิภาคที่ประกอบเป็นประเทศปากีสถานตั้งอยู่ใจกลางลุ่มน้ำสินธุและมีผู้คนอาศัยอยู่ต่อเนื่องมายาวนานนับพันปี งานเขียนปรัชญายุคแรกสุดในอินเดียโบราณเกี่ยวข้องกับพระเวทและอุปนิษัทพระฤคเวทซึ่งเป็นพระเวทเล่มแรกในสี่เล่ม ถูกแต่งขึ้นในบริเวณ แคว้น ปัญจาบซึ่งปัจจุบันอยู่ในประเทศปากีสถานและอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือซึ่งเป็นที่ตั้งของโรงเรียนพระเวทในยุคแรกๆ ด้วย ในยุคพระเวท แนวคิดเชิงอภิปรัชญา เช่น แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ ในนาสาทิยะสุกตะและแนวคิดเรื่องการสร้างโลก ในหิรัญยครรภ์สุกตะมีความสำคัญอย่างยิ่ง แนวคิดเรื่องระเบียบจักรวาล ของพระเวท พัฒนาขึ้นครั้งแรกในหมู่นักบวชและนักปรัชญาที่อาศัยอยู่ตามลุ่มน้ำสินธุ ซึ่งเป็นรากฐานทางอภิปรัชญาสำหรับการพัฒนาในภายหลังของประเพณีธรรมะ

สถาบัน Taxila โบราณอันเลื่องชื่อก่อตั้งขึ้นราวศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชในเมืองTaxilaทางตอนเหนือของปัญจาบในฐานะศูนย์กลางของปรัชญาเชนซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็นศูนย์กลางของ การสอน พุทธศาสนาและพระเวท ตลอดจนเป็นศูนย์กลางการศึกษาในหัวข้อทางศาสนาและฆราวาสในเอเชียใต้และที่อื่นๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 7 ] [ 8 ]} Gandharaในปากีสถานตอนเหนือเองก็ยังคงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางปรัชญาที่โดดเด่นในทวีปเอเชียเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ปาณินี

ปาณินีนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตโบราณ เกิดในภูมิภาคของปากีสถานในปัจจุบันราวศตวรรษที่ 7, 6 หรือ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 9 ]}ถือเป็นนักภาษาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสมัยโบราณ ผลงานหลักของเขาคืออัษฏาธยายีซึ่งนำเสนอแนวทางเชิงอัลกอริทึมสำหรับไวยากรณ์และแบบจำลองที่เป็นทางการของภาษา^{[ 10 ]}นับตั้งแต่ที่นักวิชาการชาวยุโรปได้รู้จักผลงานของเขาในศตวรรษที่ 19 ปาณินีได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็น " นักภาษาศาสตร์เชิงพรรณนา คนแรก " ในประวัติศาสตร์ และยังถูกขนานนามว่าเป็น "บิดาแห่งภาษาศาสตร์ " อีกด้วย ^{[ 11 ] [ 12 ]}แนวทางของเขาเกี่ยวกับไวยากรณ์มีอิทธิพลต่อนักภาษาศาสตร์พื้นฐาน เช่นเฟอร์ดินานด์ เดอ ซอส ซูร์ และเลียวนาร์ด บลูมฟิลด์^{[ 13 ]}ระบบที่เป็นทางการที่เข้มงวดซึ่งพัฒนาโดยปาณินีนั้นมีมาก่อนนวัตกรรมในศตวรรษที่ 19 ของก็อตต์ล็อบ เฟรเกและการพัฒนาตรรกะทางคณิตศาสตร์ ในเวลาต่อมา ปิงคลานักคณิตศาสตร์ชาวอินเดียโบราณ มักถูกบางคนมองว่าเป็นพี่ชายของเขา^{[ 14 ]}

ระหว่างการรุกรานหุบเขาอินดัสของอเล็กซานเดอร์มหาราชเขาได้พบกับพวกจิมโนโซฟิสต์ที่ริมฝั่งแม่น้ำอินดัสในประเทศปากีสถานในปัจจุบัน^{[ 15 ]}พวกเขาได้รับการกล่าวถึงหลายครั้งในบันทึกของกรีกโบราณ และเป็นที่รู้จักในด้านปรัชญาการบำเพ็ญตบะ อย่างสุดโต่ง ^{[ 16 ]}ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุส (มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช) เชื่อ ว่า ปิร์โรแห่งเอลลิส ผู้ก่อตั้ง ลัทธิปิร์โรนิสม์ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพวกจิมโนโซฟิ สต์ขณะที่อยู่ในอินเดียกับอเล็กซานเดอร์มหาราช และเมื่อเขากลับไปยังเอลลิส เขาได้พัฒนาปรัชญาของเขาโดยอิงจากพวกจิมโนโซฟิสต์เหล่านี้^{[ 17 ]}

ในสาขาปรัชญาคณิตศาสตร์การคิดค้นเลขศูนย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง การใช้ตัวเลขศูนย์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบเกิดขึ้นในต้นฉบับ Bakhshaliซึ่งค้นพบในเขต Mardanในปากีสถาน^{[ 18 ]}มักถูกพิจารณาว่าเป็น "ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในคณิตศาสตร์อินเดีย " ^{[ 19 ]}

เชื่อกันว่า ชังกยะผู้ประพันธ์ตำราการเมืองอรรถศาสตร์และเป็นหนึ่งในนักคิดยุคแรกๆ ของปรัชญาการเมืองเกิดที่เมืองคันธารา^{[ 20 ]}ในฐานะนายกรัฐมนตรีของจันทรคุปตะผู้ก่อตั้งจักรวรรดิเมารยะข้อความของเขาถือเป็นหนึ่งในงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการปกครองรัฐนโยบายเศรษฐกิจและกฎหมายโดยทำหน้าที่เป็นแนวทางในการบริหารราชอาณาจักร^{[ 21 ]}

ด้วยการเกิดขึ้นของพุทธศาสนาและการสังเคราะห์วัฒนธรรมเฮลเลนิสติกในปากีสถานในเวลาต่อมา ปรัชญารูปแบบใหม่จึงเกิดขึ้นในดินแดนที่เป็นปากีสถาน อัฟกานิสถาน และอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือในปัจจุบัน เรียกว่า ปรัชญา กรีก-พุทธหรือปรัชญาพุทธคันธารา^{[ 22 ] [ 23 ]}เมื่อปรัชญาเจริญรุ่งเรืองขึ้น ก็ได้แพร่กระจายไปยังหลายมุมของเอเชียผ่าน ทาง เส้นทางสายไหมทักซิลาจึงกลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่น่าสนใจสำหรับผู้คนจากหลากหลายชาติ

มิลินทปัญหะซึ่งแต่งขึ้นในเมืองเซียลโกต (ในสมัยนั้นเรียกว่าสาคละ) เป็นตำราปรัชญาที่มีชื่อเสียงอย่างกว้างขวาง โดยบรรยายถึงการโต้วาทีระหว่างกษัตริย์เมนันเดอร์ที่ 1 (มิลินทปัญ) แห่งอินโด-กรีกกับนักปราชญ์พุทธนามว่านาคเสนา โทมัส ไรส์ เดวิดส์ถือว่านี่เป็นงานเขียนร้อยแก้วคลาสสิกของอินเดียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขากล่าวว่า:

"[คำถามของมิลินดา] ถือเป็นผลงานชิ้นเอกของร้อยแก้วอินเดียอย่างไม่ต้องสงสัย และแท้จริงแล้วเป็นหนังสือที่ดีที่สุดในประเภทเดียวกัน จากมุมมองทางวรรณกรรม ที่เคยผลิตขึ้นในประเทศใดๆ ก็ตาม" ^{[ 24 ]}

ภาพพื้นหลังที่ปรากฏในบันทึกของข้อความแสดงให้เห็นว่า ในเวลานั้น ภูมิภาคคันธาราและปัญจาบเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่สำคัญสำหรับปรัชญาทุกรูปแบบ โดยปรัชญาพุทธศาสนาเป็นรูปแบบที่โดดเด่นที่สุด

วาสุบันธุและอาสังคะสองพี่น้องต่างมารดาที่น่าจะเกิดในบริเวณเปชาวาร์ยังคงเป็นนักปรัชญาพุทธศาสนาที่มีอิทธิพลมากที่สุดจนถึงปัจจุบัน^{[ 25 ] [ 26 ]}ผลงานของวาสุบันธุได้วางมาตรฐานสำหรับ อภิปรัชญา โยคะจาระของ "ปรากฏการณ์เท่านั้น" ( vijñapti-mātra ) ซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของ " อุดมคติเชิงญาณวิทยา " ปรากฏการณ์วิทยา^{[ 27 ]}และใกล้เคียงกับอุดมคติเชิงอภิปรัชญาของอิมมานูเอล คานต์ [ ^{28 ] ใน}นิกายโจโดชินชู (สาขาที่ใหญ่ที่สุดของพุทธศาสนาญี่ปุ่น) เขาถือเป็นพระสังฆราช องค์ที่สอง ในพุทธศาสนาฉาน (ประเพณีต้นกำเนิดของนิกายเซน ) เขาเป็นพระสังฆราชองค์ที่ 21 ^{[ 29 ]}ในทำนองเดียวกัน ผลงานของอาสังคะก็มีอิทธิพลใน ประเพณี อภิธรรม เช่นกัน และ คัมภีร์ ไมตรีของเขา ก็มีอิทธิพลต่อพุทธศาสนาในจีนเกาหลีและญี่ปุ่น^{[ 30 ] [ 31 ]}พี่น้องต่างมารดาเหล่านี้ถือเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในปรัชญามหายาน^{[ 32 ]}

ปรัชญาต่างๆ เช่นเหตวิทยา (ตรรกศาสตร์และญาณวิทยา) วยาการณะ (ภาษาศาสตร์) ศีล (จริยธรรม) และตัตตวิทยา (อภิปรัชญา) ยังคงมีอิทธิพลในช่วงยุคคันธารา^{[ 33 ] [ 34 ]}

ศาสนาอิสลามได้แพร่กระจายไปยังดินแดนลุ่มน้ำสินธุในช่วงต้นยุคกลางผ่านทางมิชชันนารีซูฟี จากเปอร์เซียและเอเชียกลาง ทำให้ประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคที่นับถือพุทธศาสนาและฮินดูหันมานับถือศาสนาอิสลาม ^{[ 35 ]}อาลี อัล-ฮุจวีรี ผู้อพยพจากเปอร์เซียมายังปัญจาบ กลายเป็นนักปรัชญามุสลิมลึกลับคนแรกๆ ในภูมิภาคนี้^{[ 36 ]} นักปรัชญามุสลิมลึกลับชาวปัญจาบชื่อฟาริดุดดิน มาซูด กันจ์ชาการ์ (รู้จักกันทั่วไปในชื่อ บาบา ฟาริด) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญคนแรกๆ ของปรัชญามุสลิมในภูมิภาคปัญจาบในปัจจุบัน^{[ 37 ]} เขา ได้รับการยกย่องจากทั้งชาวมุสลิม ฮินดู และซิกข์^{[ 38 ]และ}ยังคงเป็นหนึ่งใน นักปรัชญา มุสลิมลึกลับ ที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุด จากเอเชียใต้ในช่วงยุคทองของอิสลาม [ ^{39 ]}

เมื่อยุคทองของอิสลามเริ่มต้นขึ้น ภูมิภาคของปากีสถานในปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ เชื่อกันว่า Abu Ali al-Sindhi อาจารย์ของBayazid Bastamiได้นำแนวคิดFanaมาสู่ศิษย์ของเขา ในขณะที่ Kankah แห่ง Sindh นักดาราศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้น เป็นหนึ่งในผู้แปลตำราปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของอินเดียเป็นภาษาอาหรับให้กับกาหลิฟในยุคแรกๆ ในขณะเดียวกัน คณิตศาสตร์และตรรกศาสตร์ก็ได้รับการส่งเสริมเพิ่มเติมโดยผู้คนที่มาจากลุ่มน้ำสินธุ^{[ 40 ]}

ในยุคกลาง ปรัชญาในภูมิภาคปากีสถานสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่ลัทธิลึกลับของอิสลาม เป็นหลัก อย่างไรก็ตาม แนวโน้มของมนุษยนิยมสามารถมองเห็นได้ในยุคกลาง ชาห์อับดุล ลาติฟ ภิตไตจากสินธ์เป็นที่รู้จักในด้านลัทธิโรแมนติกเชิงอภิปรัชญาและปรัชญาเชิงสัญลักษณ์^{[ 41 ] [ 42 ]}ในทำนองเดียวกันบุลเลห์ ชาห์ จากปัญจาบ ซึ่งถือเป็น 'บิดาแห่งการตรัสรู้ของปัญจาบ' ต่อต้านลัทธิอนุรักษ์นิยมทางศาสนาและยังคงเป็นหนึ่งใน นักปรัชญามนุษยนิยมที่มีอิทธิพลมากที่สุดจากเอเชียใต้^{[ 43 ] [ 44 ]}

ในช่วงปลายยุคกลางSachal Sarmastได้มีส่วนร่วมในการสังเคราะห์อภิปรัชญาเปอร์เซีย-สินธี และปกป้องแนวคิดของ Ibn Arabiพร้อมทั้งเผยแพร่แนวคิดเหล่านี้ในสินธ์^{[ 45 ]}

ปรัชญาในปากีสถานเสื่อมถอยลงในช่วงยุคอาณานิคมเนื่องจากการทำลายสถาบันเก่า^{[ 46 ]}เมื่ออังกฤษเข้ายึดครองเอเชียใต้ ความคิดใหม่ๆ ก็เริ่มปรากฏขึ้น บุคคลสำคัญที่สุดในช่วงนี้คือเซอร์ มูฮัมหมัด อิกบาล ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในนักคิดมุสลิมและ นักปรัชญาศาสนาอิสลามที่สำคัญและทรงอิทธิพลที่สุดในศตวรรษที่ 20 วิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับอุดมคติทางวัฒนธรรมและการเมืองสำหรับชาวมุสลิมในบริติชอินเดียได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นแรงผลักดันให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อปากีสถาน[ ^{47 ] ด้วย}แรงบันดาลใจจากการเคลื่อนไหวอาลิการ์ ปรัชญาในหมู่ชาวมุสลิมของอินเดียโดยทั่วไปในช่วงยุคนี้ส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงการเมืองและต่อต้านการเปลี่ยนแปลง โดยมีเป้าหมายเพื่อปกป้องอนาคตของมรดกอินโด-อิสลาม^{[ 48 ]}การเคลื่อนไหวเพื่อปากีสถานเองก็เป็นผลผลิตของ นักคิด ชาตินิยม รุ่นเยาว์ เช่น ชาอุดรี เรห์มั ต อาลี

เมื่อปากีสถานได้รับเอกราช มีเพียงภาควิชาปรัชญาแห่งเดียวในประเทศที่วิทยาลัยรัฐบาลลาฮอร์ [ ^{49 ] กิจกรรม}ทางปรัชญาในเชิงวิชาการเริ่มต้นขึ้นในมหาวิทยาลัยและด้วยองค์กรทางความคิดที่ก่อตั้งโดยนักปรัชญาMM Sharifซึ่งเป็นศิษย์ของGE Mooreในปี 1954 ^{[ 1 ]} MM Sharif เองเป็นนักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ที่เจาะลึกเข้าไปในความคิดหลังสมัยใหม่เขาเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการปากีสถาน เขาสนใจในลัทธิสัจนิยม อย่างลึกซึ้ง และพยายามสังเคราะห์ความคิดมุสลิมสมัยใหม่เข้ากับปรัชญาตะวันตก^{[ 50 ]}

CA Qadirเกิดที่เมืองเซียลคอต เป็นนักปรัชญาและนักจิตวิทยา เชิงวิเคราะห์ชาวปากีสถานอีกคนหนึ่ง เขา เป็นนักศึกษาที่วิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาอิสลามและ เขียนหนังสือเกี่ยวกับปรัชญา จริยธรรมและจิตวิทยามากกว่าสามสิบเล่ม^{[ 51 ]}

ระหว่างช่วงทศวรรษ 1960 ถึง 1980 ปรัชญาสังคมนิยมแม้จะถูกปราบปราม แต่ก็เริ่มได้รับความนิยมในปากีสถาน บุคคลสำคัญอย่างไฟซ์ อาห์หมัด ไฟซ์ , ฮาบิบ จาลิบและรูซูล บักซ์ ปาลิโจเป็นกลุ่มนักคิดสังคมนิยมที่โดดเด่นในปากีสถาน

มาลิก เมราจ คาลิดนายกรัฐมนตรีรักษาการของปากีสถานตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2539 ถึงกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2540 และหัวหน้าคณะรัฐมนตรีคนที่ห้าของปัญจาบตั้งแต่ปี พ.ศ. 2515 ถึง พ.ศ. 2516 เป็นนักปรัชญามาร์กซิสต์และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งพรรคประชาชนปากีสถาน [ ^{52 ] ใน}ช่วงต้นทศวรรษ พ.ศ. 2530 เขาได้ออกจากวงการการเมืองและเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความสันโดษ โดยดำรงตำแหน่งอธิการบดีของมหาวิทยาลัยอิสลามนานาชาติในอิสลามาบัดในปี พ.ศ. 2540 ^{[ 53 ]}

ปัจจุบัน ปรัชญาได้รับการสอนเป็นวิชาในมหาวิทยาลัยส่วนใหญ่ในปากีสถานและเป็นวิชาเลือกในโรงเรียนมัธยมปลายของปากีสถานในระดับชั้นปีที่ 11 และ 12 ^{[ 54 ]}

นักปรัชญาชาวปากีสถานที่มีชื่อเสียง ได้แก่:

• อัลลามะห์ มูฮัมหมัด อิกบาล
• มาลิก เมราจ คาลิด
• ซีเอ กาดีร์
• ไซเอ็ด ซาฟารุล ฮาซัน
• บูร์ฮาน อาห์เหม็ด ฟารูกี

• DeSemet, Richard . กิจกรรมทางปรัชญาในปากีสถาน . การประชุมปรัชญาปากีสถาน. หน้า 132. LloZAAAAMAAJ.

• ฮาเวด, คาซี. โดเมนปรัชญาของปากีสถาน (Pakistan Main Phalsapiana Rojhanat) (ในภาษาอูรดู) การาจี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยการาจี.

• Nasr, บรรณาธิการโดย Seyyed Hossein Nasr (2002). ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). ลอนดอน [ua]: Routledge. ISBN 0415131596.{{cite book}}: |first=มีชื่อทั่วไป ( ความช่วยเหลือ )
• อาหมัด, นาอิม, บรรณาธิการ (1998). ปรัชญาในปากีสถาน . วอชิงตัน ดี.ซี.: สภาวิจัยด้านคุณค่าและปรัชญา. ISBN 1-56518-108-5เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 กันยายน 2015
• Stepaniants, Mariėtta Tigranovna (1972). ปากีสถาน: ปรัชญาและสังคมวิทยา . การาจี, สินธ์: สำนักพิมพ์ประชาชน. XfUSAAAAMAAJ.

• อิชรัต, วาฮีด (2007). ทำความเข้าใจปรัชญาของอิกบาล . ลาฮอร์: สำนักพิมพ์ซัง-อี-มีล. ISBN 978-9693520736.

• ภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัยปัญจาบ
• ภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัยจอร์จเควกเกอร์ (GCU) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 2018 ที่Wayback Machine