ท่านผู้ทรงเกียรติ ปิแอร์ ดาอิลลี
พระคาร์ดินัล-นักบวชแห่งซาน คริโซโกโน
ปิแอร์ ดาอิลลี
คริสตจักร	โบสถ์คาทอลิก
คำสั่งซื้อ
การอุทิศ	6 มิถุนายน ค.ศ. 1411 โดย  พระสันตะปาปาปลอม จอห์นที่ 23
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	1351 ก งเปียญราชอาณาจักรฝรั่งเศส
เสียชีวิต	9 สิงหาคม ค.ศ. 1420 (1420-08-09)(อายุ 68-69 ปี) อาวิญง , กอมตาต์ เวเนสซิน
อัลมา มัธยฐาน	วิทยาลัยนาวาร์

ปิแอร์ ดาอิลลี ( ภาษาฝรั่งเศส: [d‿aji] ; ภาษาละติน : Petrus Aliacensis, Petrus de Alliaco ; 1351 – 9 สิงหาคม 1420) เป็นนักเทววิทยานักโหราศาสตร์และพระคาร์ดินัลแห่งคริสตจักรโรมันคาทอลิกชาวฝรั่งเศส

D'Ailly เกิดที่เมือง Compiègneในปี ค.ศ. 1350 หรือ 1351 ในครอบครัวชนชั้นกลางที่มั่งคั่ง เขาศึกษาที่วิทยาลัยCollège de Navarre ในปารีส [ ^{1 ] ได้}รับปริญญาโทด้านศิลปศาสตร์ในปี ค.ศ. 1367 และปริญญาโทในปีต่อมา^{[ 2 ]}และมีบทบาทในกิจการของมหาวิทยาลัยตั้งแต่ปี ค.ศ. 1372 ^{[ 3 ]} D'Ailly สอนพระคัมภีร์ในปี ค.ศ. 1375 และSentencesของPeter Lombardในปี ค.ศ. 1376–1377 และได้รับปริญญาโทและปริญญาเอกด้านเทววิทยาในปี ค.ศ. 1381 เขามีความเกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัย โดยดำรงตำแหน่งอธิการบดีในปี ค.ศ. 1384 ในบรรดาลูกศิษย์ของเขามีJean GersonและNicholas of Clémanges

ความแตกแยกครั้งใหญ่ของศาสนจักรระหว่างพระสันตะปาปาสององค์ เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1378 ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1379 ดิอาลีได้นำ "บทบาท" ของชาติฝรั่งเศสไปทูลพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 แห่งอาวิญ ง ก่อนที่ มหาวิทยาลัยปารีส จะตัดสินใจเสีย อีก แม้จะได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วเช่นนี้ เขาก็ยังคงยืนหยัดในความปรารถนาที่จะยุติความแตกแยก และเมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม ค.ศ. 1381 มหาวิทยาลัยได้ออกคำสั่งว่าวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุเป้าหมายนี้คือการจัดตั้งสภาทั่วไปดิอาลีจึงสนับสนุนญัตตินี้ต่อหน้าสภาของกษัตริย์ต่อหน้าดยุคแห่งอองฌูความไม่พอใจที่รัฐบาลแสดงออกมาในเวลาต่อมาไม่นาน ทำให้มหาวิทยาลัยต้องล้มเลิกแผนการนี้ และนี่อาจเป็นสาเหตุที่ปิแอร์ ดิอาลี ต้องเกษียณไปอยู่ที่เมืองนอยง ชั่วคราว ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งเป็นบาทหลวงประจำโบสถ์ ที่นั่นเขายังคงต่อสู้เพื่อฝ่ายของเขาต่อไปในงานที่ตลกขบขัน ซึ่งผู้สนับสนุนสภาถูกปีศาจ เลวีอาธานตำหนิอย่างขบขัน^{[ 1 ]}

D'Ailly กลับมามีบทบาทสำคัญอีกครั้งโดยเป็นผู้นำความพยายามของมหาวิทยาลัยในการปลด John Blanchard ออกจากตำแหน่งอธิการบดีซึ่ง Blanchard ถูก d'Ailly กล่าวหาต่อหน้าClement VII ผู้ทรงเป็นปฏิปักษ์ แห่ง Avignon ว่าใช้อำนาจในทางที่ผิด^{[ 4 ]}ต่อมา d'Ailly ได้รับมอบหมายภารกิจไปยัง Clement VII สองครั้งในปี 1388 เพื่อปกป้องหลักคำสอนของมหาวิทยาลัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ต่อต้านนักเทศน์Jean de Montsonและในปี 1389 เพื่อยื่นคำร้องในนามของกษัตริย์เพื่อขอให้แต่งตั้งPierre de Luxembourg พระคาร์ดินัล หนุ่มเป็นนักบุญ ความสำเร็จที่เกิดขึ้นจากความพยายามของเขาในสองโอกาสนี้ และวาทศิลป์ที่เขาแสดงออกมา อาจมีส่วนทำให้เขาได้รับเลือกเป็น ผู้ดูแลการกุศลและผู้สารภาพบาปของกษัตริย์ในขณะเดียวกัน ด้วยการแลกเปลี่ยน เขาได้รับตำแหน่งสูงสุดในมหาวิทยาลัย โดยได้เป็นอธิการบดีของNotre-Dame de Paris ^{[ 1 ]}การยอมรับความสนใจหลายประการนี้ช่วยอธิบายความก้าวหน้าของเขาได้^{[ 5 ]}

ดาอิลลีดำรงตำแหน่งอธิการบดีของมหาวิทยาลัยตั้งแต่ปี 1389 ถึง 1395 และเกอร์สันสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา ทั้งสองมีส่วนร่วมในการขับไล่คณะโดมินิกันออกจากมหาวิทยาลัย เนื่องจากปฏิเสธที่จะยอมรับแนวคิดเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ และในความพยายามที่จะยุติความแตกแยกครั้งใหญ่โดยผ่านสภาสังคายนาสากล ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น

เมื่อพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13ขึ้นครองราชย์ต่อจากพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 7 ที่อาวิญงในปี 1394 กษัตริย์ได้มอบหมายให้ดายลีทำภารกิจแสดงความยินดีกับพระสันตะปาปาองค์ใหม่ ถ้อยคำที่ประจบประแจงของเขาในโอกาสนี้ และความโปรดปรานที่เขามอบให้เป็นการตอบแทน ถือเป็นความแตกต่างที่รุนแรงเกินไปกับท่าทีที่แน่วแน่ของมหาวิทยาลัยปารีส ซึ่งเหนื่อยหน่ายกับความแตกแยก และเรียกร้องให้พระสันตะปาปาทั้งสองพระองค์ลาออก ดายลีเองก็เคยมีส่วนร่วมในการร่างจดหมายถึงกษัตริย์ซึ่งได้กล่าวถึงข้อดีของการสละราชสมบัติของทั้งสองพระองค์ แต่หลังจากนั้นความกระตือรือร้นของเขาก็ดูเหมือนจะลดลงไปบ้าง อย่างไรก็ตาม เมื่อเขากลับมาจากอาวิญง เขาก็ได้กล่าวถึงข้อดีของแนวทางที่มหาวิทยาลัยแนะนำต่อหน้ากษัตริย์อีกครั้ง^{[ 1 ]}

ความสงสัยที่เกิดขึ้นจากพฤติกรรมของเขาได้รับการยืนยันเพิ่มเติมเมื่อเขาทำให้ตัวเอง—หรือยอมให้ตัวเอง—ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งเลอ ปุยโดยเบเนดิกต์เมื่อวันที่ 2 เมษายน ค.ศ. 1395 จำนวนตำแหน่ง มากมาย ที่เขาดำรงอยู่ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นกลางของเขา นับจากนั้นเป็นต้นมาเขาตกอยู่ภายใต้ความสงสัยในมหาวิทยาลัย และถูกกีดกันจากการประชุมที่หารือเกี่ยวกับการรวมกัน^{[ 1 ]}

อย่างไรก็ตาม อาชีพทางศาสนาของ D'Ailly ก็เจริญรุ่งเรือง หลังจาก Le Puy เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่ง Noyonและบิชอปแห่ง Cambrai (1397) ^{[ 6 ]}ด้วยตำแหน่งนี้ เขาจึงกลายเป็นเจ้าชายแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วย เพื่อที่จะครอบครองตำแหน่งบิชอป ใหม่ของเขา เขาต้องเผชิญกับความโกรธแค้นของฟิลิป ดยุกแห่งเบอร์กันดี เอาชนะการต่อต้านของคณะสงฆ์และชนชั้นกลางและแม้กระทั่งต้องต้านทานการโจมตีด้วยอาวุธจากขุนนางหลายคน แต่ผู้คุ้มครองของเขา ดยุกแห่งออร์เลอ็อง ได้ให้เวนเซสเลาส์กษัตริย์แห่งโรมัน ทำพิธีแต่งตั้งให้เขา แม้ว่าฝ่ายหลังจะเป็นผู้สนับสนุนพระสันตะปาปาแห่งโรม แต่เขาก็ฉวยโอกาสสั่งให้ดัลลีไปในนามของเขาเพื่อโต้แย้งกับพระสันตะปาปาแห่งอาวิญง ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อโน้มน้าวให้เบเนดิกต์สละราชสมบัติ ซึ่งความจำเป็นในการสละราชสมบัตินั้นชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าถ้อยคำของดัลลีในครั้งนี้จะขาดความเด็ดขาด แต่ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม มันก็ไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าพอใจ^{[ 1 ]}จากจุดนี้เป็นต้นไป เขาใช้พลังงานส่วนใหญ่ไปกับการแก้ไขปัญหาความแตกแยก แม้ว่าในตอนแรกเขาจะลังเลที่จะยอมรับ แนวทางแก้ไขปัญหา ความแตกแยกของสภา แต่เขาก็เข้าร่วมในสภาต่างๆ ในปี 1409

ต่อมาฝรั่งเศสพยายามใช้แรงกดดันอย่างรุนแรงเพื่อเอาชนะความดื้อรั้นของเบเนดิกต์ที่ 13 โดยขู่ว่าจะถอนตัวจากการเชื่อฟังอย่างเป็นทางการ ดาอิลลี ผู้ซึ่งแม้จะผูกพันกับพระสันตะปาปา แต่ก็ได้รับอิทธิพลจากตัวอย่างของราชอาณาจักร เป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่ในปี 1403 หลังจากได้ประสบกับสิ่งที่เกิดขึ้น ได้ให้คำแนะนำและเฉลิมฉลองการฟื้นฟูการเชื่อฟัง เขาถูกส่งไปเป็นทูตโดยชาร์ลส์ที่ 6ไปยังเบเนดิกต์ และใช้โอกาสนี้ในการแสดงความยินดีอย่างเป็นมิตรต่อพระสันตะปาปาพร้อมกับคำแนะนำที่เป็นประโยชน์ สองปีต่อมา ต่อหน้าพระสันตะปาปาองค์เดียวกัน เขาได้เทศนาในเมืองเจนัว ซึ่งนำไปสู่การจัดตั้งเทศกาล พระตรีเอกภาพในประเทศต่างๆ ที่อยู่ภายใต้การปกครองของอาวิญง^{[ 1 ]}

ในการประชุมสภาศาสนาที่ปารีสในปี ค.ศ. 1406 ดาอิลลีพยายามทุกวิถีทางเพื่อป้องกันการถอนตัวจากการเชื่อฟังอีกครั้ง และตามคำสั่งของกษัตริย์ เขาจึงเข้าข้างผู้ปกป้องเบเนดิกต์ที่ 13 ซึ่งการกระทำนี้ทำให้เขาถูกโจมตีจากฝ่ายมหาวิทยาลัยอีกครั้ง ในปีต่อมา เขาและเกอร์สัน ศิษย์ของเขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะทูตใหญ่ที่เจ้าชายส่งไปยังพระสันตะปาปาทั้งสอง และขณะที่อยู่ในอิตาลี เขาได้พยายามอย่างน่ายกย่องแต่ไร้ผลที่จะชักจูงให้พระสันตะปาปาแห่งโรมย้ายไปอยู่ที่เมืองชายฝั่งอิตาลี ใกล้กับคู่แข่งของพระองค์ ซึ่งหวังว่าการสละราชสมบัติของทั้งสองพระองค์จะเกิดขึ้นที่นั่น ด้วยความท้อแท้จากการที่ไม่สามารถทำให้สำเร็จ เขาจึงกลับไปยังเขตปกครองของตนที่เมืองกัมเบรย์ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1408 ในเวลานั้นเขายังคงจงรักภักดีต่อเบเนดิกต์ และความไม่เต็มใจที่เขามีต่อการเข้าร่วมกับสมาชิกคณะสงฆ์ฝรั่งเศสซึ่งกำลังจะให้สัตยาบันคำประกาศความเป็นกลางของกษัตริย์ ทำให้รัฐบาลของชาร์ลส์ที่ 6 โกรธเคือง และมีคำสั่งซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติ สั่งให้จับกุมบิชอป^{[ 1 ]}

จนกระทั่งหลังจากที่พระคาร์ดินัลของทั้งสองวิทยาลัยได้นำไปสู่การเรียกประชุมสภาปิซา (1409) ดายีจึงได้ละทิ้งการสนับสนุนเบเนดิกต์ที่ 13 และเนื่องจากไม่มีนโยบายที่ดีกว่า เขาจึงกลับไปร่วมมือกับฝ่ายที่เขาเคยสนับสนุนในวัยหนุ่มอีกครั้ง จากคำพูดของเขา สภาแห่งนี้คือโอกาสเดียวที่จะช่วยกอบกู้สถานการณ์ได้ และเมื่อพิจารณาถึงความต้องการของกรณีนี้ เขาเริ่มโต้แย้งว่า ในกรณีที่เกิดความแตกแยก สภาสามารถถูกเรียกประชุมโดยผู้ศรัทธาคนใดคนหนึ่งก็ได้ และจะมีสิทธิ์ในการตัดสินและแม้กระทั่งปลดพระสันตะปาปาฝ่ายตรงข้าม อันที่จริง นี่คือขั้นตอนของสภาปิซา ซึ่งดายีได้เข้าร่วมด้วย หลังจากประกาศปลดพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 12และเบเนดิกต์ที่ 13 แล้ว สภาก็ได้เลือกอเล็กซานเดอร์ที่ 5 (26 มิถุนายน 1409) พระสันตะปาปาองค์นี้ครองราชย์เพียงสิบเดือนเท่านั้น ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือจอห์นที่ 23ได้เลื่อนตำแหน่ง d'Ailly ขึ้นเป็นพระคาร์ดินัล (6 มิถุนายน 1411) และเพื่อชดเชยให้เขาสำหรับการสูญเสียตำแหน่งบิชอปแห่ง Cambrai จึงได้มอบการบริหารตำแหน่งบิชอปแห่งLimoges ให้แก่เขา (3 พฤศจิกายน 1412) ซึ่งต่อมาไม่นานก็ได้แลกเปลี่ยนกับตำแหน่งบิชอปแห่ง Orangeนอกจากนี้ เขายังแต่งตั้ง d'Ailly เป็นผู้แทน พระองค์ ในเยอรมนี (18 มีนาคม 1413) ^{[ 1 ]}

หาก ไม่นับรวมผลประโยชน์เหล่านี้ ดาอิลลีเป็นหนึ่งในคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามที่สุดของจอห์นที่ 23 ในสภาคอนสแตนซ์ (1414–1418) ร่วมกับเกอร์สัน ดาอิลลีเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาชั้นนำในสภา^{[ 7 ]}ด้วยความเชื่อมั่นในความจำเป็นของการรวมเป็นหนึ่งและการปฏิรูป เขาจึงมีส่วนร่วมมากกว่าใครๆ ในการนำหลักการที่ว่า เนื่องจากความแตกแยกยังคงอยู่รอดมาได้หลังสภาปิซาจึงจำเป็นต้องกลับมาทำงานเพื่อการรวมเป็นหนึ่งอย่างแท้จริงอีกครั้ง โดยไม่คำนึงถึงสิทธิของจอห์นที่ 23 มากไปกว่าสิทธิของเกรกอรีที่ 12 และเบเนดิกต์ที่ 13 จากมุมมองนี้ ดาอิลลีร่วมกับเพื่อนร่วมชาติของเขาพระคาร์ดินัลฟิลลาสเตรมีบทบาทสำคัญในช่วงสองสามเดือนแรก หลังจากนั้น เมื่อเห็นแนวโน้มของเหตุการณ์ เขาก็แสดงความไม่สบายใจและความลังเลใจบ้าง อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธที่จะรับหน้าที่แก้ต่างให้จอห์นที่ 23 และปรากฏตัวในการพิจารณาคดีของพระสันตะปาปาองค์นี้เพียงเพื่อยื่นคำให้การต่อต้านพระองค์ ซึ่งบางครั้งคำให้การเหล่านั้นก็หนักหน่วงมาก^{[ 1 ]}

เรื่องอื่นๆ ที่ดึงดูดความสนใจของเขาที่คอนสแตนซ์ ได้แก่ การประณามจอห์น วิคลิฟฟ์และการพิจารณาคดีของแยน ฮัสการอ่านบทความสองเรื่องของเขาในที่สาธารณะได้แก่ De Potestate ecclesiasticaและDe Reformatione Ecclesiaeเผยให้เห็น นอกจากความคิดเฉพาะตัวของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปและการจัดตั้งคริสตจักรแล้ว ยังแสดงให้เห็นถึงแผนการของเขาที่จะลดอำนาจของอังกฤษในสภาโดยการปฏิเสธสิทธิในการก่อตั้งประเทศแยกต่างหาก (1 ตุลาคม – 1 พฤศจิกายน 1416) ด้วยการรณรงค์ครั้งนี้ ซึ่งทำให้เขาต้องเผชิญกับการตอบโต้ที่รุนแรงที่สุดจากอังกฤษ เขาได้เริ่มต้นบทบาทของเขาในฐานะ "ผู้ว่าการและผู้พิทักษ์กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส" ^{[ 8 ]}

เมื่อในที่สุดเกิดคำถามเกี่ยวกับการมอบพระสันตะปาปาองค์ใหม่ให้แก่โลกคริสเตียน ซึ่งในครั้งนี้เป็นองค์เดียวและไม่มีใครโต้แย้ง ดาอิลลีได้ปกป้องสิทธิของพระคาร์ดินัล หากไม่สามารถควบคุมการเลือกตั้งทั้งหมดได้ด้วยตนเอง ก็อย่างน้อยก็ให้มีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง และเขาก็นำเสนอระบบเพื่อประสานความต้องการของสภากับสิทธิของคณะพระคาร์ดินัลด้วยวิธีนี้พระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5 จึงได้รับการเลือกตั้ง (11 พฤศจิกายน ค.ศ. 1417) และภารกิจของดาอิลลีก็เสร็จสิ้นลงในที่สุด^{[ 9 ]}

หลังจากการประชุมสภา ดายลีก็กลับไปปารีส เมื่อเกิดความวุ่นวายทางการเมืองในฝรั่งเศส ฝ่ายเบอร์กันดีก็ยึดปารีสได้ในปี 1419 และสังหารอาจารย์บางคนไป เขาจึงหนีลงใต้และไปใช้ชีวิตอยู่ที่อาวิญง [ ^{10 ] เกอร์}สัน อดีตลูกศิษย์ของเขาได้ไปตั้งรกรากอยู่ใกล้ๆ ที่บ้านของคณะเซเลสทีน ดายลี ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะพระคาร์ดินัลแห่งกัมเบรย์ เสียชีวิตในปี 1420 ที่อาวิญง

D'Ailly เขียนเกี่ยวกับความแตกแยก การปฏิรูป โหราศาสตร์ และหัวข้ออื่นๆ อย่างกว้างขวาง แนวคิดของเขาเกี่ยวกับอำนาจของคณะพระคาร์ดินัลและความไม่ผิดพลาดของสภาทั่วไปนั้นมีอิทธิพลอย่างมาก^{[ 11 ]} Imago Mundi (1410) ของ D'Ailly ซึ่งเป็นงานด้านจักรวาลวิทยามีอิทธิพลต่อคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสในการประมาณขนาดของโลก คำถามมากมายในวิทยาศาสตร์และโหราศาสตร์ เช่นการปฏิรูปปฏิทินดึงดูดความสนใจของเขา^{[ 9 ] [ 12 ]}มุมมองของเขาเกี่ยวกับโหราศาสตร์ ซึ่งแสดงออกในงานหลายชิ้น พยายามที่จะสร้างสมดุลระหว่างความรอบรู้ของพระเจ้าและเจตจำนงเสรีของมนุษย์[ 13 ^{]งานเขียน}ของ D'Ailly เกี่ยวกับความแตกแยกได้นำวิกฤตและความจำเป็นในการปฏิรูปมาอยู่ในบริบทของวันสิ้นโลก^{[ 14 ]}โหราศาสตร์ของเขาก็เชื่อมโยงกับความแตกแยกเช่นกัน โดยพยายามที่จะพิจารณาว่าการแบ่งแยกของคริสตจักรเป็นสัญญาณของการมาของปฏิปักษ์พระคริสต์ หรือ ไม่^{[ 15 ]}ผลงานของเขาเริ่มปรากฏในรูปแบบสิ่งพิมพ์ก่อนสิ้นสุดศตวรรษที่สิบห้า^{[ 16 ]}

ในหนังสือ The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleonคาร์ล มาร์กซ์กล่าวอ้างเท็จว่า d'Ailly ได้บอกกับผู้สนับสนุนการปฏิรูปจริยธรรมที่สภาคอนสแตนซ์ว่า "มีเพียงปีศาจเท่านั้นที่สามารถช่วยคริสตจักรคาทอลิกได้ แต่พวกคุณกลับขอเทวดา" ^{[ 17 ]}

หลุมอุกกาบาตAliacensisบนดวงจันทร์ได้รับการตั้งชื่อตามเขา^{[ 18 ]}

• Quaestiones super libros Sententiarum (1376–1377) พิมพ์ซ้ำฉบับพิมพ์ซ้ำ ค.ศ. 1490: Frankfurt-am-Mein: Minerva, 1968
• Petrus de Alliaco ตั้งคำถามถึง super primum, tertium และ quartum librum Sententiarum ฉัน: Principia และคำถามประมาณ Prologum , cura และสตูดิโอ Monica Brinzei, Turnhout: Brepols, 2013
• Ymago Mundi de Pierre d'Ailly , Edmond Buron (เอ็ด.), ปารีส: Maisonneuve Frères, 1930, 3 vols., vol. 1 ออนไลน์ได้ที่นี่
• เดอ คอนคอร์เดีย astronomice veritatis et narrationisประวัติศาสตร์ (1414)
• Tractatus de concordantia theologie et astronomie (1414)
• Destructiones modorum significandi , L. Kaczmarek (เอ็ด.), อัมสเตอร์ดัม: GB Grüner, 1994.
• Tractatus de anima , O. Pluta (ed.) ในDie philosophische Psychologie des Peter von Ailly , อัมสเตอร์ดัม: GB Grüner, 1987.
• Tractatus super De consolatione philosophiae , M. Chappuis (เอ็ด.), อัมสเตอร์ดัม: GB Grüner, 1988.
• Conceptus และ insolubiliaปารีส, ค. 1495 .
• แนวคิดและสิ่งที่แก้ไม่ได้: การแปลพร้อมคำอธิบายพอล วินเซนต์ สเปด (บรรณาธิการ) ดอร์เดรชท์: ไรเดล, 1980
• การทำลายล้าง modorum มีความหมาย Conceptus และ insolubilia , Lyons c. พ.ศ. 1490–1495 .
• Tractatus exponibiliumปารีส 1494

• Lectura ad formandos libellos (ในภาษาลาติน) (Toledo, Biblioteca de la Catedral de Toledo, Manuscritos ed.) หน้า  40–10 .คริสต์ศตวรรษที่ 18

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

ปิแอร์ ดาอิลลี

• เกรกอรีแห่งริมินี

• เบิร์นสไตน์, อลัน อี. (1978). ปิแอร์ ดาอิลลี และคดีแบลนชาร์ด: มหาวิทยาลัยและอธิการบดีแห่งปารีสในช่วงเริ่มต้นของความแตกแยกครั้งใหญ่ไลเดน: บริลล์
• Guenée, Bernard (1991). ระหว่างศาสนจักรและรัฐ: ชีวิตของพระสังฆราชชาวฝรั่งเศสสี่รูปในยุคกลางตอนปลายแปลโดยArthur Goldhammerชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• Ackerman Smoller, Laura (1994). ประวัติศาสตร์ คำพยากรณ์ และดวงดาว – โหราศาสตร์คริสเตียนของ Pierre d'Ailly, 1350–1420 . Princeton, NJ: Princeton University Press . ISBN 0-691-08788-1.
• สตัมป์, ฟิลิป เอช. (1994). การปฏิรูปของสภาคอนสแตนซ์ (1414–1418) . ไลเดน: บริลล์. ISBN 90-04-09930-1.
• Pascoe, Louis B. (2005). Church and Reform: Bishops, Theologians, and Canon Lawyers in the Thought of Pierre d'Ailly (1351–1420) . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-14062-2.
• บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Valois, Joseph Marie Noël (1911). " Ailly, Pierre D'ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannica . เล่ม 1 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  437–439 .บรรณานุกรมที่ใช้อ้างอิง:
  • พอล แชคเคิร์ต , ปีเตอร์ ฟอน ไอลี (โกธา, 1877)
  • หลุยส์ ซาเลมเบียร์, เปตรุส เดอ อัลลิอาโก (ลีลล์, 1886)
  • Henry DenifleและÉmile Chatelain , Chartularium Universitatis Parisiensis , t. III. (ปารีส พ.ศ. 2437)
  • Noël Valois , La France และ Le Grand Schisme d'Occident (ปารีส, ฉบับที่ 4, พ.ศ. 2439–2445)
  • Bibliothèque de l'École des Chartesเล่มที่ LXV., 1904, หน้า 557–574.

• บูร์กิน, จอร์จ (1929) "ไอลลี่, ปิเอโตร ดิ " สารานุกรมอิตาเลียนา (ในภาษาอิตาลี) โรม: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2568 .
• Oakley, Francis (1964). แนวคิดทางการเมืองของ Pierre d'Ailly: ประเพณีแห่งเจตจำนงเสรี . นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล.
• Leff, Gordon (1967). "Ailly, Pierre D' (1350–1421)" . ในPaul Edwards (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาเล่ม 1. นิวยอร์ก/ลอนดอน: Charles Scribner's Sons . หน้า  61– 62 . สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2025 .
• เครน, คลอเดีย (1970) “อิลลี่, ปิแอร์ ดี’" . ในCharles Coulston Gillispie (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ . เล่ม 1. นิวยอร์ก. หน้า 84. สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2025 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• เคนเนดี, แอลเอ (1986). ปีเตอร์แห่งไอลลีและการเก็บเกี่ยวปรัชญาในศตวรรษที่สิบสี่ . ลูอิสตัน: สำนักพิมพ์เมลเลน. ISBN 978-0889463073.
• โอเบอร์แมน, ไฮโก (2001). การเก็บเกี่ยวเทววิทยาในยุคกลาง: กาเบรียล บีเอล และนามนิยมในยุคกลางตอนปลายฉบับปรับปรุง. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เบเกอร์. ISBN 978-0801020377.
• เบียร์ด, เจ. (2011) "ปีเตอร์แห่งอิลลี่" ใน เอช. ลาเกอร์ลันด์ (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญายุคกลาง . ดอร์เดรชท์: สปริงเกอร์. หน้า  953– 957. ดอย : 10.1007/978-1-4020-9729-4_384 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-4020-9728-7.
• Roberts, Agnes E. (1935). " Pierre d'Ailly และสภาคอนสแตนซ์: การศึกษาทฤษฎีและการปฏิบัติแบบ "อ็อกแฮม" ". วารสารของราชสมาคมประวัติศาสตร์ . 18 : 123–142.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับปิแอร์ ดาอิลี

• เอ็มเมน, เอ. (2003). "ปีเตอร์แห่งไอลิ (อัลลิอาโก)"สารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่เล่มที่ 11: เปา-เรด (ฉบับที่ 2). ดีทรอยต์: ทอมสัน เกลหน้า  193–195 .