จดหมายถึงชาวฟิลิปปี
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| หนังสือพันธสัญญาใหม่ |
|---|
 |
|
| ส่วนหนึ่งของบทความชุด เกี่ยวกับ |
| เปาโลในพระคัมภีร์ |
|---|
 |
จดหมายถึงชาวฟิลิปปี[ก]เป็นจดหมายของเปาโลในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน จดหมาย ฉบับนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของอัครทูตเปาโลและทิโมธีก็มีชื่อร่วมกับเขาในฐานะผู้ร่วมเขียนหรือผู้ร่วมส่ง จดหมายฉบับนี้ส่งถึงคริสตจักรในเมืองฟิลิปปี[ 4 ]เปาโล ทิโมธีสิลาส (และอาจรวมถึงลูกาด้วย ) ได้เดินทางไปเยือนเมืองฟิลิปปีในกรีซ ( มาซิโดเนีย ) เป็นครั้งแรกในระหว่างการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สอง ของเปาโล จากเมืองอันติโอคซึ่งเกิดขึ้นระหว่างประมาณปี ค.ศ. 50 ถึง 52 ในบันทึกการเยี่ยมเยียนของเขาในกิจการของอัครทูตเปาโลและสิลาสถูกกล่าวหาว่า "ก่อกวนเมือง" [ 5 ]
มีความเห็นพ้องกันโดยทั่วไปว่าจดหมายฟิลิปปีประกอบด้วยเนื้อหาที่เป็นของเปาโลอย่างแท้จริง และจดหมายฉบับนี้เป็นการรวบรวมชิ้นส่วนจดหมายหลายฉบับจากเปาโลถึงคริสตจักรในฟิลิป ปี [ 6 ] [ 7 ] : 17จดหมายเหล่านี้อาจเขียนขึ้นจากเอเฟซัสในช่วงปี ค.ศ. 52–55 หรือซีซาเรีย มาริติมาในช่วงปี ค.ศ. 57–59 แต่เมืองที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือโรม ในช่วงประมาณปี ค.ศ. 62 หรือประมาณ 10 ปีหลังจากที่เปาโลไปเยือนฟิลิปปีเป็นครั้งแรก[ 8 ]
องค์ประกอบ
ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา นักวิชาการด้านพระคัมภีร์เห็นพ้องกันว่าพระธรรมฟิลิปปีไม่ได้เขียนขึ้นเป็นจดหมายฉบับเดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียว แต่เป็นการรวบรวมข้อความบางส่วนจากจดหมายสามฉบับที่เปาโลเขียนถึงคริสตจักรในเมืองฟิลิปปี[ 7 ] : 17ตามที่ฟิลิป เซลเลว กล่าว พระธรรมฟิลิปปีประกอบด้วยข้อความบางส่วนดังต่อไปนี้:
- จดหมาย Aประกอบด้วย ฟิลิปปี 4:10–20 เป็นจดหมายขอบคุณสั้นๆ จากเปาโลถึงคริสตจักรฟิลิปปี เกี่ยวกับของขวัญที่พวกเขาส่งมาให้เขา[ 9 ]
- หมวด Bประกอบด้วย ฟิลิปปี้ 1:1–3:1 และอาจรวมถึง 4:4–9 และ 4:21–23 ด้วย
- จดหมาย Cประกอบด้วย ฟิลิปปี้ 3:2–4:1 และอาจรวมถึง 4:2–3 ด้วย เป็นหลักฐานยืนยันการที่เปาโลปฏิเสธสิ่งต่างๆ ในโลกเพื่อเห็นแก่พระกิตติคุณของพระเยซู[ 7 ] : 19
เพื่อสนับสนุนแนวคิดที่ว่าพระธรรมฟิลิปปีเป็นงานเขียนที่รวบรวมจากหลายส่วน เซลเลวชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันในน้ำเสียงและหัวข้อภายในข้อความ นอกจากนี้ยังดูเหมือนจะมีความไม่สอดคล้องกันทางด้านลำดับเวลาจากบทหนึ่งไปยังอีกบทหนึ่งเกี่ยวกับเอปาโฟรดิตัส ผู้ร่วมงานของเปาโล ด้วย
ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพพบได้ในชะตากรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของเอปาโฟรดิตัส: สหายของเปาโลผู้นี้กำลังจะตายในบทที่สอง (ฟิลิปปี 2:25–30) ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะพลัดพรากจากเพื่อนคริสเตียนชาวฟิลิปปีมานานแล้ว เปาโลกล่าวว่าเขาตั้งใจจะส่งเอปาโฟรดิตัสกลับไปยังฟิลิปปีหลังจากที่พลัดพรากกันเป็นเวลานาน หรืออย่างน้อยก็เกือบถึงแก่ชีวิต อย่างไรก็ตาม สองบทต่อมา ในตอนท้ายของจดหมายฉบับหลัก เปาโลกล่าวว่าเอปาโฟรดิตัสเพิ่งมาถึงข้างกายเปาโลพร้อมของขวัญจากฟิลิปปี ซึ่งเป็นการอ้างอิงที่พบได้ในตอนท้ายของ "จดหมายขอบคุณ" ในฐานะการรับทราบตามแบบแผนที่ฟิลิปปี 4:18
— ฟิลิป เซลเลว[ 7 ] : 18
จดหมายที่แตกหักเหล่านี้น่าจะถูกรวบรวมเป็นเอกสารเดียวโดยผู้รวบรวมจดหมายของเปาโลคนแรก แม้ว่าจะไม่มีข้อสรุปที่ชัดเจนในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับว่าผู้รวบรวมคนแรกนี้คือใคร หรือเมื่อใดที่จดหมายของเปาโลชุดแรกได้รับการตีพิมพ์[ 7 ] : 26
ปัจจุบันนักวิชาการจำนวนหนึ่งเชื่อว่าฟิลิปปี้เป็นจดหมายที่ประกอบขึ้นจากชิ้นส่วนจดหมายหลายฉบับ ตามที่นักเทววิทยา G. Walter Hansen กล่าวไว้ว่า "มุมมองดั้งเดิมที่ว่าฟิลิปปี้ถูกเขียนขึ้นเป็นจดหมายฉบับเดียวในรูปแบบที่ปรากฏในพันธสัญญาใหม่นั้นไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางอีกต่อไป" [ 6 ]
ไม่ว่าจดหมายจะมีเอกภาพทางวรรณกรรมหรือไม่ นักวิชาการก็เห็นพ้องกันว่าเนื้อหาที่รวบรวมไว้ในจดหมายถึงชาวฟิลิปปีนั้นเดิมทีเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนในช่วงทศวรรษที่ 50 หรือต้นทศวรรษที่ 60 คริสต์ศักราช[ 10 ]
สถานที่เขียน
ไม่แน่ชัดว่าเปาโลอยู่ที่ไหนเมื่อเขาเขียนจดหมายที่ประกอบกันเป็นพระธรรมฟิลิปปี หลักฐานภายในจดหมายเองชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าจดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นขณะที่เปาโลถูกคุมขัง[ 11 ]แต่ไม่ชัดเจนว่า จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงช่วงเวลา ใดของการถูกจำคุก หากลำดับเหตุการณ์ที่ระบุไว้ในกิจการของอัครทูตเป็นที่เชื่อถือได้ผู้ที่น่าจะเป็นไปได้ ได้แก่ การถูกจำคุกในกรุงโรมตอนท้ายของกิจการ[ 12 ]และ การถูก จำคุกในเมืองซีซาเรีย ก่อนหน้านั้น [ 13 ]การระบุสถานที่เขียนพระธรรมฟิลิปปีนั้นซับซ้อนขึ้นเนื่องจากนักวิชาการบางคนมองว่ากิจการเป็นแหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคริสตจักรยุคแรก[ 14 ]
จิม ไรเฮอร์ เสนอแนะว่าจดหมายเหล่านี้อาจมาจากช่วงที่สองของการถูกคุมขังในกรุงโรมตามที่บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกได้กล่าวไว้[ 15 ] [ 16 ]เหตุผลหลักที่เสนอแนะสำหรับวันที่ภายหลัง ได้แก่:
- หลักศาสนศาสตร์ที่พัฒนาอย่างสูงของจดหมายฉบับนี้
- ความรู้สึกถึงความตายที่กำลังจะมาถึงแผ่ซ่านไปทั่วจดหมาย
- การที่ไม่มีการกล่าวถึงลูกาในจดหมายที่ส่งถึงคริสตจักรบ้านเกิดของลูกา (ทั้งที่เนื้อเรื่องในพระธรรมกิจการบ่งชี้อย่างชัดเจนว่าลูกาอยู่กับเปาโลในระหว่างการถูกจำคุกครั้งแรกในกรุงโรม)
- เป็นการจำคุกที่โหดร้ายกว่าการกักบริเวณในบ้านแบบเปิดโล่งในสมัยที่เขาถูกจำคุกครั้งแรกในกรุงโรม
- เป็นสำนวนเฉพาะที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมีอยู่เฉพาะใน2 ทิโมธี เท่านั้น
- ความผิดหวังในทำนองเดียวกันกับเพื่อนร่วมงานนั้น มีเพียง 2 ทิโมธีเท่านั้นที่รู้สึกเช่นเดียวกัน
ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่
ต้นฉบับดั้งเดิมของจดหมายฉบับนี้สูญหายไป และข้อความในสำเนาที่เหลืออยู่ก็มีความแตกต่างกันต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกเขียนขึ้นในอีกหลายศตวรรษต่อมา และมีทั้งสำเนาที่สมบูรณ์และไม่สมบูรณ์:
- ปาปิรัส 16 (ศตวรรษที่ 3) [ 17 ]
- โคเด็กซ์ วาติกานุส (ค.ศ. 325–350)
- Codex Sinaiticus (330–360)
- โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (ประมาณ 450)
- Codex Freerianus (ประมาณ ค.ศ. 450) [ 18 ]
- คัมภีร์คลารอมอนทานัส (ประมาณ ค.ศ. 550)
โครงร่าง
- I. คำนำ (1:1–11) [ 19 ]
- ก. คำทักทาย (1:1–2)
- ข. การขอบคุณที่ชาวฟิลิปปีมีส่วนร่วมในพระกิตติคุณ (1:3–8)
- ค. คำอธิษฐานขอให้ชาวฟิลิปปีมีความรักที่แยกแยะได้มากขึ้นจนถึงวันของพระคริสต์ (1:9–11)
- II. สถานการณ์ปัจจุบันของเปาโล (1:12–26)
- ก. การถูกจำคุกของเปาโล (1:12–13)
- ข. การตอบสนองของพี่น้อง (1:14–17)
- ค. ทัศนคติของเปาโล (1:18–26)
- III. คำแนะนำเชิงปฏิบัติในการชำระให้บริสุทธิ์ (1:27–2:30)
- ก. การดำเนินชีวิตอย่างกล้าหาญในฐานะพลเมืองแห่งสวรรค์ (1:27–1:30)
- ข. ดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตนในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์ (2:1–11)
- 1. แรงจูงใจในการดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตน (2:1–4)
- 2. แบบอย่างของการดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตน (2:5–11)
- ก. การสละพระหัตถ์ของพระคริสต์ (2:5–8)
- ข. การยกย่องพระคริสต์ (2:9–11)
- ค. การดำเนินชีวิตอย่างเชื่อฟังในฐานะบุตรของพระเจ้า (2:12–18)
- 1. การประทานพลังจากพระเจ้า (2:12–13)
- 2. ผลกระทบต่อเหล่าผู้บริสุทธิ์ (2:14–18)
- ง. ตัวอย่างของผู้รับใช้ที่ถ่อมตน (2:19–30)
- 1. ตัวอย่างของทิโมธี (2:19–24)
- 2. ตัวอย่างของเอปาโฟรดิตัส (2:25–30)
- IV. ประเด็นโต้แย้งทางหลักคำสอน (3:1–4:1)
- ก. พื้นฐานของพวกยิวที่ยึดถือหลักการ: เนื้อหนัง (3:1–6)
- ข. เป้าหมายของเปาโล: การฟื้นคืนชีพ (3:7–11)
- ค. ความสมบูรณ์แบบและความอ่อนน้อมถ่อมตน (3:12–16)
- ง. เปาโลเป็นแบบอย่างของการประพฤติและการระมัดระวัง (3:17–4:1)
- V. บทส่งท้าย (4:2–23)
- ก. คำตักเตือน (4:2–9)
- 1. ความเป็นหนึ่งเดียวกัน (4:2–3)
- 2. ชื่นชมยินดีโดยปราศจากความวิตกกังวล (4:4–7)
- 3. การคิดและการกระทำอย่างบริสุทธิ์ (4:8–9)
- ข. คำกล่าวขอบคุณ (4:10–20)
- 1. ความพอใจของเปาโล (4:10–13)
- 2. ของขวัญของชาวฟิลิปปี (4:14–18)
- 3. การจัดเตรียมของพระเจ้า (4:19–20)
- ค. คำทักทายสุดท้าย (4:21–23)
- ก. คำตักเตือน (4:2–9)
บทที่ 1 และ 2
ในบทที่ 1 และ 2 ของฟิลิปปี ( จดหมาย B ) เปาโลส่งข่าวไปยังชาวฟิลิปปีเกี่ยวกับการถูกตัดสินจำคุกในกรุงโรมที่กำลังจะมาถึง และเกี่ยวกับความมองโลกในแง่ดีของเขาเมื่อเผชิญหน้ากับความตาย[ 20 ]นี่เป็นส่วนหนึ่งของคำตักเตือนของเขาให้เลียนแบบความสามารถของเขาในการชื่นชมยินดีในพระเจ้าแม้จะมีสถานการณ์ที่ยาก ลำบาก [ 21 ]เปาโลให้ความมั่นใจแก่ชาวฟิลิปปีว่าการถูกจำคุกของเขากลับช่วยเผยแพร่ข่าวสารของคริสเตียนมากกว่าที่จะเป็นอุปสรรค[ 22 ]เขายังแสดงความกตัญญูต่อความทุ่มเทและความกล้าหาญของเอปาโฟรดิตัส ซึ่งคริสตจักรฟิลิปปีได้ส่งไปเยี่ยมเปาโลและนำของขวัญมาให้เขา[ 23 ]ในช่วงเวลาหนึ่งระหว่างการเยี่ยมเปาโล เอปาโฟรดิตัสดูเหมือนจะป่วยหนักจนถึงแก่ชีวิต[ 24 ]แต่เขาก็หายดีก่อนที่จะถูกส่งตัวกลับไปหาชาวฟิลิปปี
คำทักทาย (1:1–2)
จดหมายฉบับนี้เริ่มต้นด้วยสูตรที่พบในจดหมายฉบับอื่น ๆ ของเปาโล โดยในที่นี้เขาแนะนำตัวเองและทิโมธีว่าเป็น "ทาส" ("ผู้รับใช้") ของพระคริสต์ ดังเช่นในโรม 1: 1 [ 25 ]
ข้อ 1:1 ในฉบับแปลพระคัมภีร์คิงเจมส์ใหม่ แปลว่า:
- เปาโลและทิโมธีผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์
- ถึงบรรดาผู้บริสุทธิ์ในพระเยซูคริสต์ที่อยู่ในฟิลิปปี พร้อมด้วยบรรดาบิชอปและดีคอน: [ 26 ]
“ บิชอปและดีคอน ” สามารถแปลได้ว่า “ผู้ดูแล” และ “ผู้ช่วยเหลือ” [ 27 ]หน้าที่ของพวกเขาในคริสตจักรไม่ได้เหมือนกับที่พวกเขาจะเป็นในภายหลัง[ 28 ]
ข้อ 1:2 แปลว่า:
- ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้าจงอยู่กับท่าน[ 29 ]
ถ้อยคำเหมือนกับเอเฟซัส 1: 2 [ 30 ]
การขอบคุณและการอธิษฐาน (1:3–11)
นี่เป็นลักษณะทั่วไปในจดหมายของเปาโล[ 28 ]ยกเว้นในกาลาเทีย เปาโลขอบคุณหรือสรรเสริญพระเจ้าสำหรับสิ่งดีๆ ที่เขาได้ยินเกี่ยวกับคริสตจักรแห่งหนึ่งในตอนต้นของจดหมายของเขา[ 31 ]ในจดหมายฉบับนี้ เปาโลผสมผสานสิ่งนี้เข้ากับการอธิษฐานเพื่อคริสตจักร (1:3–4) และกับความยินดี (1:5) “ซึ่งเป็นการผสมผสานที่เขาจะแนะนำใน 4:6” [ 31 ]โยฮันน์ อัลเบรชต์ เบงเกลนักปิเอติสต์ ชาวลูเท อร์ กล่าวว่าจดหมายทั้งฉบับสามารถสรุปได้ดังนี้ “ใจความสำคัญของจดหมายคือข้าพเจ้ายินดี ท่านทั้งหลายจงยินดีเถิด ” [ 32 ] ในทำนอง เดียวกัน เปาโลเขียนถึงชาวเธสะโลนิกาว่าจงยินดีอยู่เสมอ จงอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน[ 33 ]
สถานการณ์ของเปาโลขณะถูกล่ามโซ่ (1:12–26)
ส่วนนี้กล่าวถึงสภาพของเปาโลระหว่างถูกคุมขังในศูนย์บริหารของโรมัน ซึ่งเขายังคงสามารถเทศนาพระกิตติคุณได้[ 28 ]ประกอบด้วยสองส่วนย่อยที่มีคำสำคัญที่แตกต่างกัน: ส่วนย่อยแรก (ข้อ 12–18) ถูกทำเครื่องหมายด้วยคำสองคำ คือ "ความก้าวหน้า" ( prokope ; ข้อ 12) และ "ความมั่นใจ" (ข้อ 14) ในขณะที่ส่วนย่อยที่สอง (ข้อ 19–26) มี เครื่องหมาย inclusioคือ "ความสุข" "ความก้าวหน้า" และ "ความไว้วางใจ" [ 34 ]
ข้อ 1:21 แปลว่า:
- เพราะสำหรับข้าพเจ้า การมีชีวิตอยู่ก็คือพระคริสต์ และการตายก็เป็นกำไร[ 35 ]
“การตายเป็นกำไร”: นั่นคือ เมื่อผู้เชื่อตาย เขาจะได้เข้าเฝ้าพระเจ้า ที่ซึ่งความสุขสมบูรณ์ และอยู่กับพระคริสต์ทันที ซึ่งดีกว่าการมีชีวิตอยู่บนโลกนี้มาก การตีความทั่วไปนี้แสดงให้เห็นในฉบับภาษาซีเรีย ภาษาอาหรับ และภาษาเอธิโอเปีย ซึ่งอ่านว่า “การตาย (หรือ “ถ้าฉันตาย”) เป็นกำไรสำหรับฉัน” [ 36 ]
ความเป็นหนึ่งเดียวกันของความคิดและจิตใจ (2:1–4)
ส่วนนี้เน้นที่การเรียกร้องของเปาโลเพื่อความสามัคคีในความคิดและจิตใจของผู้คน ซึ่งสามารถแสดงออกได้ด้วยวลีสี่วลี: สองวลีใช้คำหลักphronein (“ความคิดเดียวกัน” หรือ “ใจเดียวกัน”) จากนั้นagape (“ความรัก”) และsumpsuchoi (“รวมใจกัน” หรือ “เห็นพ้องต้องกันอย่างสมบูรณ์”) [ 37 ]โดยยังคงอ้างอิงถึงความปีติยินดีที่เปาโลรู้สึกอยู่แล้วเกี่ยวกับชาวฟิลิปปี ( ข้อ 1:4และ1:25 ) เขาพูดถึงความปีติยินดีนี้ว่า “เต็มเปี่ยมเหมือนตวง” [ 38 ]
ข้อ 2:1 แปลในฉบับคิงเจมส์ว่า:
- ดังนั้น ถ้าหากมีการปลอบโยนใดๆ ในพระคริสต์ ถ้าหากมีการปลอบโยนใดๆ ในความรัก ถ้าหากมีการคบหาสมาคมใดๆ ในพระวิญญาณ ถ้าหากมีความสงสารและเมตตาใดๆ[ 39 ]
เมเยอร์ตั้งข้อสังเกตว่าเปาโลใช้ "องค์ประกอบกระตุ้นสี่ประการ" ซึ่งถือว่าใช้ได้และไม่มีเงื่อนไข[ 38 ] HCG Mouleตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า " ลำไส้ " ดังเช่นในฉบับคิงเจมส์ไม่ได้ถูกใช้ในฉบับภาษาอังกฤษใดๆ ก่อนปี 1582 [ 40 ]และเสนอคำว่า "ความเมตตาและความสงสารอันอ่อนโยน" ดังเช่นในฉบับแก้ไข (1881) เป็นถ้อยคำที่ดีกว่า[ 41 ]เช่นเดียวกับฉบับนานาชาติใหม่ (ตั้งแต่ปี 1973 เป็นต้นไป) ที่อ้างถึง "ความอ่อนโยนและความสงสาร" [ 42 ]
บทกวีของพระคริสต์ (2:5–11)
บทที่ 2 ของจดหมายฉบับนี้มีบทกวีที่มีชื่อเสียงบทหนึ่งซึ่งบรรยายถึงธรรมชาติของพระคริสต์และการกระทำแห่งการไถ่บาปของพระองค์:
พระองค์ผู้ทรงอยู่ในรูปของพระเจ้าไม่ทรงถือว่าการเสมอภาคกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่จะต้องยึดถือไว้[ 43 ] แต่พระองค์ทรงสละพระองค์เองทรงรับสภาพเป็นทาสและทรงมาในรูปลักษณ์ของมนุษย์ และเมื่อทรงปรากฏในรูปลักษณ์ของมนุษย์พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง ทรงเชื่อฟังจนถึงความตาย—แม้กระทั่งความตายบนไม้กางเขน เพราะฉะนั้นพระเจ้าจึงทรงยกย่องพระองค์ขึ้นสูงและประทานพระนามที่อยู่เหนือทุกพระนาม แก่พระองค์ เพื่อว่าเมื่อเอ่ยพระนามของพระเยซูทุกหัวเข่าจะก้มลงกราบทั้งในสวรรค์ บนโลก และใต้โลก และทุกลิ้นจะสารภาพว่าพระเยซูคริสต์เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อพระสิริของพระเจ้าพระบิดา
— ฟิลิปปินส์ 2:5–11 แปลโดยBart D. Ehrman [ 44 ]
เนื่องจากรูปแบบบทกวีที่เป็นเอกลักษณ์Bart D. Ehrmanแนะนำว่าข้อความนี้เป็นบทกวีคริสเตียนยุคแรกที่แต่งโดยบุคคลอื่นก่อนที่เปาโลจะเขียนขึ้น โดยอาจแต่งขึ้นในช่วงกลางถึงปลายทศวรรษที่ 30 คริสต์ศักราช และต่อมาเปาโลได้นำมาใช้ในจดหมายของเขา ตามที่John Barton นักวิชาการจาก Oxford กล่าวไว้ ว่า "อาจเป็นบทกวี เพลงสวด หรือหลักความเชื่อที่รู้จักกันอยู่แล้วในคริสตจักรและเปาโลได้อ้างถึง" [ 45 ]
แม้ว่าข้อความนี้มักถูกเรียกว่า "เพลงสวด" แต่นักวิชาการบางคนเชื่อว่าชื่อนี้ไม่เหมาะสม เนื่องจากไม่มีโครงสร้างจังหวะหรือฉันทลักษณ์ในภาษากรีกดั้งเดิม[ 44 ]ทฤษฎีนี้ได้รับการเสนอครั้งแรกโดยนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันErnst Lohmeyerในปี 1928 และ "ได้กลายเป็นทฤษฎีหลักในการตีความ พระธรรมฟิลิปปีและการศึกษาเกี่ยวกับ พระคริสต์วิทยายุคแรกและ สูตร ความเชื่อ " [ 46 ]
จารึกเงินแฟรงก์เฟิร์ตซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ทางเหนือของเทือกเขาแอลป์ (มีอายุระหว่าง 230 ถึง 270) อ้างอิงคำแปลภาษาละตินของฟิลิปปี้ 2:10–11 [ 47 ]
คริสตวิทยาการจุติ
บางคนพบว่าบทกวีเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญ เพราะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามีคริสเตียนยุคแรกๆ ที่เข้าใจว่าพระเยซูเป็นสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว และทรงเลือกที่จะรับสภาพมนุษย์ แทนที่จะเป็นมนุษย์ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าในภายหลัง[ 48 ] [ 44 ]
แม้ว่าผู้แต่งบทกวีจะเชื่อว่าพระเยซูทรงดำรงอยู่ในสวรรค์ก่อนการจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์ แต่ก็มีการถกเถียงกันว่าก่อนการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงถูกเชื่อว่าเท่าเทียมกับพระเจ้าพระบิดา หรือไม่ ซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการตีความคำภาษากรีกmorphe (μορφή) และharpagmon ( ἁρπαγμόν , รูป กรรมของἁρπαγμός )
นักวิชาการ เช่นเจ.บี. ไลท์ฟุต นักเทววิทยาชาวอังกฤษ ได้โต้แย้งว่าคำว่าmorpheควรเข้าใจใน ความหมายแบบ อริสโตเติลที่ว่า "ธรรมชาติที่แท้จริง" แต่ผลงานวิจัยล่าสุดโดยโรเบิร์ต บี. สตริมเพิลและพอล ดี. ไฟน์เบิร์กได้ตั้งคำถามว่าผู้เขียนชาวยิวในศตวรรษที่ 1 จะนึกถึงปรัชญาของอริสโตเติลหรือไม่ โดยพวกเขาเลือกที่จะแปลคำว่าmorphe อย่างตรง ไปตรงมาว่า "ลักษณะที่ปรากฏ" แทน ในมุมมองนี้ ข้อความไม่ได้ระบุว่าพระเยซูเป็นพระเจ้า แต่เพียงว่าพระองค์มีลักษณะเหมือนพระเจ้า (ข้อ 6) แต่ทรงถูกเปิดเผยว่าเป็นมนุษย์ (ข้อ 8) สตริมเพิลเขียนว่า "เป็นเวลาหลายปีที่ผมพยายามรักษาความคิดของไลท์ฟุตที่ว่าเปาโลใช้คำว่าmorpheในความหมายที่ได้รับมาจากปรัชญากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งของอริสโตเติล... แต่ผมต้องสรุปว่ามีหลักฐานน้อยมากที่จะสนับสนุนข้อสรุปที่ว่าเปาโลใช้คำว่า morpheในความหมายเชิงปรัชญาเช่นนั้น" [ 49 ]ในทำนองเดียวกัน เฟนเบิร์กเตือนว่า "เสน่ห์ของการตีความเชิงปรัชญากรีกของมอร์เฟคือการที่มันทำให้นักเทววิทยาได้ยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์อย่างแข็งแกร่งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้... อย่างไรก็ตาม ต้องระมัดระวังอย่านำความเชื่อทางเทววิทยาของตนเองมาใส่ในข้อความเมื่อความเชื่อเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง" [ 50 ]
คำภาษากรีกharpagmonที่แปลในข้อ 6 ("สิ่งที่ต้องไขว่คว้า / ใช้ประโยชน์") ก็เป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันอยู่บ้าง นักวิชาการบางคน เช่น Bart D. Ehrman ตาม Samuel Vollenweider ได้เสนอว่าควรแปลคำนี้ว่า "สิ่งที่ต้องไขว่คว้า" ซึ่งหมายความว่าผู้แต่งเพลงสวดคิดว่าพระเยซูไม่เท่าเทียมกับพระเจ้าก่อนการฟื้นคืนพระชนม์[ 44 ]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น RW Hoover, Gordon Fee , Michael J. GormanและNT Wrightได้สนับสนุนแนวคิดมาตรฐานที่ว่าharpagmonเป็นสำนวนที่มีความหมายว่า "เอาเปรียบ" ซึ่งมีความเป็นไปได้และสมเหตุสมผลมากกว่าในเชิงเทววิทยาของเพลงสวด[ 51 ] [ 52 ]
จากการตีความคำว่าharpagmon ในลักษณะนี้ นักวิชาการอย่างJames DG DunnและOscar Cullmannเสนอว่าผู้เขียนอาจกำลังเปรียบเทียบระหว่างอาดัมกับพระเยซู ซึ่งในงานเขียนอื่นๆ ของเปาโลเรียกว่าอาดัมคนสุดท้ายอาดัมคนแรกถูกสร้างขึ้นตาม "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" (ปฐมกาล 1:26) แต่ทำบาปโดยพยายามที่จะเท่าเทียมกับพระเจ้า (ปฐมกาล 3:5) ในทางตรงกันข้าม พระเยซูซึ่งถูกสร้างขึ้นตามภาพลักษณ์ของพระเจ้าเช่นกัน (ฟิลิปปี้ 2:5) ไม่ ได้ พยายามที่จะเท่าเทียมกับพระเจ้า แต่กลับถ่อมตนลงเพื่อเชื่อฟังพระเจ้า ดันน์มองว่าบทเพลงสรรเสริญนี้เป็นแบบอย่างคู่ขนานกับปฐมกาล: "บทเพลงสรรเสริญฟิลิปปี้เป็นการพยายามอ่านชีวิตและการงานของพระคริสต์ผ่านกรอบของเทววิทยาอาดัม... บทเพลงสรรเสริญนี้มีความสำคัญในยุคสมัยของเหตุการณ์ของพระคริสต์ ซึ่งมีความสำคัญต่อมนุษยชาติเช่นเดียวกับ 'เหตุการณ์' ของการสร้างและการล้มลงของอาดัม... พระคริสต์โดยชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ได้พลิกผันหายนะของอาดัมอย่างสมบูรณ์ โดยทรงยอมรับความตายโดยสมัครใจแทนที่จะเป็นการลงโทษ และทรงทำให้บทบาทของการปกครองเหนือทุกสิ่งทุกอย่างที่เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับอาดัมเสร็จสมบูรณ์... อาดัมเป็นผู้ที่ 'อยู่ในรูปของพระเจ้า'... ภาษาที่ใช้... เพื่อแสดงให้เห็นถึงลักษณะอาดัมของชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ งานของพระเยซูมีผลกระทบที่เป็นแบบอย่างมากจนสามารถอธิบายได้ด้วยภาษาที่เหมาะสมกับมนุษย์ที่เป็นแบบอย่างและเป็นการพลิกผันของบาปที่เป็นแบบอย่าง" [ 53 ]
ในทำนองเดียวกัน Cullmann ยังตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่าง "รูปแบบของพระเจ้า" ในฟิลิปปี 2:5 และ "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" ในปฐมกาล 1:26 ว่า "คำว่าmorpheยืนยันความเชื่อมโยงระหว่างพระเยซูกับเรื่องราวการสร้างอาดัมอย่างมั่นคง... คำภาษากรีกนี้สอดคล้องกับคำว่า 'ภาพลักษณ์' ในภาษาฮีบรูของปฐมกาล 1:26... morpheในฟิลิปปี 2:6 เกี่ยวข้องกับแนวคิดeikon (ภาพลักษณ์) โดยตรง เนื่องจากรากศัพท์ภาษาเซมิติกหรือคำพ้องความหมายสามารถสอดคล้องกับคำภาษากรีกทั้งสองคำได้ ซึ่งหมายความว่าข้อ 6 ไม่ได้หมายถึง 'ธรรมชาติ' อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู แต่หมายถึงภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่พระองค์ทรงมีมาตั้งแต่ต้น" [ 54 ]
แม้ว่านักวิชาการจะยังคงมีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องความเท่าเทียมกันของพระคริสต์ที่ทรงดำรงอยู่ก่อนการฟื้นคืนชีพกับพระเจ้า แต่นักตีความส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าบทกวีเกี่ยวกับพระคริสต์แสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงเท่าเทียมกับพระเจ้าหลังจากการฟื้นคืนชีพของพระองค์ นี่เป็นเพราะสองบทสุดท้ายอ้างถึงอิสยาห์ 45:22–23: [ 55 ] (“ทุกหัวเข่าจะก้มลง ทุกลิ้นจะสารภาพ”) ซึ่งในบริบทดั้งเดิมนั้นหมายถึงพระเจ้าพระบิดาอย่างชัดเจน[ 44 ]นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าฟิลิปปี้ 2:6–11 ระบุว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าตั้งแต่การดำรงอยู่ก่อนการฟื้นคืนชีพของพระองค์โดยอ้างอิงจากการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 45:22–23 ที่ปรากฏอยู่ตลอดทั้งบทกวี[ 56 ]
ทิโมธีและเอปาโฟรดิตัส ผู้เป็นคนกลางของเปาโล (2:19–30)
ผู้ช่วยของเปาโลสองคนคือทิโมธีและเอปาโฟรดิตัสได้รับการแนะนำและเหตุผลในการเดินทางของพวกเขาได้รับการอธิบายในส่วนนี้ ส่วนใหญ่เพื่อแสดงความรักของเปาโลที่มีต่อชาวเมืองฟิลิปปี[ 57 ]
3:1-4:1
ในบทที่ 3 ( จดหมาย C ) เปาโลเตือนชาวฟิลิปปีเกี่ยวกับคริสเตียนบางคนที่ยืนยันว่าการขลิบเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด เขาเป็นพยานว่าครั้งหนึ่งเขาเคยเป็นฟาริสี ที่เคร่งครัด และปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว แต่ตอนนี้เขาถือว่าสิ่งเหล่านี้ไร้ค่าและเป็นเรื่องทางโลกเมื่อเทียบกับพระกิตติคุณของพระเยซู[ 58 ]
การประเมินคุณค่าใหม่ของเปาโลผ่านทางพระคริสต์ (3:1–11)
เปาโลเล่าเรื่องราวของตนเองและกล่าวว่าเขา "สละตนเอง" เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ และเป้าหมายสูงสุดของเขาในตอนนี้คือการติดตาม "การทรงเรียกจากเบื้องบนของพระเจ้า" (ข้อ 14) จนถึงที่สุด เปาโลอธิบายว่าค่านิยม ของเขา เปลี่ยนไปอย่างไรนับตั้งแต่กลายเป็นผู้ติดตามพระคริสต์โรเบิร์ต เมอร์เรย์นักเทววิทยาชาวเยซู อิ ต อธิบายกระบวนการนี้ว่าเป็น "การเปลี่ยนแปลงค่านิยม" โดยใช้วลีที่นำมาจากปรัชญาของฟรีดริช นีทเช[ 57 ]
บทโองการที่ 3 แปลได้ดังนี้:
- เพราะเราคือผู้ที่เข้าสุหนัตแล้ว ผู้ที่นมัสการพระเจ้าในพระวิญญาณ ชื่นชมยินดีในพระเยซูคริสต์ และไม่มีความมั่นใจในเนื้อหนัง[ 59 ]
- "การนมัสการ": มาจากคำภาษากรีกλατρεία , latreiaซึ่ง 'ใช้โดยเฉพาะในพิธีกรรมของชาวยิว' (ดูโรม 9:4 ; ลูกา 2:37 ; กิจการ 26:7 ) [ 60 ]
ข้อ 3:5 แปลว่า:
- ได้รับการขลิบในวันที่แปด เป็นเชื้อสายอิสราเอล จากเผ่าเบนจามิน เป็นชาวฮีบรูโดยกำเนิด เกี่ยวกับกฎหมาย เป็นฟาริสี[ 61 ]
- “ เข้าสุหนัตในวันที่แปด”: ตามพระธรรมปฐมกาล 17:12 (ดู พระ ธรรม ลูกา 2:21 ของพระเยซู ) ดังนั้นเปาโลจึงกลายเป็น “สมาชิกของพันธสัญญาตั้งแต่ยังเด็ก” [ 62 ]
- “ เผ่าเบนจามิน ”: เปาโลยังกล่าวถึงเผ่าของเขาในโรม 11:1ด้วย[ 62 ]
ข้อ 3:8 แปลว่า:
- แต่แท้จริงแล้วข้าพเจ้าถือว่าทุกสิ่งเป็นความสูญเสียเพื่อความเป็นเลิศแห่งความรู้เรื่องพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า เพื่อพระองค์ข้าพเจ้าได้สูญเสียทุกสิ่ง และถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเหมือนขยะ เพื่อข้าพเจ้าจะได้พระคริสต์[ 63 ]
- “ข้าพเจ้าถือว่าทุกสิ่งเป็นความสูญเสีย”: เมื่อเปรียบเทียบกับการรู้จักพระคริสต์แล้ว สิ่งอื่นใดก็ด้อยกว่า[ 64 ]
- “ความยอดเยี่ยมของความรู้เกี่ยวกับพระเยซู คริสต์ ” ไม่ได้หมายถึงความรู้ “ในพระคริสต์” หรือ “เกี่ยวกับพระคริสต์” (ในฐานะพระเจ้าหรือในฐานะมนุษย์) ในเชิงอัตวิสัย แต่หมายถึงการรู้จักพระองค์ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงเป็นพระเจ้าของทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะ “พระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ไถ่” ดังที่เปาโลเน้นย้ำโดยใช้คำว่า “พระเจ้าของข้าพเจ้า” [ 64 ]ความรู้นี้ได้มา ไม่ใช่โดยการตรัสรู้ตามธรรมชาติ หรือโดยการใช้เหตุผล หรือโดยกฎของโมเสส แต่โดยพระกิตติคุณแห่งพระคุณของพระเจ้า[ 64 ]สาเหตุอันมีประสิทธิภาพของความรู้นี้คือพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระบิดาทรงเปิดเผยพระคริสต์แก่ผู้ติดตามของพระองค์ พระบุตรทรงประทานความเข้าใจแก่พวกเขาเพื่อให้รู้จักพระองค์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงประทานสติปัญญาและการเปิดเผยในความรู้เกี่ยวกับพระองค์[ 64 ]ความรู้ทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับพระคริสต์นี้ยอดเยี่ยมกว่าความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ เช่นเดียวกับความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์จากพระกิตติคุณก็ยอดเยี่ยมกว่าความรู้จากระบบกฎหมาย โดยคำสัญญา คำพยากรณ์ และกฎพิธีกรรม[ 64 ]
- “เพื่อพระองค์ ข้าพเจ้าจึงยอมสูญเสียทุกสิ่ง”: เปาโลละทิ้งความมั่นใจในสิทธิพิเศษทางร่างกาย ความชอบธรรมทางพลเรือน พิธีกรรม และศีลธรรม เพื่อพระคริสต์และความชอบธรรมของพระองค์ สูญเสียชื่อเสียงและเกียรติยศที่ดีของตนเองในหมู่มนุษย์ ทนทุกข์ทรมานจากการถูกข่มเหงหลายรูปแบบ สูญเสียความสะดวกสบายในชีวิต บ่อยครั้งที่ต้องทนอยู่ในความหนาวเย็นหรือเปลือยเปล่า หิวโหยหรือกระหายน้ำ แม้กระทั่งพร้อมที่จะสละชีวิตของตนเองเพื่อประกาศและเทศนาเรื่องพระคริสต์[ 64 ]
- “จงนับสิ่งเหล่านั้นว่าเป็นขยะ” (ฉบับคิงเจมส์: “มูลสัตว์”) หรือ “อาหารสุนัข” ( ฟิลิปปี้ 3:2 ) ซึ่งเหมาะสำหรับสุนัขเท่านั้น นั่นคือ เปาโลถือว่าวงศ์ตระกูล นิกายศาสนา และความชอบธรรมทางศีลธรรมของเขาก่อนและหลังการกลับใจเป็น “ไร้ค่า” และสิ่งของทางวัตถุทุกอย่างที่เขาเป็นเจ้าของก็เหมือนกับที่คริสตจักรยุคแรกถือ โดยถือว่าความชอบธรรมของตนเองเป็น “ผ้าขี้ริ้วสกปรก” [ 64 ]
- “เพื่อข้าพเจ้าจะได้พระคริสต์”: ไม่ใช่เพียงแค่ “มีความสนใจในพระองค์” เพราะเขารู้ว่าเขามีอยู่แล้ว และไม่ควรสูญเสียมันไป เพราะสิ่งนี้เริ่มต้นมาตั้งแต่นิรันดร์กาลและไม่สามารถได้รับมาด้วยการกระทำดี การกลับใจ หรือความเชื่อ แต่เป็นสิ่งที่ได้รับมาโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย[ 64 ]เปาโลปรารถนาที่จะได้รับความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์มากขึ้น โดยไม่คำนึงถึงความยากลำบาก ค่าใช้จ่าย หรือการสูญเสียใดๆ ที่เขาเคยประสบหรือได้รับมาแล้ว เพื่อสิ่งที่เขาถือว่ามีค่า แม้กระทั่งเต็มใจที่จะสูญเสียมากขึ้น เพื่อความรู้ที่มากขึ้น (ดู ฟิลิปปี้ 3:10 ) เพราะเมื่อนั้นเขาจะได้รับมากขึ้นกับพระคริสต์ในฐานะ “ความชอบธรรมที่ทำให้ชอบธรรม”: การได้รับการยอมรับจากพระเจ้า การอภัยโทษ ชีวิต สันติสุข พระคุณ และพระสิริ[ 64 ]
พลเมืองแห่งโลกและสวรรค์ (3:17–4:1)
ผู้แปลJB Phillips [ 65 ] ผู้วิจารณ์ Robert Murray ฉบับNew Revised Standard VersionและJerusalem Bibleเชื่อมโยงข้อ 1 กับส่วนสุดท้ายของบทก่อนหน้าซึ่งเป็นบทสรุปของคำตักเตือนหลักของเปาโลในบทที่ 2 และ 3 [ 66 ]ผู้วิจารณ์Joseph Bensonกล่าวว่า "แน่นอนว่าไม่ควรแยกออกจากบทที่ 3" [ 67 ]
เปาโลโต้แย้งว่าการเป็นพลเมืองที่ดีนั้นถูกต้อง แต่ “ความเป็นพลเมืองของเรา ( politeuma ) อยู่ในสวรรค์” [ 68 ]ส่วนนี้เรียกร้องให้ชาวฟิลิปปีเป็นผู้เลียนแบบเขา คำภาษากรีกσυμμιμηταί ( summimetai ) นั้น “ไม่มีที่อื่นใดที่เก็บรักษาไว้” [ 69 ]
4:2-4:23
ในบทที่ 4 เปาโลกระตุ้นให้ชาวฟิลิปปีแก้ไขความขัดแย้งภายในกลุ่มของพวกเขา[ 70 ]ในตอนท้ายของบท ( จดหมาย A ) เปาโลแสดงความกตัญญูต่อของขวัญที่ชาวฟิลิปปีส่งมาให้เขา และรับรองกับพวกเขาว่าพระเจ้าจะทรงตอบแทนพวกเขาสำหรับความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของพวกเขา[ 71 ]
ตลอดทั้งจดหมายมีความรู้สึกถึงความหวัง เปาโลมีความหวังว่าเขาจะได้รับการปล่อยตัว และบนพื้นฐานนี้เขาสัญญาว่าจะส่งทิโมธีไปรับใช้ชาวฟิลิปปี[ 72 ]และยังคาดหวังว่าจะได้ไปเยี่ยมพวกเขาด้วยตนเอง[ 73 ]
คำวิงวอนครั้งสุดท้ายเพื่อความปรองดอง (4:2–3)
เปาโลขอให้ ผู้นำ หญิง สองคนคือยูโอเดียและซินทิเชซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มบ้านที่แตกต่างกันในฟิลิปปี "มีใจเดียวกัน" (คิด เหมือนกัน phronein ) [ 66 ]นักประวัติศาสตร์Paula Fredriksenได้อ้างถึงสิ่งนี้เป็นหลักฐานว่าผู้หญิงมีส่วนร่วมในภารกิจของเปาโล[ 74 ]
ข้อ 4:3 แปลว่า:
- และข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านด้วย เพื่อนแท้ ช่วยเหลือหญิงเหล่านี้ที่ทำงานร่วมกับข้าพเจ้าในการประกาศพระกิตติคุณ ร่วมกับเคลเมนต์ด้วย และเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ ของข้าพเจ้าซึ่งมีชื่ออยู่ในหนังสือแห่งชีวิต[ 75 ]
เปาโลกล่าวถึงผู้นำคนหนึ่งที่รับผิดชอบคริสตจักร[ 76 ]เบนสันแนะนำว่าเขาน่าจะกำลังกล่าวถึงสิลาส "เพราะสิลาสเคยเป็นเพื่อนร่วมแอกของเขา ณ ที่แห่งนั้น" [ 67 ]
การเรียกร้องครั้งสุดท้ายสู่ความสุข สันติสุข และความคิดที่ถูกต้องในพระคริสต์ (4:4–9)
ตามที่เปาโลกล่าว วิธีแก้ปัญหาในคริสตจักรคือการระลึกถึง “ความปีติยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ของการมาสู่ความเชื่อครั้งแรก” ดังที่เขาบอกกับคริ สตจักร เธสะโลนิกาว่า “แม้จะมีการข่มเหง ท่านก็รับพระวจนะด้วยความปีติยินดีที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดลใจ” ( 1 เธสะโลนิกา 1:6 ) [ 66 ]
ทัศนคติของเปาโลต่อของขวัญที่ได้รับและคำทักทายสุดท้าย (4:10–23)
เปาโลรับทราบถึงการสนับสนุนจากคริสตจักรในฟิลิปปี โดยอธิบายว่าเป็น "เครื่องบูชาที่พระเจ้าทรงพอพระทัย" และอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงดูแลความต้องการของพวกเขา ก่อนที่จะปิดท้ายจดหมายด้วยการกล่าวถึง "บ้านของซีซาร์" ("บ้านของจักรพรรดิ") ในข้อ 22 ซึ่งน่าจะเป็นการบอกใบ้ (ดูฟิลิปปี 1:13 ) ถึงความสำเร็จของเปาโลในการติดต่อกับพรีทอเรียน[ 77 ]
ข้อ 4:13 ปรากฏในฉบับพระคัมภีร์ใหม่คิงเจมส์:
- ฉันสามารถทำทุกสิ่งได้โดยอาศัยพระคริสต์ผู้ทรงเสริมกำลังฉัน[ 78 ]
คำภาษากรีกΧριστῷ ( Christō , "พระคริสต์") พบในต้นฉบับเก่า ส่วนใหญ่ [ 79 ] [ 80 ]แต่บางฉบับไม่มีการอ้างอิงที่ชัดเจน จึงแปลว่า "พระองค์" [ 81 ]
การใช้งาน
บางส่วนของพระธรรม ฟิลิปปี้ถูกนำมาใช้ในบท อ่านพระคัมภีร์ประจำเทศกาลต่างๆ ของศาสนาคริสต์ ฟิลิปปี้ 2:5-11 ถูกกำหนดให้เป็นบทอ่านประจำวันอาทิตย์ ใบบัว ในหนังสือมิสซาโรมันและหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (ค.ศ. 1662)รวมถึงบทอ่านพระคัมภีร์ประจำเทศกาล ฉบับปรับปรุง ( Revised Common Lectionary ) ฟิลิปปี้ 4:4-7 ถูกกำหนดให้เป็นบทอ่านในวันอาทิตย์ที่สามของเทศกาล เตรียมรับเสด็จพระคริสต์ (ซึ่งตามประเพณีเรียกว่าวันอาทิตย์ Gaudete ) ในหนังสือมิสซาโรมัน (Missale Romanum) ค.ศ. 1570 และในวันอาทิตย์ที่สี่ของเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (ค.ศ. 1662) ในหนังสือOrdo Lectionum Missaeค.ศ. 1969 หนังสือสวดมนต์ทั่วไปของอเมริกา (ค.ศ. 1979)และบทอ่านพระคัมภีร์ประจำเทศกาลฉบับปรับปรุง ข้อความนี้ถูกกำหนดให้เป็นบทอ่านในวันอาทิตย์ที่สามของเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์ในปี ค.ศ. 1960
"Philippians 3:20-21" เป็นชื่อเพลงในอัลบั้ม " The Life of the World to Come " ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ และวางจำหน่ายโดยวงดนตรีอเมริกันThe Mountain Goatsในปี 2009 [ 82 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
แหล่งที่มา
- คูแกน, ไมเคิล เดวิด (2007). คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์; เพอร์กินส์, ฟีเม (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มอโปครีฟา/ดิวเทอโรคาโนนิคัล: ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่ ฉบับที่ 48 ( ฉบับเสริมครั้งที่ 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195288810.
บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : อีสตัน, แมทธิว จอร์จ (1897). " ฟิลิปปี้ จดหมายถึง ..." พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน (ฉบับใหม่และฉบับปรับปรุง). ที. เนลสัน แอนด์ ซันส์
อ่านเพิ่มเติม
- Abrahamsen, Valerie (มีนาคม 1988). "ศาสนาคริสต์และภาพสลักหินที่ฟิลิปปี". นักโบราณคดีพระคัมภีร์51 (1): 46– 56. doi : 10.2307/3210038 . JSTOR 3210038 . S2CID 195040919 .
- บาร์เคลย์, วิลเลียม . 1975. จดหมายถึงชาวฟิลิปปี โคโลสี และเธสะโลนิกา . ฉบับปรับปรุง. ชุดศึกษาพระคัมภีร์ประจำวัน. ลุยส์วิลล์, เคนตักกี้: เวสต์มินสเตอร์.
- บาร์นส์, อัลเบิร์ต . 1949. เอเฟซัส, ฟิลิปปี้ และโคโลสเซียน . ฉบับพิมพ์ขยาย. เรียบเรียงโดย โรเบิร์ต เฟรว์. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เบเกอร์.
- แบล็ก, เดวิด เอ. 1995. "โครงสร้างวาทกรรมของฟิลิปปี้: การศึกษาทางภาษาศาสตร์เชิงข้อความ" Novum Testamentum 37.1 (ม.ค.): 16–49
- เบลวินส์, เจมส์ แอล. 1980. "บทนำสู่พระธรรมฟิลิปปี" วารสารรีวิวแอนด์เอ็กซ์โพซิเตอร์ 77 (ฤดูร้อน): 311–325.
- บรูคส์, เจมส์ เอ. 1980. "บทนำสู่พระธรรมฟิลิปปี" วารสารเทววิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 23.1 (ฤดูใบไม้ร่วง): 7–54.
- บรูซ, เฟรเดอริค เอฟ. 1989. ฟิลิปปี . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับนานาชาติใหม่ ชุดพันธสัญญาใหม่ เรียบเรียงโดย ดับเบิลยู. วอร์ด แกสค์ พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: เฮนดริกสัน, 2002.
- เบอร์ตัน, เออร์เนสต์ เดอ วิทท์ . 1896. "จดหมายแห่งการถูกจองจำ" โลกในพระคัมภีร์ 7.1: 46–56.
- เอลกินส์, การ์แลนด์. 1976. "สารแห่งชีวิตในพระธรรมฟิลิปปี" หน้า 171–180 ในสารแห่งชีวิตจากหนังสือต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่เรียบเรียงโดย การ์แลนด์ เอลกินส์ และโทมัส บี. วอร์เรน . โจนส์โบโร, อาร์คันซอ: เนชั่นแนล คริสเตียน.
- การ์แลนด์, เดวิด อี. 1985. "การเรียบเรียงและความเป็นเอกภาพของพระธรรมฟิลิปปี: ปัจจัยทางวรรณกรรมบางประการที่ถูกมองข้าม" Novum Testamentum 27.2 (เมษายน): 141–173.
- Hagelberg, Dave. 2007. ชาวฟิลิปปี: จดหมายขอบคุณโบราณ – การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเปาโลและพันธมิตรในงานรับใช้ของเขาฉบับภาษาอังกฤษ เมโทร มะนิลา: Philippine Challenge.
- ฮอว์ธอร์น, เจอรัลด์ เอฟ. 1983. ฟิลิปปี . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับที่ 43. เรียบเรียงโดย บรูซ เมทซ์เกอร์. แนชวิลล์, เทนเนสซี: เนลสัน.
- เฮอร์ริค, เกร็ก. "บทนำ, ภูมิหลัง และโครงร่างของพระธรรมฟิลิปปี " Bible.org
- แจ็กสัน, เวย์น. 1987. พระธรรมฟิลิปปี: การศึกษาเชิงไวยากรณ์และเชิงปฏิบัติ . อาบิเลน, เท็กซัส: ควอลิตี้.
- เคนเนดี, HAA 1900. "จดหมายถึงชาวฟิลิปปี" พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีกเล่ม 3 เรียบเรียงโดย ดับเบิลยู. โรเบิร์ตสัน นิโคล นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: โดแรน
- Lenski, Richard CH 1937. การตีความจดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวกาลาเทีย ชาวเอเฟซัส และชาวฟิลิปปีพิมพ์ซ้ำที่ Peabody, Mass.: Hendrickson, 2001
- ลิปส์คอมบ์, เดวิดและ เจดับบลิว เชพเพิร์ด. 1968. เอเฟซัส, ฟิลิปปี้ และ โคโลสเซียน. ฉบับปรับปรุง. เรียบเรียงโดย เจดับบลิว เชพเพิร์ด. สำนักพิมพ์ Gospel Advocate. แนชวิลล์, เทนเนสซี: Gospel Advocate.
- Llewelyn, Stephen R. 1995. "การส่งจดหมายในโลกยุคโบราณ: เปาโลและชาวฟิลิปปี" Tyndale Bulletin 46.2: 337–356.
- แม็กเคย์, BS 1961. "ความคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับฟิลิปปี" การศึกษาพันธสัญญาใหม่ 7.2 (ม.ค.): 161–170.
- มาร์ติน, ราล์ฟ พี. 1959. จดหมายของเปาโลถึงชาวฟิลิปปี . ชุดคำอธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ไทน์เดล. บรรณาธิการโดย อาร์วีจี ทาสเกอร์. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เอิร์ดแมนส์, 1977.
- มาร์ติน, ราล์ฟ พี. 1976. ฟิลิปปี . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับศตวรรษใหม่. พันธสัญญาใหม่. เรียบเรียงโดย แมทธิว แบล็ก. พิมพ์ซ้ำ. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เอิร์ดแมนส์.
- แมคอัลลิสเตอร์, ไบรอัน. 2011. "บทนำสู่พระธรรมฟิลิปปี: ตระหนักถึงวิธีที่เราเติมเต็มความคิดของเรา" Gospel Advocate 153.9 (ก.ย.): 12–13
- Mule, DSM (1981). จดหมายถึงชาวฟิลิปปี. Cook Book House.
- มุลเลอร์, จาคอบัส เจ. 1955. จดหมายของเปาโลถึงชาวฟิลิปปี . คำอธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับนานาชาติใหม่. บรรณาธิการโดย เฟรเดอริก เอฟ. บรูซ. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เอิร์ดมันส์, 1991.
- Pelaez, IN (1970). จดหมายถึงชาวฟิลิปปี. Angel & Water; พิมพ์ซ้ำ, หนังสือเล่มใหม่ของ Angel, บรรณาธิการ Michael Angelo. (1987). Peabody, MA: Hendrickson.
- พจนานุกรมของเปาโลและจดหมายของเขา sv "ฟิลิปปี จดหมายถึง"
- ไรค์, โบ . 1970. "ซีซาเรีย โรม และจดหมายเกี่ยวกับการถูกจับเป็นเชลย"หน้า 277–286 ในประวัติศาสตร์อัครสาวกและพระกิตติคุณ: บทความทางพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ที่นำเสนอแก่ เอฟ.เอฟ. บรูซ บรรณาธิการโดย ดับเบิลยู. วอร์ด แกสค์ และ ราล์ฟ พี. มาร์ติน เอ็กซีเตอร์: สำนักพิมพ์แพเทอร์นอสเตอร์
- โรเปอร์, เดวิด. 2003. "ฟิลิปปี้: การชื่นชมยินดีในพระคริสต์" BibleCourses.com . เข้าถึงเมื่อ: 3 กันยายน 2011.
- รัสเซลล์, โรนัลด์. 1982. "โครงสร้างจดหมายของเปาโลในฟิลิปปี" วารสารของสมาคมเทววิทยาอีแวนเจลิคัล 25.3 (ก.ย.): 295–306.
- แซนเดอร์ส, เอ็ด . 1987. "ฟิลิปปี้" หน้า 331–339 ในการสำรวจพันธสัญญาใหม่ . เรียบเรียงโดย ดอน แช็คเคิลฟอร์ด. เซียร์ซี, อาร์คันซอ: มหาวิทยาลัยฮาร์ดิง.
- เซอร์จิโอ โรเซลล์ เนเบรดา, Christ Identity: A Social-Scientific Reading of Philippians 2.5–11 (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240)
- สวิฟต์, โรเบิร์ต ซี. 1984. "แก่นเรื่องและโครงสร้างของพระธรรมฟิลิปปี" Bibliotheca Sacra 141 (กรกฎาคม): 234–254.
- Synge, FC 1951. ฟิลิปปินส์และโคโลสี . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ Torch. เรียบเรียงโดย John Marsh, David M. Paton และ Alan Richardson. ลอนดอน: SCM, 1958.
- เธียลแมน, แฟรงค์. 1995. ฟิลิปปี . NIV Application Commentary. บรรณาธิการทั่วไป: เทอร์รี มัก. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: ซอนเดอร์แวน.
- วินเซนต์, มาร์วิน อาร์. 1897. จดหมายถึงชาวฟิลิปปีและถึงฟิเลมอน . คำอธิบายวิจารณ์ระดับนานาชาติ. บรรณาธิการโดย ซามูเอล อาร์. ไดรเวอร์, อัลเฟรด พลัมเมอร์, ชาร์ลส์ เอ. บริกส์. เอดินบะระ: คลาร์ก, 1902.
- วินเซนต์, มาร์วิน อาร์. การศึกษาคำศัพท์ในพันธสัญญาใหม่ของวินเซนต์ 4 เล่ม พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: เฮนดริกสัน, ไม่ระบุวันที่
- วอลเล ซ, แดเนียล บี. "ฟิลิปปี้: บทนำ เนื้อหา และโครงร่าง" Bible.org
- วอลวอร์ด, จอห์น เอฟ. 1971. ฟิลิปปี้: ชัยชนะในพระคริสต์ . คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับทุกคน. ชิคาโก, อิลลินอยส์: มูดี้.
ลิงก์ภายนอก
คำแปลออนไลน์ของจดหมายถึงชาวฟิลิปปี:
- พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org
พระคัมภีร์: หนังสือเสียงฟิลิปปี้ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน
การศึกษาพระธรรมฟิลิปปี้ทางออนไลน์:
- ห้องอ่านหนังสือออนไลน์จดหมายถึงชาวฟิลิปปี้เก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2017 ที่Wayback Machine : คำอธิบายและแหล่งข้อมูลอื่นๆ (Tyndale Seminary)
- ห้องอ่านหนังสือออนไลน์จดหมายถึงชาวฟิลิปปี : คำอธิบายและแหล่งข้อมูลอื่นๆ (BiblicalStudies.org.uk)
- ห้องอ่านออนไลน์จดหมายถึงชาวฟิลิปปี้เก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 เมษายน 2560 ที่Wayback Machine : คำอธิบายและแหล่งข้อมูลอื่นๆ (NTGateway.com)
- ห้องอ่านหนังสือออนไลน์จดหมายถึงชาวฟิลิปปี : คำอธิบายและแหล่งข้อมูลอื่นๆ (TextWeek.com)
บทความที่เกี่ยวข้อง:
- บทนำสู่พระธรรมฟิลิปปี จาก Bible.org
- คำเทศนาเกี่ยวกับพระธรรมฟิลิปปี้เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2017 ที่Wayback Machine
- Heeren, Achille Vander (1911). . สารานุกรมคาทอลิก . เล่มที่ 12.
- มอฟแฟตต์, เจมส์ (1911). สารานุกรมบริแทนนิกาเล่มที่ 21 ( ฉบับที่ 11). หน้า390–392 .