ความรู้เชิงประกาศหรือที่รู้จักกันในชื่อความรู้เชิงทฤษฎีความรู้เชิงพรรณนาความรู้เชิงประพจน์และความรู้ที่ว่าคือการรับรู้ข้อเท็จจริงที่สามารถแสดงออกมาได้โดยใช้ประโยคบอกเล่าความรู้ ประเภทนี้ไม่จำกัดเฉพาะ การใช้งานหรือวัตถุประสงค์ใดวัตถุประสงค์หนึ่ง และสามารถจัดเก็บไว้ในหนังสือหรือในคอมพิวเตอร์ได้

ญาณวิทยาเป็นสาขาวิชาหลักที่ศึกษาความรู้เชิงประกาศ โดยศึกษาส่วนประกอบสำคัญของความรู้เชิงประกาศเป็นหลัก ตามทัศนะที่มีอิทธิพลมายาวนาน ความรู้เชิงประกาศประกอบด้วยสามองค์ประกอบ คือ เป็นความเชื่อที่ถูกต้องและมีเหตุผลรองรับในฐานะความเชื่อ มันคือความมุ่งมั่นส่วนตัวต่อความถูกต้องของข้ออ้างที่เชื่อ ในขณะที่ความจริงเป็นแง่มุมเชิงวัตถุ เพื่อให้มีเหตุผลรองรับ ความเชื่อนั้นต้องมีเหตุผลโดยอาศัยเหตุผลที่ดี นั่นหมายความว่าการคาดเดาเพียงอย่างเดียวไม่ถือเป็นความรู้ แม้ว่าจะเป็นจริงก็ตาม ในญาณวิทยาในปัจจุบัน มีการเสนอองค์ประกอบเพิ่มเติมหรือทางเลือกอื่น ข้อเสนอหนึ่งคือไม่มีหลักฐานที่ขัดแย้งข้อเสนออื่น ๆ คือความเชื่อนั้นเกิดจากกระบวนการทางปัญญาที่น่าเชื่อถือ และความเชื่อนั้น ไม่มีข้อ ผิด พลาด

ความรู้เชิงประกาศสามารถแบ่งออกได้ตามแหล่งที่มาของความรู้ ประเภทของข้ออ้างที่ทราบ และระดับความแน่นอนของความรู้ ความแตกต่างที่สำคัญคือระหว่าง ความรู้ หลังประสบการณ์ (a posteriori knowledge) ซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์และ ความรู้ ก่อนประสบการณ์ (a priori knowledge ) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการไตร่ตรองอย่างมีเหตุผลล้วนๆ การจำแนกประเภทอื่นๆ ได้แก่ความรู้เฉพาะด้านและความรู้ทั่วไปความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงแนวคิดและหลักการ ตลอดจนความรู้ที่ชัดเจนและ ไม่ชัดเจน

ความรู้เชิงประกาศมักถูกนำมาเปรียบเทียบกับความรู้เชิงปฏิบัติและความรู้จากการคุ้นเคยความรู้เชิงปฏิบัติประกอบด้วยทักษะเช่น การรู้วิธีขี่ม้า ความรู้เชิงประกาศเป็นรูปแบบของความรู้ที่ไม่ใช่เชิงปัญญา เนื่องจากไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ถูกต้อง ความรู้จากการคุ้นเคยคือความคุ้นเคยกับบางสิ่งบางอย่างโดยอาศัยประสบการณ์ตรง เช่น การรู้รสชาติของช็อกโกแลต ความคุ้นเคยนี้อาจเกิดขึ้นได้แม้ว่าบุคคลนั้นจะไม่มีข้อมูลข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสิ่งนั้นก็ตาม นักทฤษฎีบางคนยังเปรียบเทียบความรู้เชิงประกาศกับความรู้เชิงเงื่อนไข ความรู้เชิงกำหนด ความรู้เชิงโครงสร้าง ความรู้เชิงกรณี และความรู้เชิงกลยุทธ์ด้วย

ความรู้เชิงประกาศมีความจำเป็นสำหรับกิจกรรมต่างๆ เช่น การระบุชื่อปรากฏการณ์ รวมถึงการอธิบายและตีความปรากฏการณ์เหล่านั้น มันสามารถชี้นำกระบวนการแก้ปัญหาและการตัดสินใจได้ในหลายกรณี คุณค่าของมันขึ้นอยู่กับประโยชน์ในการบรรลุเป้าหมายของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม ประโยชน์ของมันไม่ได้ชัดเจนเสมอไป และไม่ใช่ความรู้เชิงประกาศทุกกรณีจะมีคุณค่า ความรู้ส่วนใหญ่ที่สอนในโรงเรียนเป็นความรู้เชิงประกาศ กล่าวกันว่ามันถูกเก็บไว้ในความทรงจำที่ชัดเจนและสามารถเรียนรู้ได้โดยการท่องจำข้อเท็จจริงที่แยกจากกัน แต่ในหลายกรณี การส่งเสริมความเข้าใจ ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งบูรณาการข้อมูลใหม่เข้ากับโครงสร้างที่กว้างขึ้นและเชื่อมโยงกับความรู้ที่มีอยู่ก่อนแล้วนั้นเป็นสิ่งที่มีประโยชน์ แหล่งที่มาของความรู้เชิงประกาศ ได้แก่การรับรู้ การพิจารณาตนเองความทรงจำ การให้เหตุผลและคำบอก เล่า

ความรู้เชิงประกาศคือการรับรู้หรือความเข้าใจในข้อเท็จจริงสามารถแสดงออกได้ผ่านภาษาพูดและภาษาเขียนโดยใช้ประโยคประกาศ และสามารถได้รับผ่านการสื่อสารด้วยวาจา [ ^{1 ] ตัวอย่าง}ของความรู้เชิงประกาศ ได้แก่ การรู้ว่า " เจ้าหญิงไดอาน่าสิ้นพระชนม์ในปี 1997" หรือ "เกอเธ่มีอายุ 83 ปีเมื่อเขาเขียนฟาวสต์ เสร็จ " ^{[ 2 ]}ความรู้เชิงประกาศเกี่ยวข้องกับการแสดงภาพทางจิตในรูปแบบของแนวคิดความคิด ทฤษฎี และกฎทั่วไป ผ่านการแสดงภาพเหล่านี้ บุคคลจะมีความสัมพันธ์กับแง่มุมเฉพาะของความเป็นจริงโดยการพรรณนาว่ามันเป็นอย่างไร ความรู้เชิงประกาศมีแนวโน้มที่จะไม่ขึ้นกับบริบท: มันไม่ได้ผูกติดกับการใช้งานเฉพาะใดๆ และสามารถนำไปใช้กับงานต่างๆ ได้มากมาย^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}มันรวมถึงปรากฏการณ์ที่หลากหลายและครอบคลุมความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงแต่ละอย่างและกฎทั่วไป ตัวอย่างของข้อเท็จจริงแต่ละอย่างคือ การรู้ว่ามวลอะตอมของทองคำคือ196.97 uในทางกลับกัน การรู้ว่าสีของใบไม้ของต้นไม้บางชนิดเปลี่ยนไปในฤดูใบไม้ร่วงนั้นถือเป็นกฎทั่วไป^{[ 6 ]}เนื่องจากลักษณะที่เป็นคำพูด ความรู้เชิงประกาศจึงสามารถจัดเก็บไว้ในสื่อต่างๆเช่น หนังสือและฮาร์ดดิสก์ได้ นอกจากนี้ยังสามารถประมวลผลโดยใช้คอมพิวเตอร์และมีบทบาทสำคัญในปัญญาประดิษฐ์ รูปแบบต่างๆ เช่น ในฐานความรู้ของระบบผู้เชี่ยวชาญ^{[ 7 ]}

คำศัพท์เช่น ความรู้เชิงทฤษฎี ความรู้เชิงพรรณนา ความรู้เชิงประพจน์ และความรู้แบบ “ว่า” ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของความรู้เชิงประกาศ และแสดงถึงแง่มุมต่างๆ ความรู้เชิงทฤษฎีคือความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคต โดยไม่ขึ้นอยู่กับมุมมองเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการบรรลุเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง ความรู้เชิงพรรณนาคือความรู้ที่เกี่ยวข้องกับการบรรยายวัตถุ เหตุการณ์ หรือแนวคิดที่เป็นจริงหรือที่คาดการณ์ ความรู้เชิงประพจน์ยืนยันว่าข้อเสนอหรือข้ออ้างเกี่ยวกับโลกเป็นจริง ซึ่งมักจะแสดงออกโดยใช้ประโยค “ว่า” เช่น “รู้ว่าจิงโจ้กระโดด” หรือ “รู้ว่า 2 + 2 = 4” ด้วยเหตุนี้ จึงเรียกอีกอย่างว่าความรู้แบบ “ว่า ” ^{[ 8 ]}ความรู้เชิงประกาศแตกต่างจากความรู้ที่ไม่ใช่เชิงประกาศ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจข้อมูล ข้อเท็จจริง เกี่ยวกับโลกอย่างชัดเจน ในแง่นี้ความรู้เชิงปฏิบัติในรูปแบบของทักษะและความรู้โดยความคุ้นเคยในฐานะความคุ้นเคยเชิงประสบการณ์ประเภทหนึ่ง ไม่ใช่รูปแบบของความรู้เชิงประกาศ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}สาขาวิชาหลักที่ศึกษาความรู้เชิงประกาศเรียกว่าญาณวิทยาโดยพยายามกำหนดธรรมชาติ วิธีการเกิดขึ้น คุณค่า และข้อจำกัดของความรู้เชิงประกาศ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

ประเด็นสำคัญในญาณวิทยาคือการกำหนดส่วนประกอบหรือคุณลักษณะที่จำเป็นของความรู้เชิงประกาศ สาขาการสอบสวนนี้เรียกว่าการวิเคราะห์ความรู้ โดยมีเป้าหมายเพื่อจัดหาเงื่อนไขที่จำเป็นแต่ละอย่างและเพียงพอร่วมกันสำหรับสถานะที่จะเป็นความรู้เชิงประกาศ ในแง่นี้ มันคล้ายกับวิธีที่นักเคมีแยกตัวอย่างโดยการระบุองค์ประกอบทางเคมีทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นตัวอย่างนั้น^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

มุมมองที่มีอิทธิพลตามประเพณีระบุว่าความรู้เชิงประกาศมีคุณลักษณะสำคัญสามประการคือ (1) เป็นความเชื่อที่ (2) เป็นจริงและ (3) มีเหตุผล [ ^{18 ] [ 19 ] [ 20 ] ตำแหน่ง}นี้เรียกว่าทฤษฎีความรู้ความเชื่อที่เป็นจริงและมีเหตุผล และมักถูกมองว่าเป็นมุมมองมาตรฐาน^{[ 21 ] [ 22 ]}มุมมองนี้เผชิญกับคำวิจารณ์อย่างมากหลังจากตัวอย่างค้านหลายชุดที่เอ็ดมันด์ เกตเทียร์ ได้ยกมา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เพื่อเป็นการตอบสนอง จึงมีการเสนอทฤษฎีทางเลือกต่างๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบของความรู้เชิงประกาศ บางคนมองว่าความเชื่อที่เป็นจริงและมีเหตุผลเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นซึ่งไม่เพียงพอในตัวเอง และกล่าวถึงองค์ประกอบเพิ่มเติมที่จำเป็น อีกการตอบสนองหนึ่งคือการปฏิเสธว่าไม่จำเป็นต้องมีเหตุผล และแสวงหาองค์ประกอบอื่นมาแทนที่^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}นักทฤษฎีบางคน เช่นTimothy Williamsonปฏิเสธความคิดที่ว่าความรู้เชิงประกาศสามารถแยกย่อยออกเป็นส่วนประกอบต่างๆ ได้ พวกเขาโต้แย้งว่าความรู้เชิงประกาศเป็นสถานะทางญาณวิทยาพื้นฐานที่ไม่สามารถวิเคราะห์ได้^{[ 26 ]}

องค์ประกอบหนึ่งของความรู้ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือความเชื่อ ในแง่นี้ ใครก็ตามที่รู้ว่าปลาวาฬเป็นสัตว์ ก็ย่อมเชื่อโดยอัตโนมัติว่าปลาวาฬเป็นสัตว์ ความเชื่อคือสภาวะทางจิตที่ยืนยันว่าบางสิ่งเป็นเช่นนั้น ในฐานะทัศนคติที่มีต่อข้อเสนอ ความเชื่อจึงจัดอยู่ในด้านอัตวิสัยของความรู้ นักทฤษฎีบางคน เช่นหลุยส์ วิลโลโรแยกแยะระหว่างความเชื่อที่อ่อนแอและความเชื่อที่แข็งแกร่ง การมีความเชื่อที่อ่อนแอหมายความว่าบุคคลนั้นเพียงแค่สันนิษฐานว่าบางสิ่งเป็นเช่นนั้น พวกเขาเดาว่าข้ออ้างนั้นน่าจะถูกต้อง ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่าพวกเขาอาจเข้าใจผิดได้เช่นกัน ซึ่งแตกต่างจากความเชื่อที่แข็งแกร่ง ซึ่งหมายถึงความมุ่งมั่นอย่างมากต่อข้ออ้างที่เชื่อ มันเกี่ยวข้องกับความแน่นอนในรูปแบบของการแน่ใจเกี่ยวกับมัน สำหรับความรู้เชิงประกาศ ความเชื่อที่แข็งแกร่งกว่านี้มีความเกี่ยวข้อง^{[ 27 ]}

นักปรัชญาด้านญาณวิทยาบางคน เช่นKatalin Farkasอ้างว่า อย่างน้อยในบางกรณี ความรู้ไม่ใช่รูปแบบของความเชื่อ แต่เป็นสภาวะทางจิตประเภทอื่น ข้อโต้แย้งหนึ่งสำหรับจุดยืนนี้อิงจากคำกล่าวเช่น "ฉันไม่เชื่อ ฉันรู้" ซึ่งอาจใช้เพื่อแสดงว่าบุคคลนั้นมีความมั่นใจมากและมีเหตุผลที่ดีที่จะยืนยันข้ออ้างนี้ อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งนี้ไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เนื่องจาก การรู้บางสิ่งไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นไม่เชื่อข้ออ้างนั้น คำอธิบายเพิ่มเติมคือ การถือว่าคำกล่าวนี้เป็นเครื่องมือทางภาษาเพื่อเน้นว่าบุคคลนั้นมีความรู้ดี ในแง่นี้ มันปฏิเสธเพียงว่าความเชื่อที่อ่อนแอมีอยู่จริง โดยไม่ปฏิเสธว่ามีความเชื่อในรูปแบบที่แข็งแกร่งกว่าเกี่ยวข้องอยู่^{[ 28 ]}

ความเชื่ออาจเป็นจริงหรือเท็จขึ้นอยู่กับว่ามันแสดงถึงความเป็นจริงได้อย่างถูกต้องหรือไม่ ความจริงมักถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญอย่างหนึ่งของความรู้ ซึ่งหมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าข้ออ้างใดเป็นเท็จ ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ที่จะเชื่อว่าฮิลลารี คลินตันชนะการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 2016แต่ไม่มีใครรู้ได้เพราะเหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้น การที่ข้อเสนอเป็นจริงไม่ได้หมายความว่าเป็นความรู้ทั่วไป มี หลักฐานที่หักล้างไม่ได้หรือมีคนกำลังคิดถึงเรื่องนี้อยู่ แต่หมายความเพียงว่ามันนำเสนอสิ่งต่างๆ ตามที่เป็นอยู่ ตัวอย่างเช่น เมื่อโยนเหรียญ อาจเป็นความจริงที่ว่าเหรียญจะออกหัวแม้ว่าจะไม่สามารถคาดการณ์ได้อย่างแน่นอน ความจริงเป็นปัจจัยเชิงวัตถุวิสัยของความรู้ที่อยู่เหนือขอบเขตทางจิตใจของความเชื่อ เนื่องจากโดยปกติแล้วจะขึ้นอยู่กับว่าโลกภายนอกจิตใจ ของบุคคลนั้น เป็น อย่างไร ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

นักปรัชญาด้านญาณวิทยาบางคนเชื่อว่าอย่างน้อยก็มีรูปแบบของความรู้บางอย่างที่ไม่จำเป็นต้องอาศัยความจริง ตัวอย่างเช่น โจเซฟ โทมัส โทลลิเวอร์ โต้แย้งว่าสภาวะทางจิตบางอย่างถือเป็นความรู้ได้ก็ต่อเมื่อมีสาเหตุและผลที่เกิดขึ้นเท่านั้น แม้ว่าจะไม่ได้แสดงถึงสิ่งใดเลยและจึงไม่เป็นทั้งจริงหรือเท็จก็ตาม^{[ 31 ] [ 32 ]}มุมมองที่แตกต่างออกไปพบได้ในสาขามานุษยวิทยาแห่งความรู้ซึ่งศึกษาว่าความรู้ถูกได้มา จัดเก็บ เรียกใช้ และสื่อสารอย่างไร ในสาขาวิชานี้ ความรู้มักถูกเข้าใจในความหมายที่กว้างมาก ซึ่งเทียบเท่ากับความเข้าใจและวัฒนธรรม โดยประมาณ ในแง่นี้ ความสนใจหลักมักอยู่ที่ว่าผู้คนให้คุณค่าความจริงกับเนื้อหาความหมายอย่างไร เช่น เมื่อยืนยันข้อความยืนยัน โดยไม่คำนึงว่าข้อความยืนยันนั้นเป็นจริงหรือเท็จ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}แม้จะมีมุมมองเหล่านี้ แต่ก็เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในญาณวิทยาว่าความจริงเป็นองค์ประกอบสำคัญของความรู้เชิงประกาศ^{[ 29 ]}

ในญาณวิทยา การให้เหตุผลหมายความว่าข้ออ้างนั้นได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานหรือบุคคลนั้นมีเหตุผลที่ดีในการเชื่อข้ออ้างนั้น ซึ่งหมายถึงการประเมินในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานการประเมินของ^ความมีเหตุผล [ ^{36 ] [ 37 ]}ตัวอย่างเช่น บุคคลที่เพิ่งตรวจสอบบัญชีธนาคารของตนและเห็นว่ายอดเงินคงเหลือคือ 500 ดอลลาร์ ย่อมมีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าตนมีเงิน 500 ดอลลาร์ในบัญชีธนาคาร^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม การให้เหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่ได้หมายความว่าความเชื่อนั้นเป็นจริง ตัวอย่างเช่น หากใครบางคนอ่านเวลาจากนาฬิกาของตน พวกเขาอาจสร้างความเชื่อที่มีเหตุผลเกี่ยวกับเวลาปัจจุบันได้ แม้ว่านาฬิกาจะหยุดเดินไปแล้วสักพักและแสดงเวลาที่ผิดในขณะนี้ก็ตาม^{[ 39 ]}หากบุคคลใดมีความเชื่อที่มีเหตุผล พวกเขามักจะสามารถอธิบายความเชื่อนั้นได้ และให้เหตุผลสนับสนุนความเชื่อนั้นได้ อย่างไรก็ตาม ความสามารถในการอธิบายเหตุผลของตนเองนั้นไม่ใช่ข้อกำหนดที่จำเป็นของการให้เหตุผล^{[ 37 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การให้เหตุผลมักถูกรวมไว้เป็นส่วนประกอบของความรู้ เพื่อแยกออกจากการเดาสุ่ม ตัวอย่างเช่น นักพนันที่ติดการพนันอาจมั่นใจว่าครั้งนี้เหรียญจะออกหัวโดยไม่มีเหตุผลที่ดีสำหรับความเชื่อนี้ ในกรณีนี้ ความเชื่อนั้นไม่ถือเป็นความรู้ แม้ว่าในที่สุดแล้วจะเป็นความจริงก็ตาม ข้อสังเกตนี้สามารถอธิบายได้ง่ายๆ โดยการรวมการให้เหตุผลเป็นส่วนประกอบที่สำคัญ ซึ่งหมายความว่าความเชื่อของนักพนันนั้นไม่ถือเป็นความรู้เพราะขาดการให้เหตุผล ในแง่นี้ ความคิดเห็นที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะสร้างความรู้ได้ ประเด็นสำคัญในญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับมาตรฐานของการให้เหตุผล กล่าวคือ เงื่อนไขใดบ้างที่ต้องได้รับการตอบสนองเพื่อให้ความเชื่อนั้นได้รับการให้เหตุผลนักปรัชญาสายภายในเข้าใจว่าการให้เหตุผลเป็นส่วนประกอบที่เป็นอัตวิสัยล้วนๆ คล้ายกับความเชื่อ พวกเขาอ้างว่าความเชื่อนั้นได้รับการให้เหตุผลหากมีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับสภาวะทางจิตอื่นๆ ของผู้เชื่อ ตัวอย่างเช่น ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสสามารถให้เหตุผลแก่ความเชื่อเกี่ยวกับวัตถุที่รับรู้ได้ ซึ่งแตกต่างจากนักปรัชญาสายภายนอกที่อ้างว่าการให้เหตุผลเกี่ยวข้องกับปัจจัยเชิงวัตถุที่อยู่นอกเหนือจิตใจของบุคคล ปัจจัยดังกล่าวอาจรวมถึง ความสัมพันธ์ เชิงสาเหตุกับวัตถุแห่งความเชื่อ หรือกระบวนการรับรู้ที่เชื่อถือได้มีส่วนรับผิดชอบต่อการก่อตัวของความเชื่อ^{[ 40 ] [ 41 ]}

ประเด็นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือคำถามที่ว่า สภาวะทางจิตที่แตกต่างกันจะต้องมีความสัมพันธ์กันอย่างไรจึงจะถือว่าสมเหตุสมผล ตัวอย่างเช่น ความเชื่อหนึ่งอาจได้รับการสนับสนุนจากความเชื่ออีกอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสงสัยว่านี่เพียงพอสำหรับการพิสูจน์ความสมเหตุสมผลหรือไม่ หากความเชื่อที่สองนั้นเองไม่สมเหตุสมผล ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งอาจเชื่อว่ารถยนต์ฟอร์ดถูกกว่ารถยนต์บีเอ็มดับเบิลยู เพราะได้ยินมาจากเพื่อน อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้อาจไม่ได้รับการพิสูจน์ความสมเหตุสมผล หากไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะคิดว่าเพื่อนนั้นเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ ซึ่งอาจนำไปสู่การถอยหลังอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเนื่องจากเหตุผลใดก็ตามที่ให้ไว้สำหรับความน่าเชื่อถือของเพื่อนนั้น อาจขาดการพิสูจน์ความสมเหตุสมผลในตัวมันเอง สามแนวทางที่นิยมใช้ในการแก้ปัญหานี้ ได้แก่ลัทธิพื้นฐานนิยมลัทธิความสอดคล้องและลัทธิอนันต์นิยมตามลัทธิพื้นฐานนิยม เหตุผลบางอย่างเป็นพื้นฐานและไม่ขึ้นอยู่กับเหตุผลอื่นในการพิสูจน์ความสมเหตุสมผล ลัทธิความสอดคล้องก็ปฏิเสธความคิดที่ว่าจำเป็นต้องมีห่วงโซ่เหตุผลที่ไม่มีที่สิ้นสุด และโต้แย้งว่าความเชื่อที่แตกต่างกันสามารถสนับสนุนซึ่งกันและกันได้โดยที่ไม่มีความเชื่อใดเป็นพื้นฐานมากกว่าความเชื่ออื่น ในทางกลับกัน ลัทธิอนันต์นิยมยอมรับความคิดที่ว่าจำเป็นต้องมีห่วงโซ่เหตุผลที่ไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 42 ]}

การถกเถียงมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้เชิงประกาศมุ่งเน้นไปที่บทบาทของการให้เหตุผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าจำเป็นต้องมีเหตุผลหรือไม่ และอะไรอีกบ้างที่อาจจำเป็นต้องใช้เพื่อเสริมเหตุผลนั้นการทดลองทางความคิด ชุดหนึ่ง ของเอ็ดมันด์ เกตเทียร์ มีอิทธิพลอย่างมากในเรื่องนี้ได้นำเสนอตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมของความเชื่อที่ถูกต้องซึ่งมีเหตุผลรองรับ แต่กลับไม่ถือเป็นความรู้ เหตุผลที่ทำให้ไม่เป็นเช่นนั้นคือโชคทางญาณวิทยา ประเภท หนึ่ง ซึ่งหมายความว่าเหตุผลรองรับนั้นไม่เกี่ยวข้องกับว่าความเชื่อนั้นเป็นจริงหรือไม่ ในการทดลองทางความคิดครั้งหนึ่ง สมิธและโจนส์สมัครงาน และก่อนที่จะประกาศผลอย่างเป็นทางการ ประธานบริษัทบอกสมิธว่าโจนส์จะได้งาน สมิธเห็นว่าโจนส์มีเหรียญ 10 เหรียญในกระเป๋า ดังนั้นเขาจึงเกิดความเชื่อที่มีเหตุผลรองรับว่าผู้สมัครที่ประสบความสำเร็จมีเหรียญ 10 เหรียญในกระเป๋า ในที่สุด ปรากฏว่าสมิธได้งาน ด้วยความบังเอิญ สมิธก็มีเหรียญ 10 เหรียญในกระเป๋าเช่นกัน เกตเทียร์อ้างว่าเนื่องจากความบังเอิญนี้ ความเชื่อของสมิธที่ว่าผู้สมัครที่ประสบความสำเร็จมีเหรียญ 10 เหรียญในกระเป๋าจึงไม่ถือเป็นความรู้ ความเชื่อนั้นมีเหตุผลและถูกต้อง แต่เหตุผลนั้นไม่เกี่ยวข้องกับความจริง^{[ 43 ] [ 44 ]}

เพื่อตอบสนองต่อการทดลองทางความคิดของเก็ตเทียร์ ได้มีการเสนอส่วนประกอบเพิ่มเติมต่างๆ ของความรู้เชิงประกาศ บางส่วนมีจุดประสงค์เพื่อเป็นองค์ประกอบเพิ่มเติม นอกเหนือจากความเชื่อ ความจริง และการให้เหตุผล ในขณะที่บางส่วนเข้าใจได้ว่าเป็นสิ่งทดแทนการให้เหตุผล^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

ตามทฤษฎีความไม่สามารถหักล้างได้ ปัจจัยเพิ่มเติม นอกเหนือจากการมีหลักฐานสนับสนุนความเชื่อแล้ว คือการไม่มีหลักฐานหักล้างหลักฐานหักล้างความเชื่อคือหลักฐานที่บั่นทอนความชอบธรรมของความเชื่อ ตัวอย่างเช่น หากบุคคลมองออกไปนอกหน้าต่างและเห็นรุ้งกินน้ำ ความประทับใจนี้จะพิสูจน์ความเชื่อของพวกเขาว่ามีรุ้งกินน้ำ อย่างไรก็ตาม หากบุคคลนั้นเพิ่งกินยาหลอนประสาทนี่คือหลักฐานหักล้าง เนื่องจากมันบั่นทอนความน่าเชื่อถือของประสบการณ์ของพวกเขา นักทฤษฎีความไม่สามารถหักล้างได้อ้างว่า ในกรณีนี้ ความเชื่อไม่ถือเป็นความรู้เพราะมีหลักฐานหักล้างอยู่ ในฐานะองค์ประกอบเพิ่มเติมของความรู้ พวกเขาต้องการให้บุคคลนั้นไม่มีหลักฐานหักล้างความเชื่อ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}นักทฤษฎีบางคนเรียกร้องข้อกำหนดที่เข้มงวดกว่านั้น คือไม่มีข้อเสนอที่เป็นจริงที่จะหักล้างความเชื่อ โดยไม่ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นตระหนักถึงข้อเสนอนี้หรือไม่^{[ 51 ]}ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกล่าวว่า ความเชื่อจะถือเป็นความรู้ได้ก็ต่อเมื่อไม่ได้อนุมานจากความเท็จ^{[ 52 ]}

ทฤษฎีเพิ่มเติมอีกประการหนึ่งตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าสถานะความรู้ควรตอบสนองต่อสิ่งที่โลกเป็นอยู่ องค์ประกอบหนึ่งที่เสนอแนะในเรื่องนี้คือความเชื่อนั้นปลอดภัยหรือไวต่อการเปลี่ยนแปลง ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นมีความเชื่อเพราะมันเป็นความจริง แต่พวกเขาจะไม่มีความเชื่อนั้นหากมันเป็นเท็จ ในแง่นี้ ความเชื่อของบุคคลนั้นสอดคล้องกับสถานะของโลก^{[ 53 ]}

ทฤษฎีบางทฤษฎีไม่ได้พยายามกำหนดข้อกำหนดเพิ่มเติม แต่เสนอให้แทนที่การให้เหตุผลด้วยองค์ประกอบทางเลือก ตัวอย่างเช่น ตามทฤษฎีความน่าเชื่อถือ บางรูปแบบ ความเชื่อที่ถูกต้องถือเป็นความรู้หากความเชื่อนั้นเกิดขึ้นจากกระบวนการทางปัญญาที่เชื่อถือได้ กระบวนการทางปัญญาจะเชื่อถือได้หากสร้างความเชื่อที่ถูกต้องเป็นส่วนใหญ่ในสถานการณ์จริง และจะทำเช่นนั้นในสถานการณ์ สมมติด้วย^{[ 47 ] [ 54 ] [ 55 ]}ตัวอย่างของกระบวนการที่เชื่อถือได้ ได้แก่ การรับรู้และการให้เหตุผล^{[ 56 ]}ผลลัพธ์ของทฤษฎีความน่าเชื่อถือคือความรู้ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะมนุษย์ เหตุผลก็คือกระบวนการสร้างความเชื่อที่เชื่อถือได้อาจมีอยู่ในสัตว์อื่นๆ เช่น สุนัข ลิง หรือหนู แม้ว่าพวกมันจะไม่มีเหตุผลรองรับความเชื่อของพวกมันก็ตาม^{[ 47 ]}ญาณวิทยาเชิงคุณธรรมเป็นแนวทางที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดซึ่งเข้าใจความรู้ว่าเป็นการแสดงออกของ คุณธรรม ทางญาณวิทยาสอดคล้องกับรูปแบบปกติของความน่าเชื่อถือที่ว่าความรู้ไม่ใช่เรื่องของโชค แต่เน้นย้ำเพิ่มเติมในด้านการประเมินความรู้และทักษะพื้นฐานที่รับผิดชอบ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

ตามทฤษฎีเชิงสาเหตุของความรู้ องค์ประกอบที่จำเป็นของการรู้ข้อเท็จจริงคือข้อเท็จจริงนั้นก่อให้เกิดความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงนั้น ตัวอย่างเช่น หากความเชื่อเกี่ยวกับสีของบ้านขึ้นอยู่กับประสบการณ์การรับรู้ ซึ่งเชื่อมโยงบ้านกับความเชื่อในเชิงสาเหตุ การเชื่อมโยงเชิงสาเหตุนี้ไม่จำเป็นต้องโดยตรงและสามารถเกิดขึ้นได้ผ่านขั้นตอนต่างๆ เช่น การกระตุ้นความทรงจำและการอนุมาน^{[ 60 ] [ 47 ]}

ในหลายกรณี เป้าหมายของการเสนอส่วนประกอบเพิ่มเติมคือการหลีกเลี่ยงกรณีของโชคทางความรู้ ในเรื่องนี้ นักทฤษฎีบางคนได้โต้แย้งว่าส่วนประกอบเพิ่มเติมจะต้องทำให้มั่นใจว่าความเชื่อนั้นเป็นจริง แนวทางนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดที่ว่าความรู้หมายถึงรูปแบบของความแน่นอน แต่มันตั้งมาตรฐานของความรู้ไว้สูงมาก และอาจต้องการให้ความเชื่อนั้นไม่มีข้อผิดพลาดจึงจะถือว่าเป็นความรู้ ซึ่งหมายความว่าการให้เหตุผลจะทำให้มั่นใจว่าความเชื่อนั้นเป็นจริง ตัวอย่างเช่นRichard Kirkhamโต้แย้งว่าการให้เหตุผลที่จำเป็นสำหรับความรู้จะต้องอยู่บนพื้นฐานของ ข้อสมมติ ที่ชัดเจนซึ่งอนุมานความเชื่อที่ยึดถือไว้ ตำแหน่งดังกล่าวทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความรู้ เนื่องจากความเชื่อทั่วไปส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้ มันจะหมายความว่าผู้คนรู้น้อยมาก และคนส่วนใหญ่ที่อ้างว่ารู้ข้อเท็จจริงบางอย่างนั้นผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มุมมองที่พบได้ทั่วไปในหมู่นักญาณวิทยาคือความรู้ไม่จำเป็นต้องไม่มีข้อผิดพลาด และการอ้างความรู้หลายอย่างในชีวิตประจำวันนั้นเป็นจริง^{[ 61 ]}

ความรู้เชิงประกาศเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบ สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความรู้เหล่านี้ได้โดยพิจารณาจากประเภทของเนื้อหาที่รู้ ตัวอย่างเช่น ความรู้เชิงประจักษ์คือความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ ในขณะที่ความรู้เชิงแนวคิดคือ ความเข้าใจเกี่ยวกับการจัดหมวดหมู่และทฤษฎีทั่วไป รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างกัน^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่ ความรู้ ทางจริยธรรมศาสนาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์และตรรกะรวมถึง ความรู้ เกี่ยวกับตนเอง การแยกแยะเพิ่มเติมมุ่งเน้นไปที่วิธีการที่รู้บางสิ่งบาง อย่างในระดับสาเหตุ แหล่งความรู้ที่แตกต่างกันจะสอดคล้องกับความรู้เชิงประกาศประเภทต่างๆ ตัวอย่างเช่น ความรู้ผ่านการรับรู้ การพิจารณาตนเองความทรงจำ การให้เหตุผล และพยานหลักฐาน^{[ 62 ] [ 65 ] [ 66 ]}

ในระดับตรรกะ รูปแบบของความรู้สามารถแยกแยะได้โดยพิจารณาจากวิธีที่ข้ออ้างความรู้ได้รับการสนับสนุนจากข้อตั้งต้น การจำแนกประเภทนี้สอดคล้องกับรูปแบบต่างๆ ของการให้เหตุผลเชิงตรรกะเช่นการให้เหตุผลแบบนิรนัยและอุปนัย [ 62 ] [ 67 ] [ 68 ] การจัดหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมุ่งเน้นไปที่ความแข็งแกร่งของแหล่งที่มาของการให้เหตุผล โดยแยกแยะระหว่างความรู้เชิงความน่าจะเป็นและความรู้เชิงข้อสรุปใน^{ทางกลับกันการแยกแยะระหว่างความรู้แบบ}ก่อนประสบการณ์และความรู้แบบภายหลังประสบการณ์นั้นมุ่งเน้นไปที่ประเภทของแหล่งที่มา การจำแนกประเภทเหล่านี้ทับซ้อนกันในหลายจุด ตัวอย่างเช่น ความรู้ แบบก่อนประสบการณ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความรู้เชิงข้อสรุป ความรู้เชิงแนวคิด ความรู้แบบนิรนัย และความรู้เชิงตรรกะ ในขณะที่ความรู้ แบบภายหลังประสบการณ์นั้นเชื่อมโยงกับความรู้เชิงความน่าจะเป็น ความรู้เชิงประจักษ์ ความรู้แบบอุปนัย และความรู้เชิงวิทยาศาสตร์ ความรู้เกี่ยวกับตนเองอาจถูกระบุว่าเป็นความรู้แบบไตร่ตรอง^{[ 62 ] [ 69 ]}

ความแตกต่างระหว่าง ความรู้ แบบก่อนประสบการณ์ (a priori)และ ความรู้ แบบหลังประสบการณ์ (a posteriori)ถูกกำหนดโดยบทบาทของประสบการณ์และสอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างความรู้เชิงประจักษ์และความรู้ที่ไม่ใช่เชิงประจักษ์ ความรู้ แบบหลังประสบการณ์คือความรู้ที่ได้จากประสบการณ์ ซึ่งหมายความว่าประสบการณ์ เช่น การรับรู้ทั่วไป มีส่วนรับผิดชอบในการก่อตัวและการพิสูจน์ การรู้ว่าประตูบ้านของตนเป็นสีเขียวเป็นตัวอย่างหนึ่งของ ความรู้แบบ หลังประสบการณ์ เนื่องจากจำเป็นต้องมีการสังเกตทางประสาทสัมผัสบางรูปแบบ ในทางกลับกัน สำหรับ ความรู้ แบบก่อนประสบการณ์ไม่จำเป็นต้องมีประสบการณ์ใดๆ มันขึ้นอยู่กับการไตร่ตรองอย่างมีเหตุผลล้วนๆ และไม่สามารถตรวจสอบหรือพิสูจน์ว่าผิดหรือถูกผ่านประสบการณ์ได้ ตัวอย่างเช่น การรู้ว่า 7 + 5 = 12 หรือว่าสิ่งใดก็ตามที่เป็นสีแดงทุกที่ก็ไม่ใช่สีน้ำเงินทุกที่^{[ 70 ]}ในบริบทนี้ ประสบการณ์หมายถึงการสังเกตทางประสาทสัมผัสเป็นหลัก แต่ยังอาจรวมถึงกระบวนการที่เกี่ยวข้อง เช่น การพิจารณาตนเองและความทรงจำ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้รวมถึง ปรากฏการณ์ ทางจิตสำนึก ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น การมีความเข้าใจอย่างมีเหตุผลในการแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ไม่ได้หมายความว่าความรู้ที่ได้นั้นเป็นความรู้แบบหลังประสบการณ์ และการรู้ว่า 7 + 5 = 12 เป็น ความรู้ เบื้องต้นแม้ว่าจะมีจิตสำนึกบางรูปแบบเข้ามาเกี่ยวข้องในการเรียนรู้ความหมายของสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น "7" และ "+" และการรับรู้ถึงแนวคิดที่เกี่ยวข้อง^{[ 71 ] [ 72 ] [ 69 ]}

การจำแนกประเภทหนึ่งแยกแยะความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริง แนวคิด และหลักการ ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงข้อมูลที่เป็นรูปธรรม เช่น สีแดงบนสัญญาณไฟจราจรหมายถึงหยุดหรือคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสแล่นเรือจากสเปนไปยังอเมริกาในปี 1492 ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดใช้กับความคิดที่เป็นนามธรรมและทั่วไปมากขึ้น ซึ่งจัดกลุ่มปรากฏการณ์แต่ละอย่างเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดของการวิ่งเหยาะๆหมายถึงการรู้ว่ามันแตกต่างจากการเดินและการวิ่งอย่างไร รวมถึงความสามารถในการนำแนวคิดนี้ไปใช้กับกรณีที่เป็นรูปธรรม ความรู้เกี่ยวกับหลักการคือการตระหนักถึงรูปแบบทั่วไปของสาเหตุและผลกระทบ รวมถึงกฎเกณฑ์ทั่วไปเป็นรูปแบบหนึ่งของการเข้าใจว่าสิ่งต่างๆ ทำงานอย่างไรและตระหนักถึงคำอธิบายว่าทำไมบางสิ่งจึงเกิดขึ้นในลักษณะนั้น ตัวอย่างเช่น ถ้ามีฟ้าผ่าก็จะมีฟ้าร้องหรือถ้าคนๆ หนึ่งปล้นธนาคาร พวกเขาก็อาจจะติดคุก^{[ 73 ] [ 74 ]}การจำแนกประเภทที่คล้ายกันนี้แยกแยะความรู้เชิงประกาศเกี่ยวกับบุคคล เหตุการณ์^{หลักการ}คติพจน์และบรรทัดฐาน^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77} ]

ความรู้เชิงประกาศตามประเพณีนั้นถูกระบุว่าเป็นความรู้ที่ชัดเจนและตรงกันข้ามกับความรู้โดยปริยายหรือความรู้โดยนัย ความรู้ ที่ชัดเจนคือความรู้ที่บุคคลรับรู้และสามารถอธิบายได้ โดยจะถูกเก็บไว้ในหน่วยความจำที่ชัดเจนในทางกลับกัน ความรู้โดยนัยเป็นรูปแบบของความรู้ที่ฝังอยู่ในร่างกายซึ่งบุคคลไม่สามารถอธิบายได้ การเชื่อมโยงแบบดั้งเดิมของความรู้เชิงประกาศกับความรู้ที่ชัดเจนนั้นไม่ได้รับการยอมรับเสมอไปในวรรณกรรมร่วมสมัย นักทฤษฎีบางคนโต้แย้งว่ามีรูปแบบของความรู้เชิงประกาศโดยนัย ตัวอย่างที่ยกมาคือบุคคลที่เรียนรู้แนวคิดและสามารถจำแนกวัตถุได้อย่างถูกต้องตามแนวคิดนี้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถให้เหตุผลด้วยวาจาสำหรับการตัดสินใจของพวกเขาได้ก็ตาม^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่างความรู้เฉพาะด้านและความรู้ทั่วไปความรู้เฉพาะด้านนั้นใช้ได้กับหัวข้อแคบๆ หรือภารกิจเฉพาะอย่าง แต่ไร้ประโยชน์หากอยู่นอกเหนือขอบเขตนี้ ในทางกลับกัน ความรู้ทั่วไปนั้นเกี่ยวข้องกับหัวข้อกว้างๆ หรือมีการประยุกต์ใช้ทั่วไป ตัวอย่างเช่น ความรู้เชิงประกาศเกี่ยวกับกฎไวยากรณ์จัดเป็นความรู้ทั่วไป ในขณะที่การท่องจำบทกวีThe Ravenเป็นความรู้เฉพาะด้าน การแบ่งแยกนี้ขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องของกรณีที่เป็นทั่วไปมากหรือน้อยโดยไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างประเภท^{[ 6 ] [ 81 ]}ตามที่Paul Kurtz กล่าวไว้ มีความรู้เชิงพรรณนาหกประเภท ได้แก่ ความรู้เกี่ยวกับวิธีการที่มีอยู่ ผลที่ตามมา ข้อเท็จจริงเฉพาะ กฎเหตุและผลทั่วไป ค่านิยมที่กำหนดไว้ และความต้องการพื้นฐาน^{[ 82 ]}การจำแนกประเภทอื่นแบ่งแยกความรู้เชิงโครงสร้างและความรู้เชิงการรับรู้^{[ 83 ]}

ความรู้เชิงประกาศมักถูกเปรียบเทียบกับความรู้ประเภทอื่น ๆ การจัดประเภททั่วไปในญาณวิทยาแยกความรู้เชิงประกาศออกจากความรู้เชิงปฏิบัติ^{[ a ]}และความรู้โดยการรู้จักคุ้นเคย ความรู้เหล่านี้ทั้งหมดสามารถแสดงได้ด้วยคำกริยา "รู้" แต่ความแตกต่างของความรู้เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่ใช้ในการแสดงความรู้ ความรู้เชิงประกาศมักแสดงด้วยประโยคย่อยที่ขึ้นต้นด้วย "that" เช่น "Ann knows that koalas sleep most of the time" สำหรับความรู้เชิงปฏิบัติ จะใช้ประโยคย่อยที่ขึ้นต้นด้วย "how" แทน เช่น "Dave knows how to read the time on a clock" ความรู้โดยการรู้จักคุ้นเคยสามารถแสดงได้โดยใช้กรรมตรงโดยไม่มีคำบุพบทเช่น "Emily knows Obama personally" ^{[ 85 ]}

ความรู้เชิงปฏิบัติประกอบด้วยทักษะ การรู้วิธีขี่ม้าหรือวิธีเล่นกีตาร์ถือเป็นรูปแบบของความรู้เชิงปฏิบัติ คำว่า " ความรู้เชิงกระบวนการ " และ "ความรู้เชิงปฏิบัติ" มักใช้เป็นคำพ้องความหมาย^{[ 11 ] [ 86 ] [ 87 ]}ความรู้เชิงปฏิบัติแตกต่างจากความรู้เชิงประกาศในหลายแง่มุม โดยปกติแล้วจะไม่แม่นยำและไม่สามารถพิสูจน์ได้โดยการอนุมานจากข้อสมมติฐาน ไม่ใช่ประพจน์ และส่วนใหญ่ไม่สามารถสอนเป็นนามธรรมได้โดยปราศจากแบบฝึกหัดที่เป็นรูปธรรม ในแง่นี้ ความรู้เชิงปฏิบัติจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่ไม่ใช่เชิงปัญญา^{[ 88 ] [ 10 ]} ความรู้เชิงปฏิบัติ เชื่อมโยงกับเป้าหมายเฉพาะ และคุณค่าของมันไม่ได้อยู่ที่ความจริง แต่ขึ้นอยู่กับว่ามันมีประสิทธิภาพเพียงใดในการบรรลุเป้าหมาย^{[ 89 ]}ความรู้เชิงปฏิบัติสามารถเกิดขึ้นได้โดยปราศจากความเชื่อใดๆ และอาจเกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ผิดพลาดด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น นักกีฬาบอลที่มีประสบการณ์อาจรู้วิธีจับลูกบอลแม้จะมีความเชื่อที่ผิดพลาด พวกเขาอาจเชื่อว่าดวงตาของพวกเขาติดตามลูกบอลอย่างต่อเนื่อง แต่ความจริงแล้วดวงตาของพวกมันเคลื่อนไหวอย่างฉับพลันหลายครั้งเพื่อคาดการณ์วิถีการเคลื่อนที่ของลูกบอล แทนที่จะติดตามมัน^{[ 90 ]}ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือ ความรู้เชิงประกาศมักจะถูกระบุว่าเป็นของสัตว์ที่มีจิตใจที่พัฒนาแล้วสูง เช่น มนุษย์ ในทางกลับกัน ความรู้เชิงปฏิบัติพบได้ทั่วไปในอาณาจักรสัตว์ ตัวอย่างเช่นมดรู้วิธีเดินผ่านห้องครัว แม้ว่าอาจจะขาดความสามารถทางจิตในการรู้เชิงประกาศว่าพวกมันกำลังเดินผ่านห้องครัวก็ตาม^{[ 91 ]}

ความรู้เชิงประกาศยังแตกต่างจากความรู้โดยการรู้จัก ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าความรู้เชิงวัตถุ และความรู้เกี่ยวกับ ความรู้โดยการรู้จักเป็นรูปแบบของความคุ้นเคยหรือการรับรู้โดยตรงที่บุคคลมีต่อบุคคลอื่น สิ่งของ หรือสถานที่ ตัวอย่างเช่น บุคคลที่เคยลิ้มรสช็อกโกแลตย่อมรู้จักช็อกโกแลตในแง่นี้ เช่นเดียวกับบุคคลที่เคยไปเยือนทะเลสาบเทาโปย่อมรู้จักทะเลสาบเทาโปความรู้โดยการรู้จักไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นสามารถให้ข้อมูลข้อเท็จจริงเกี่ยวกับวัตถุได้ มันเป็นรูปแบบของความรู้ที่ไม่ใช่การอนุมานซึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ตรง ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ไม่เคยออกจากประเทศบ้านเกิดอาจได้รับความรู้เชิงประกาศเกี่ยวกับประเทศอื่น ๆ มากมายจากการอ่านหนังสือโดยไม่ต้องมีความรู้โดยการรู้จัก^{[ 87 ] [ 92 ] [ 93 ]}

ความรู้โดยการคุ้นเคยมีบทบาทสำคัญในญาณวิทยาของเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์เขาถือว่าความรู้ประเภทนี้เป็นพื้นฐานมากกว่าความรู้ประเภทอื่น ๆ เนื่องจากในการทำความเข้าใจข้อเสนอใด ๆ จำเป็นต้องคุ้นเคยกับองค์ประกอบของข้อเสนอนั้น ตามที่รัสเซลล์กล่าว ความรู้โดยการคุ้นเคยครอบคลุมปรากฏการณ์ที่หลากหลาย เช่นความคิดความรู้สึกความปรารถนาความทรงจำ การพิจารณาตนเอง และข้อมูลจากประสาทสัมผัส ความรู้ประเภทนี้สามารถเกิดขึ้นได้กับ สิ่ง เฉพาะเจาะจงและสิ่งที่เป็นสากล ในทางกลับกัน ความรู้เกี่ยวกับวัตถุทางกายภาพจัดอยู่ในความรู้เชิงประกาศ ซึ่งเขาเรียกว่าความรู้โดยการบรรยาย ความรู้ประเภทนี้ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน เนื่องจากเป็นการขยายขอบเขตความรู้ไปสู่สิ่งต่าง ๆ ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตประสบการณ์ส่วนบุคคล^{[ 94 ]}

นักทฤษฎีบางคน เช่น Anita Woolfolk และคณะ เปรียบเทียบความรู้เชิงประกาศและความรู้เชิงกระบวนการกับความรู้เชิงเงื่อนไข ตามมุมมองนี้ ความรู้เชิงเงื่อนไขคือการรู้ว่าเมื่อใดและทำไมจึงควรใช้ความรู้เชิงประกาศและความรู้เชิงกระบวนการ สำหรับหลายประเด็น เช่น การแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์และการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศ การรู้ข้อเท็จจริงและขั้นตอนทั่วไปนั้นไม่เพียงพอ หากบุคคลนั้นไม่รู้ว่าจะใช้ในสถานการณ์ใด ตัวอย่างเช่น การจะเชี่ยวชาญภาษา การมีความรู้เชิงประกาศเกี่ยวกับรูปแบบคำกริยา เพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอ หากขาดความรู้เชิงเงื่อนไขว่าเมื่อใดจึงเหมาะสมที่จะใช้ นักทฤษฎีบางคนเข้าใจความรู้เชิงเงื่อนไขว่าเป็นความรู้เชิงประกาศประเภทหนึ่ง ไม่ใช่เป็นหมวดหมู่ที่แยกต่างหาก^{[ 95 ]}

ความแตกต่างเพิ่มเติมคือระหว่างความรู้เชิงประกาศหรือเชิงพรรณนากับความรู้เชิงกำหนด ความรู้เชิงพรรณนาแสดงถึงสิ่งที่โลกเป็นอยู่ มันอธิบายและจำแนกปรากฏการณ์ที่มีอยู่และความสัมพันธ์ระหว่างกัน มันสนใจในสิ่งที่เป็นจริงโดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้คนต้องการ ความรู้เชิงกำหนดไม่ได้เกี่ยวกับสิ่งที่สิ่งต่างๆเป็นจริงแต่เกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคำถามโดยเฉพาะว่าผู้คนควรปฏิบัติตามจุดประสงค์อะไรและควรปฏิบัติตนอย่างไร มันชี้นำการกระทำโดยแสดงให้เห็นว่าผู้คนควรทำอะไรเพื่อตอบสนองความต้องการและความปรารถนาของตน ในแง่นี้ มันมีองค์ประกอบที่เป็นอัตวิสัยมากกว่าเนื่องจากขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้คนต้องการ นักทฤษฎีบางคนเทียบเท่าความรู้เชิงกำหนดกับความรู้เชิงกระบวนการ แต่คนอื่นๆ แยกแยะความแตกต่างโดยอ้างว่าความรู้เชิงกำหนดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำในขณะที่ความรู้เชิงกระบวนการเกี่ยวกับวิธีการทำ^{[ 96 ]}การจำแนกประเภทอื่นๆ เปรียบเทียบความรู้เชิงประกาศกับความรู้เชิงโครงสร้าง ความรู้เชิงอภิปรัชญา ความรู้เชิงฮิวริสติก ความรู้เชิงควบคุม ความรู้เชิงกรณี และความรู้เชิงกลยุทธ์^{[ 97 ] [ 76 ] [ 77 ]}

นักทฤษฎีบางคนโต้แย้งว่าความรู้ประเภทหนึ่งมีความพื้นฐานมากกว่าความรู้ประเภทอื่น ตัวอย่างเช่น Robert E. Haskell อ้างว่าความรู้เชิงประกาศเป็นรูปแบบความรู้พื้นฐาน เนื่องจากเป็นกรอบความเข้าใจทั่วไป ตามที่เขากล่าว ความรู้เชิงประกาศเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการได้รับความรู้รูปแบบอื่น^{[ 98 ]}อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป และนักปรัชญาอย่างGilbert Ryleสนับสนุนวิทยานิพนธ์ที่ตรงกันข้ามที่ว่าความรู้เชิงประกาศต้องอาศัยความรู้เชิงกระบวนการ^{[ 99 ] [ 100 ]}

ความรู้เชิงประกาศมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจโลกของมนุษย์ มันเป็นพื้นฐานของกิจกรรมต่างๆ เช่น การติดป้ายให้กับปรากฏการณ์ การอธิบาย การให้เหตุผล และการสื่อสารกับผู้อื่นเกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านั้น^{[ 101 ]}คุณค่าของความรู้เชิงประกาศขึ้นอยู่กับประโยชน์ในการช่วยให้ผู้คนบรรลุเป้าหมาย ตัวอย่างเช่น ความรู้เกี่ยวกับอาการและการรักษาที่เป็นไปได้นั้นมีประโยชน์ในการรักษาโรค หรือหากบุคคลใดสมัครงานใหม่ การรู้ว่าการสัมภาษณ์จะเกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อใดนั้นมีความสำคัญ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}เนื่องจากไม่ขึ้นอยู่กับบริบท ความรู้เชิงประกาศจึงสามารถนำไปใช้กับงานต่างๆ ได้มากมาย และเนื่องจากมีลักษณะกระชับ จึงสามารถจัดเก็บและเรียกใช้ได้ง่าย^{[ 4 ​​] [ 3 ]}ความรู้เชิงประกาศมีประโยชน์สำหรับความรู้เชิงกระบวนการ ตัวอย่างเช่น การรู้รายการขั้นตอนที่จำเป็นในการปฏิบัติทักษะ นอกจากนี้ยังมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจและแก้ไขปัญหาและสามารถชี้นำกระบวนการตัดสินใจได้^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}ประเด็นที่เกี่ยวข้องในสาขาญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับคำถามที่ว่าความรู้เชิงประกาศมีค่ามากกว่าความเชื่อที่แท้จริงหรือไม่ เรื่องนี้ไม่ชัดเจนนัก เนื่องจากสำหรับหลายๆ จุดประสงค์ ความเชื่อที่แท้จริงก็มีประโยชน์เท่ากับความรู้ในการบรรลุเป้าหมาย^{[ 104 ] [ 108 ] [ 109 ]}

ความรู้เชิงประกาศเป็นที่ต้องการเป็นหลักในกรณีที่มันมีประโยชน์ในทันที^{[ 98 ]}แต่ความรู้ทุกรูปแบบไม่ได้มีประโยชน์เสมอไป ตัวอย่างเช่น การท่องจำหมายเลขโทรศัพท์ที่พบในสมุดโทรศัพท์ต่างประเทศโดยไม่เลือกปฏิบัติไม่น่าจะส่งผลให้เกิดความรู้เชิงประกาศที่มีประโยชน์^{[ 103 ]}อย่างไรก็ตาม มักเป็นเรื่องยากที่จะประเมินคุณค่าของความรู้หากเราไม่สามารถคาดการณ์สถานการณ์ที่มันจะมีประโยชน์ได้ ในเรื่องนี้ อาจเกิดขึ้นได้ว่าคุณค่าของความรู้ที่ดูเหมือนไร้ประโยชน์นั้นถูกค้นพบในภายหลัง ตัวอย่างเช่นสมการของแม็กซ์เวลล์ที่เชื่อมโยงแม่เหล็กกับไฟฟ้าถูกมองว่าไร้ประโยชน์ในขณะที่ค้นพบ จนกระทั่งนักวิทยาศาสตร์เชิงทดลองค้นพบวิธีการตรวจจับคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า^{[ 98 ]}ในบางครั้ง ความรู้อาจมีค่าเป็นลบ ตัวอย่างเช่น เมื่อมันขัดขวางไม่ให้ใครบางคนทำในสิ่งที่จำเป็น เพราะความรู้เกี่ยวกับอันตรายที่เกี่ยวข้องทำให้พวกเขาเป็นอัมพาต^{[ 103 ]}

คุณค่าของความรู้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสาขาการศึกษาจำเป็นต้องตัดสินใจว่าความรู้จำนวนมหาศาลนั้นควรเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรที่จะถ่ายทอดให้กับนักเรียน^{[ 102 ]}การเรียนรู้หลายประเภทในโรงเรียนเกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งความรู้เชิงประกาศ^{[ 101 ]}รูปแบบหนึ่งของการเรียนรู้ความรู้เชิงประกาศคือการเรียนรู้แบบท่องจำ ซึ่ง เป็นเทคนิคการท่องจำที่ข้อความที่ต้องการเรียนรู้จะถูกกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนกว่าจะจำได้ทั้งหมด รูปแบบอื่นๆ ของการเรียนรู้ความรู้เชิงประกาศมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาความเข้าใจในเรื่องนั้นๆ มากกว่า ซึ่งหมายความว่าผู้เรียนไม่เพียงแต่จะสามารถกล่าวซ้ำข้อความนั้นได้เท่านั้น แต่ยังต้องสามารถอธิบาย บรรยาย และสรุปได้ด้วย เพื่อให้ความรู้เชิงประกาศมีประโยชน์ มักจะเป็นประโยชน์หากมันถูกฝังอยู่ในโครงสร้างที่มีความหมาย ตัวอย่างเช่น การเรียนรู้เกี่ยวกับแนวคิดและความคิดใหม่ๆ เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความเข้าใจว่าแนวคิดเหล่านั้นมีความสัมพันธ์กันอย่างไร และมีความสัมพันธ์กับสิ่งที่รู้จักอยู่แล้วอย่างไร^{[ 105 ]}

ตามที่ Ellen Gagné กล่าวไว้ การเรียนรู้ความรู้เชิงประกาศเกิดขึ้นในสี่ขั้นตอน ในขั้นตอนแรก ผู้เรียนจะได้สัมผัสกับเนื้อหาที่จะเรียนรู้และเข้าใจมัน ต่อมา พวกเขาจะแปลข้อมูลนี้เป็นข้อเสนอ หลังจากนั้น ความทรงจำของผู้เรียนจะกระตุ้นและเปิดใช้งานข้อเสนอที่เกี่ยวข้อง ในขั้นตอนสุดท้าย จะมีการสร้างการเชื่อมโยงใหม่และอนุมานผลลัพธ์^{[ 105 ]} John V. Dempsey อธิบายกระบวนการที่คล้ายกัน โดยเน้นว่าข้อมูลใหม่จะต้องได้รับการจัดระเบียบ แบ่ง และเชื่อมโยงกับความรู้ที่มีอยู่ เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างการเรียนรู้ที่เกี่ยวข้องกับการเรียกคืนข้อมูลกับการเรียนรู้ที่ต้องการเพียงแค่ความสามารถในการจดจำรูปแบบ^{[ 110 ]} Anthony J. Rhem สนับสนุนทฤษฎีที่เกี่ยวข้อง เขากล่าวว่ากระบวนการเรียนรู้ความรู้เชิงประกาศเกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบข้อมูลใหม่เป็นกลุ่ม ต่อมา จะมีการสร้างการเชื่อมโยงระหว่างกลุ่มและเชื่อมโยงข้อมูลใหม่กับความรู้ที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 111 ]}

นักทฤษฎีบางคน เช่น Robert Gagné และ Leslie Briggs แยกแยะประเภทของการเรียนรู้ความรู้เชิงประกาศโดยพิจารณาจากกระบวนการทางปัญญาที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ การเรียนรู้ป้ายกำกับและชื่อ การเรียนรู้ข้อเท็จจริงและรายการ และการเรียนรู้บทสนทนาที่เป็นระบบ การเรียนรู้ป้ายกำกับและชื่อต้องอาศัยการสร้างความเชื่อมโยงทางจิตระหว่างองค์ประกอบสองอย่าง ตัวอย่างเช่น การท่องจำคำศัพท์ภาษาต่างประเทศและการเรียนรู้เมืองหลวงของแต่ละรัฐการเรียนรู้ข้อเท็จจริงเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิด ตัวอย่างเช่น "แอนน์ ริชาร์ดส์เป็นผู้ว่าการรัฐเท็กซัสในปี 1991" กระบวนการนี้มักจะง่ายขึ้นหากบุคคลนั้นไม่ได้จัดการกับข้อเท็จจริงที่แยกจากกัน แต่มีเครือข่ายข้อมูลที่ข้อเท็จจริงใหม่ถูกรวมเข้าไว้ กรณีของการเรียนรู้รายการก็คล้ายกัน เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงของหลายรายการ การเรียนรู้บทสนทนาที่เป็นระบบไม่ได้ครอบคลุมข้อเท็จจริงหรือรายการที่แยกจากกัน แต่เป็นการทำความเข้าใจความหมายที่มีอยู่ในชุดข้อมูลขนาดใหญ่ในวงกว้าง^{[ 105 ] [ 110 ] [ 111 ]}

แหล่งความรู้เชิงประกาศต่างๆ ได้รับการกล่าวถึงในญาณวิทยา ซึ่งรวมถึงการรับรู้ การพิจารณาตนเอง ความทรงจำ การให้เหตุผล และพยานหลักฐาน^{[ 65 ] [ 66 ] [ 62 ]}การรับรู้มักถูกเข้าใจว่าเป็นแหล่งความรู้เชิงประจักษ์หลัก โดยอาศัยประสาทสัมผัสเช่น การเห็นว่าฝนตกเมื่อมองออกไปนอกหน้าต่าง^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}การพิจารณาตนเองคล้ายกับการรับรู้ แต่ให้ความรู้เกี่ยวกับขอบเขตภายใน ไม่ใช่เกี่ยวกับวัตถุภายนอก^{[ 115 ]}ตัวอย่างเช่น การหันความสนใจไปที่ความเจ็บปวดที่นิ้วเท้าเพื่อประเมินว่าอาการนั้นรุนแรงขึ้นหรือไม่^{[ 116 ]}

ความทรงจำแตกต่างจากการรับรู้และการพิจารณาตนเองตรงที่มันไม่ได้สร้างความรู้ใหม่ แต่เป็นเพียงการจัดเก็บและเรียกคืนความรู้ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ดังนั้นจึงต้องอาศัยแหล่งข้อมูลอื่น^{[ 66 ] [ 117 ] [ 118 ]}ในแง่นี้มันคล้ายกับการให้เหตุผล ซึ่งเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ทราบแล้วและได้มาซึ่งความรู้ใหม่โดยการอนุมานจากข้อเท็จจริงนั้นนักประสบการณ์นิยมเชื่อว่านี่เป็นวิธีเดียวที่เหตุผลจะนำไปสู่ความรู้ได้ ในขณะที่นักเหตุผลนิยมโต้แย้งว่าข้ออ้างบางอย่างสามารถทราบได้ด้วยเหตุผลบริสุทธิ์โดยไม่ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลเพิ่มเติม^{[ 114 ] [ 119 ] [ 120 ]}คำให้การแตกต่างจากแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เนื่องจากมันไม่มีความสามารถทางปัญญาของตัวเอง แต่มันตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าผู้คนสามารถได้รับความรู้ผ่านการสื่อสารกับผู้อื่น ตัวอย่างเช่น โดยการพูดคุยกับใครบางคนหรือโดยการอ่านหนังสือพิมพ์^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}นักปรัชญาศาสนาบางคนรวมประสบการณ์ทางศาสนา (ผ่านสิ่งที่เรียกว่าsensus divinitatis ) เป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ข้ออ้างดังกล่าวเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 66 ] [ 124 ]}