ขบวนการส่งเสริมเรื่องเพศเชิงบวกเป็นขบวนการทางสังคมและปรัชญาที่มุ่งเปลี่ยนแปลงทัศนคติและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับเรื่องเพศ ส่งเสริมการยอมรับเรื่องเพศ (ในรูปแบบการแสดงออกที่หลากหลาย) ว่าเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นธรรมชาติและมีสุขภาพดี และเน้นย้ำถึงความสำคัญของอธิปไตยส่วนบุคคล การมี เพศสัมพันธ์ที่ปลอดภัยและการมีเพศสัมพันธ์โดยสมัครใจ (ปราศจากความรุนแรงหรือการบังคับ) ขบวนการนี้ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่า "เรื่องเพศเป็นส่วนสำคัญของประสบการณ์ของมนุษย์และสมควรได้รับการเคารพ" ^{[ 1 ]}แม้ว่าคำจำกัดความของคำนี้จะแตกต่างกันอย่างมากในหมู่ผู้ที่เกี่ยวข้องในขบวนการ แต่แนวคิดหลักคือ "การเปิดรับต่อรสนิยมทางเพศ ความสนใจ (หรือการขาดความสนใจ) อัตลักษณ์ และการแสดงออกที่หลากหลาย" ^{[ 2 ]}ขบวนการส่งเสริมเรื่องเพศเชิงบวกยังสนับสนุนการศึกษาเรื่องเพศ อย่างครอบคลุม และการมีเพศสัมพันธ์ที่ปลอดภัยเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์^{[ 3 ]}โดยทั่วไปแล้ว ขบวนการนี้ไม่ได้แบ่งแยกทางศีลธรรมระหว่างประเภทของกิจกรรมทางเพศ โดยถือว่าทางเลือกเหล่านี้เป็นเรื่องของความชอบส่วนบุคคล^{[ 4 ]}

คำศัพท์และแนวคิดเรื่องเพศเชิงบวก (ภาษาเยอรมัน: sexuell positiv ) (หรืออีกนัยหนึ่งคือการยืนยันทางเพศ ( sexuell bejahend )) และเพศเชิงลบ ( sexuell negativ ) โดยทั่วไปแล้วมีที่มาจากWilhelm Reichสมมติฐานของเขาคือบางสังคมมองว่าการแสดงออกทางเพศเป็นสิ่งที่ดีและมีสุขภาพดีโดยพื้นฐาน ในขณะที่สังคมอื่นๆ มีมุมมองเชิงลบต่อเรื่องเพศโดยทั่วไปและพยายามที่จะระงับและควบคุมลิบิโด [ ^{5 ] คำ}ศัพท์อื่นๆ ที่ใช้เพื่ออธิบายแนวคิดนี้ ได้แก่pro-sexหรือpro- sexuality ^{[ 5 ] [ 6 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ขบวนการส่งเสริมเรื่องเพศเชิงบวกจะไม่แยกแยะความแตกต่างทางศีลธรรมหรือจริยธรรมระหว่าง เพศสัมพันธ์ระหว่างเพศ ตรงข้ามหรือเพศเดียวกันหรือการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง โดยถือว่าทางเลือกเหล่านี้เป็นเรื่องของความชอบส่วนบุคคล^{[ 7 ]}แนวทางการส่งเสริมเรื่องเพศเชิงบวกอื่นๆ ได้แก่ การยอมรับBDSMและความสัมพันธ์แบบหลายคู่รักรวมถึงการไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 7 ]}

นักทฤษฎีที่สนับสนุนเรื่องเพศบางคนได้วิเคราะห์เรื่องเพศเชิงบวกโดยพิจารณาจากจุดตัดของเชื้อชาติ/วัฒนธรรม เพศ เพศวิถี ชนชั้น สัญชาติ และจิตวิญญาณ^{[ 7 ]}เนื่องจากการเคลื่อนไหวสนับสนุนเรื่องเพศเชิงบวกนั้นกว้างขวางมาก จึงเป็นเรื่องยากที่ผู้คนจะบรรลุข้อตกลงร่วมกันเกี่ยวกับคำจำกัดความของคำว่า "เพศเชิงบวก" ^{[ 7 ]} นักเพศวิทยา Carol Queenได้เสนอคำจำกัดความของเพศเชิงบวกไว้หลายแบบ:

คำว่า "Sex-positive"ซึ่งกำลังเป็นที่รู้จักในวงกว้างนั้น ไม่ใช่การเฉลิมฉลองความรักอันไร้สาระของออร์กอนแต่เป็นการยืนยันอย่างเรียบง่ายแต่ลึกซึ้งว่าเราแต่ละคนพัฒนาความปรารถนาของตนเองในรูปแบบที่แตกต่างกัน แทนที่จะมีรสนิยมทางเพศเพียงสองหรือสาม หรือแม้แต่หกแบบ เราควรคิดในแง่ของรสนิยมทางเพศนับล้าน "Sex-positive" เคารพในโปรไฟล์ทางเพศที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน แม้ว่าเราจะยอมรับว่าบางคนได้รับความเสียหายจากวัฒนธรรมที่พยายามกำจัดความแตกต่างและความเป็นไปได้ทางเพศ^{[ 8 ]}

เป็นปรัชญาทางวัฒนธรรมที่เข้าใจเรื่องเพศว่าเป็น พลังเชิงบวก ที่อาจเกิดขึ้นในชีวิตของแต่ละคน และแน่นอนว่าสามารถเปรียบเทียบกับทัศนคติเชิงลบต่อเรื่องเพศ ซึ่งมองว่าเรื่องเพศเป็นปัญหา สร้างความวุ่นวาย และเป็นอันตราย ทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศเปิดโอกาสให้และเฉลิมฉลองความหลากหลายทางเพศความปรารถนาและโครงสร้างความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน และทางเลือกส่วนบุคคลบนพื้นฐานของความยินยอม^{[ 9 ]}

การเรียกร้องให้ยอมรับกิจกรรมทางเพศที่อยู่นอกเหนือบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ของโลกตะวันตก นั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ โจวันนี บอคคาชิโอนักมนุษยนิยมในศตวรรษที่ 14 ได้เขียนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องราวของพีรามัสและธิสบี ว่า:

ความหลงใหลในกิจกรรมที่ไร้การควบคุมคือความหลงใหลในความปรารถนา และเกือบจะเป็นโรคระบาดและอาชญากรรมทั่วไปในหมู่คนหนุ่มสาว ซึ่ง—อ่า!—ต้องอดทนด้วยใจที่ใจเย็น เพราะเป็นไปตามเจตจำนงของธรรมชาติที่ว่า ในขณะที่เรายังสามารถทำได้ เราควรสมัครใจสืบพันธุ์ เพื่อไม่ให้เผ่าพันธุ์มนุษย์เสื่อมถอยลงหากการมีเพศสัมพันธ์ถูกเลื่อนออกไปจนถึงวัยชรา^{[ 10 ]}

คำว่า การปลดปล่อยทางเพศ เป็นปรากฏการณ์สมัยใหม่ที่ใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960 ถึง 1970 ^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม คำนี้ถูกใช้มาอย่างน้อยตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1920 และมักถูกกล่าวว่าได้รับอิทธิพลมาจาก งานเขียนของ ฟรอยด์เกี่ยวกับการปลดปล่อยทางเพศและประเด็นทางจิตเพศ รวมถึงวิลเฮล์ม ไรช์ผู้ซึ่งบัญญัติศัพท์นี้ขึ้นมาแต่แรก^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 การเปลี่ยนแปลงในวิธีที่ผู้คนคิดเกี่ยวกับเรื่องเพศเริ่มเกิดขึ้น ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงช่วงเวลาของการลดเงื่อนไขในบางกลุ่มที่ห่างไกลจากแบบแผนดั้งเดิมของโลกเก่า และพัฒนากฎเกณฑ์ใหม่เกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศ ซึ่งหลายอย่างได้ถูกรวมเข้าไว้ในกระแสหลักในเวลาต่อมา^{[ 12 ]}

ทศวรรษ 1960 ยังเป็นยุคแห่งวัฒนธรรม " รักเสรี " โดยมีคนหนุ่มสาวนับล้านคนยอมรับ ค่านิยมของ ฮิปปี้และเผยแพร่พลังแห่งความรักและความงดงามของเพศสัมพันธ์ว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ฮิปปี้เชื่อว่าเพศสัมพันธ์เป็นปรากฏการณ์ทางชีววิทยาตามธรรมชาติที่ไม่ควรถูกปฏิเสธหรือกดข่ม การเปลี่ยนแปลงทัศนคติสะท้อนให้เห็นถึงการรับรู้ว่ามุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับเพศสัมพันธ์นั้นทั้งเสแสร้งและเหยียดเพศชาย

การเปิดเสรีทางเพศนำมาซึ่งค่านิยมใหม่ในการทดลองเรื่องเพศสัมพันธ์อย่างเปิดเผยทั้งในและนอกสมรส การคุมกำเนิดและยาคุมกำเนิดการเปลือยกายในที่สาธารณะการปลดปล่อยเกย์การทำแท้งถูกกฎหมายการแต่งงานข้ามเชื้อชาติการกลับไปสู่การคลอดบุตรตามธรรมชาติสิทธิสตรีและสตรีนิยม

นักประวัติศาสตร์David Allynโต้แย้งว่าการปฏิวัติทางเพศเป็นช่วงเวลาแห่ง "การเปิดเผย" เกี่ยวกับเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน การ สำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง จินตนาการทางเพศการใช้สื่อลามก และเรื่องเพศ^{[ 11 ]}

คำว่า"sex-positive"เริ่มใช้ในสหรัฐอเมริกาในช่วงปลายทศวรรษ 1990 จากการก่อตั้งศูนย์เพื่อเพศและวัฒนธรรม (Center for Sex and Culture)ในซานฟรานซิสโก รัฐแคลิฟอร์เนีย และศูนย์เพื่อวัฒนธรรมเชิงบวกทางเพศ (The Center for Sex Positive Culture)ในซีแอตเติลรัฐวอชิงตัน ต่อมาในปี 2009 องค์กร Sex Positive World ก็เริ่มต้นขึ้นในพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน(ณ ปี 2019 )ปัจจุบันองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรแห่งนี้มีสาขามากกว่าสิบหกแห่งในห้าประเทศ

เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศ หรือที่รู้จักกันในชื่อ เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศเฟมินิสต์หัวรุนแรงเรื่องเพศหรือเฟมินิสต์เสรีนิยมทางเพศเป็นขบวนการที่เริ่มต้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ในทศวรรษ 1970 ขบวนการเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สองได้เกิดขึ้น โดยมีลักษณะเด่นคือการต่อต้านสื่อลามกการค้าประเวณีและBDSMซึ่งเป็นที่รู้จักและเรียกกันว่ามุมมอง เชิงลบต่อเรื่องเพศหรือ ต่อต้านสื่อลามก^{[ 13 ]}

บางคนเข้ามามีส่วนร่วมในขบวนการเฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศในเชิงบวกเพื่อตอบสนองต่อความพยายามของเฟมินิสต์ต่อต้านสื่อลามกเช่นCatharine MacKinnonและDorchen Leidholdtที่พยายามนำสื่อลามกมาเป็นศูนย์กลางของคำอธิบายแบบเฟมินิสต์เกี่ยวกับการกดขี่ผู้หญิง^{[ 14 ]} Andrea DworkinและRobin Morganเชื่อว่าในฐานะเฟมินิสต์ต่อต้านสื่อลามก การลดทอนคุณค่าและการทำให้ร่างกายของผู้หญิงเป็นวัตถุส่งเสริมแนวคิดเรื่องความ รุนแรงทางเพศ และการล่วงละเมิดทางเพศ^{[ 13 ]}ช่วงเวลาแห่งการถกเถียงและการขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศในเชิงบวกและเฟมินิสต์ต่อต้านสื่อลามกในช่วงต้นทศวรรษ 1980 มักถูกเรียกว่า " สงครามเพศของเฟมินิสต์ " เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศในเชิงบวกคนอื่นๆ เข้ามามีส่วนร่วม ไม่ใช่เพื่อต่อต้านเฟมินิสต์คนอื่นๆ แต่เพื่อตอบสนองโดยตรงต่อสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการควบคุมทางเพศแบบชายเป็นใหญ่ นักเขียนบางท่านที่สนับสนุนแนวคิดสตรีนิยมเชิงบวกเกี่ยวกับเรื่องเพศ ได้แก่Erika Lust , Ellen Willis , Susie Bright , Patrick Califia , Gayle Rubin , Carol Queen , Avedon Carol , Tristan Taormino , Diana Cage , Nina Hartley , Amia Srinivasan , Mireille Miller-YoungและBetty Dodson

เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศให้ความสนใจและยอมรับความสำคัญของสิทธิของผู้หญิงในการสำรวจร่างกาย ความปรารถนาทางเพศ และพิจารณาว่าความรุนแรงทางเพศไม่จำเป็นต้องขัดขวางการยืนยันความปรารถนาของผู้หญิง^{[ 15 ]}ขบวนการนี้เรียกร้องให้รักษาเสรีภาพและต่อต้านบรรทัดฐานที่มีอยู่ในขอบเขตทางเพศ นอกจากนี้ยังส่งเสริมและเรียกร้องให้เคารพความหลากหลายและความแตกต่างทางเพศโดยไม่ยอมให้ตนเองถูกทำร้ายด้วยแรงกดดันต่อต้านเรื่องเพศอย่างรุนแรงจากนักวิจารณ์^{[ 15 ]}

เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศยืนยันว่าวาทกรรมเกี่ยวกับความสุขทางเพศของผู้หญิงถูกปิดกั้นและถูกมองข้ามในโลกปัจจุบัน^{[ 16 ]}การระงับการสนทนาเรื่องเพศโดยมีจุดประสงค์เพื่อปกป้องผู้หญิงจะทำให้พวกเธอถูกมองว่าเป็นเพศที่อ่อนแอกว่าตามมุมมองนี้ ผู้หญิงอาจมีปัญหาในการปกป้องตนเองจากการถูกจัดประเภทเป็นเหยื่อ^{[ 17 ]}เมื่อเวลาผ่านไป ผู้หญิงถูกจัดประเภทว่าเป็นฝ่ายรับทางเพศ ในขณะที่ผู้ชายถูกมองว่าเป็นฝ่ายรุกทางเพศ ดังนั้นการมีเพศสัมพันธ์จึงถูกมองว่าเป็นกิจกรรมที่ผู้หญิง "ยอมจำนน" ต่อความปรารถนาของผู้ชาย^{[ 18 ]}อีกปัจจัยหนึ่งที่ยังคงลดทอนความปรารถนาของผู้หญิงคือการขาดฉันทามติและการวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการกดขี่ทางสังคมที่ผู้หญิงต้องทนทุกข์ทรมานมาหลายศตวรรษ ซึ่งนำไปสู่ความลำเอียงและการสรุปแบบเหมารวม^{[ 15 ]}

เชอร์ ไฮต์นักการศึกษาเรื่องเพศและนักสตรีนิยม ได้ท้าทายความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องเพศของสตรี และสนับสนุนการปลดปล่อยทางเพศ ของสตรี และสิทธิของบุคคลในการแสดงออกและสำรวจเรื่องเพศของตนเองอย่างอิสระโดยปราศจากการตัดสินหรือการกดขี่ ดังที่แสดงให้เห็นในงานของเธอ "รายงานของไฮต์: การศึกษาเรื่องเพศของสตรีทั่วประเทศ" (1976) เธอได้โต้แย้ง ความเชื่อ ของฟรอยด์โดยยืนยันว่าผู้หญิงสามารถสัมผัสความสุขทางเพศได้ด้วยตนเองโดยไม่จำเป็นต้องมีเพศสัมพันธ์^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}อย่างไรก็ตาม ไฮต์ต้องเผชิญกับ การต่อต้าน สตรีนิยมเนื่องจากวิธีการทางสถิติในการเก็บรวบรวมข้อมูลของเธอ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอคติ ดังนั้นหนังสือเล่มนี้จึงกลายเป็นที่ถกเถียงและเป็นภัยคุกคามต่อผู้ชายบางกลุ่ม^{[ 22 ]}

ระบบลำดับชั้นทางเพศวางความสัมพันธ์แบบต่างเพศการแต่งงานและการสืบพันธุ์ไว้บนสุด ซึ่งทำให้ผู้หญิงหลายคนหวาดกลัวระบบทางเพศที่ครอบงำโลกในปัจจุบัน^{[ 23 ]} ความสุขและเพศสัมพันธ์เป็นสิทธิมนุษยชนที่ถูกกดขี่โดย โครงสร้างทางสังคมแบบปิตาธิปไตยที่ล้าสมัย^{[ 24 ]}เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศพยายามที่จะปลูกฝังเพศสัมพันธ์ในฐานะพื้นที่แห่งการต่อต้านทางการเมือง โดยการใช้ปัจจัย "ความสุข" ให้เป็นประโยชน์ ทำให้เกิดการมีส่วนร่วมที่สำคัญต่อทฤษฎีและการเมืองของกลุ่ม LGBTQ+ ในปัจจุบัน โดยใช้ "การเสริมพลัง" ทางเพศและเฟมินิสต์^{[ 25 ]}

ในทางตรงกันข้าม นักสตรีนิยมบางคนเชื่อว่าการมองเรื่องเพศในแง่บวกทำให้ผู้หญิงเสียเปรียบ แต่กลับทำให้พวกเธอถูกกดขี่ได้ง่ายขึ้น^{[ 36 ]} กลุ่มอนุรักษ์นิยม ทางศาสนาขนาดใหญ่ โดยเฉพาะกลุ่มอับราฮัมคัดค้านการมองเรื่องเพศในแง่บวก โดยมองว่าเรื่องเพศของมนุษย์^{[ 5 ]}เป็นพลังทำลายล้าง ยกเว้นภายใต้สัญญาของการแต่งงานการกระทำทางเพศถูกจัดลำดับชั้น โดยความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายหญิงในชีวิตสมรสอยู่บนสุดของลำดับชั้น และการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง การรักร่วมเพศ และเรื่องเพศอื่นๆ ที่เบี่ยงเบนจากความคาดหวังของสังคมอยู่ใกล้ด้านล่าง^{[ 37 ]}กล่าวกันว่าการแพทย์และจิตเวชศาสตร์ก็มีส่วนทำให้เกิดการมองเรื่องเพศในแง่ลบเช่นกัน เนื่องจากอาจกำหนดรูปแบบทางเพศบางอย่างที่ปรากฏอยู่ด้านล่างของลำดับชั้นนี้ว่าเป็นพยาธิสภาพ (ดูโรคทางจิต ) ^{[ 37 ]}

นักเฟมินิสต์หลายคน เช่น Verkerk, Glick และ Bauer ได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเพศเชิงบวก เนื่องจากมีความกังวลเกี่ยวกับประสิทธิภาพในการท้าทายบรรทัดฐานแบบชายเป็นใหญ่^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}นักเฟมินิสต์เหล่านี้ยืนยันว่าพวกเธอเป็น "นักวิพากษ์วิจารณ์เรื่องเพศ" มากกว่า "นักปฏิเสธเรื่องเพศ" ^{[ 41 ]}นักวิชาการ Verkerk ยอมรับเรื่องนี้โดยระบุว่า "การทำให้ผู้หญิงเป็นวัตถุทางเพศมีทั้งด้านที่เป็นอันตรายและด้านที่ปลดปล่อย และการอธิบายที่ถูกต้องจะต้องพิจารณาทั้งสองด้าน" ^{[ 42 ]}นักวิจารณ์ยังไม่เห็นด้วยกับการทำให้เรื่องเพศกลายเป็นสินค้า โดยกล่าวว่าผู้หญิงถูกบอกให้ลงทุนในมาตรฐานความงามและเรื่องเพศแบบตะวันตก ในขณะเดียวกันก็กลายเป็น "วัตถุที่บริโภคได้" ด้วยเช่นกัน^{[ 38 ]}เฟมินิสต์ที่สนับสนุนเรื่องเพศยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเน้นการเอาชนะบรรทัดฐานทางเพศแบบชายเป็นใหญ่ผ่านทางเลือกในชีวิตส่วนตัว "แทนที่จะรื้อถอน วิพากษ์วิจารณ์ เปิดเผย หรือท้าทายการเลือกปฏิบัติและความรุนแรงอย่างเป็นระบบ" ^{[ 43 ]}

การเดินขบวน SlutWalkได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ถึงประสิทธิภาพในฐานะกิจกรรมเคลื่อนไหว จุดประสงค์ของ SlutWalk คือการทวงคืนคำว่า " slut " และต่อต้านการกล่าวโทษเหยื่อ^{[ 44 ]}แม้จะมีเป้าหมายของการเดินขบวน SlutWalk แต่ผู้วิจารณ์ชี้ให้เห็นว่าคำว่า "slut" ไม่ได้รับการทวงคืน^{[ 45 ]}แต่กลับกลายเป็นว่าคำว่า "slut" กลายเป็นสิ่งที่ถูกทำให้เป็นรูปธรรม^{[ 45 ]}ผู้วิจารณ์ SlutWalk ยังเสนอแนะว่าการมุ่งเน้นไปที่เสื้อผ้าที่เปิดเผย "ท้ายที่สุดแล้วทำให้ประเด็นที่มืดมนและร้ายแรงอย่างการข่มขืน ความรุนแรงในครอบครัว การล่วงละเมิดทางเพศ และการคุกคามบนท้องถนนถูกมองข้ามไป" [ 45 ] สุดท้ายนี้SlutWalkได้^{รับการวิพากษ์วิจารณ์}ว่าขาดการพิจารณาถึงการทำให้เป็นเรื่องทางเพศมากเกินไปที่ผู้หญิงผิวสีต้องเผชิญ^{[ 46 ]} Black Women's Blueprint ได้เขียนจดหมายเปิดผนึกถึงการเดินขบวนประท้วง โดยอธิบายว่าผู้หญิงผิวดำไม่สามารถ "ติดป้าย" ให้ตัวเองได้เหมือนกับผู้ที่เข้าร่วมการเดินขบวนประท้วง

นับตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 ขบวนการส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศได้ก้าวเข้าสู่กระแสหลักมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 47 ]}การเกิดขึ้นของสื่อสังคมออนไลน์ทำให้ขบวนการส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศเข้าถึงได้ง่ายขึ้น โดยให้ผู้สนับสนุนขบวนการมีแพลตฟอร์มในการเผยแพร่ความเชื่อของตนไปยังกลุ่มผู้ติดตามจำนวนมาก ด้วยการขยายขอบเขตของขบวนการ การส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศจึงครอบคลุมถึงเรื่องเพศและเพศวิถีทุกรูปแบบ^{[ 4 ]}การประณามกลายเป็นประเด็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษในขบวนการส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศ ซึ่งกระตุ้นให้ผู้คนเปิดใจและยอมรับประสบการณ์ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องเพศและเพศวิถีมากขึ้น^{[ 48 ]}การประณามผู้หญิงที่ประพฤติตัวไม่ เหมาะสม การประณามผู้หญิงที่เคร่งครัดเรื่องเพศ และการประณามผู้ที่มีรสนิยมทางเพศที่แปลกใหม่ล้วนถูกท้าทายโดยขบวนการส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศ เพื่อให้ทุกคนรู้สึกได้รับการสนับสนุนและมีส่วนร่วมในขบวนการ^{[ 49 ]}