ต้นฉบับอัลกุรอานในยุคแรกไม่ได้ใช้เครื่องหมายกำกับเสียงทั้งสำหรับสระ ( ḥarakāt ) หรือเพื่อแยกแยะค่าที่แตกต่างกันของrasm ( I'jām ' ) [ดูภาพประกอบทางด้านขวา] หรืออย่างน้อยก็ใช้ "เพียงประปรายและไม่เพียงพอที่จะสร้างข้อความที่ชัดเจนโดยสมบูรณ์" ^{[ 10 ]}

มีการปรับปรุงการเขียนคัมภีร์อัลกุรอานอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในศตวรรษที่ 1 มีการใช้จุดเพื่อแยกแยะพยัญชนะที่มีรูปร่างคล้ายกัน (ซึ่งเป็นต้นแบบของi'jām ) ตามด้วยเครื่องหมาย (เพื่อระบุสระที่แตกต่างกัน เช่นḥarakāt ) และการใส่เครื่องหมายสระด้วยหมึกสีต่าง ๆ จากตัวบท (อบู อัล-อัสวัด อัด-ดูอาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 69/ค.ศ. 688)) (ไม่เกี่ยวข้องกับสีที่ใช้ในภาพด้านขวา) ต่อมาสีต่าง ๆ เหล่านั้นถูกแทนที่ด้วยเครื่องหมายที่ใช้ในการเขียนภาษาอาหรับในปัจจุบัน

อดัม บูร์ซี ได้เตือนว่ารายละเอียดของรายงานที่ว่ามีการเพิ่มเครื่องหมายกำกับเสียงตามคำสั่งของอัล-ฮัจญัจภายใต้กาหลิบอับดุลมาลิก อิบนุ มัรวานนั้นเป็น "การพัฒนาที่ค่อนข้างช้า" และ "ในขณะที่อับดุลมาลิกและ/หรืออัล-ฮัจญัจดูเหมือนจะมีบทบาทในการวิวัฒนาการของข้อความอัลกุรอาน การนำเครื่องหมายกำกับเสียงมาใช้ในข้อความในครั้งแรกนั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการนี้ และไม่ชัดเจนว่าการพัฒนาในการใช้เครื่องหมายกำกับเสียงเกิดขึ้นตามคำแนะนำของพวกเขา" ต้นฉบับมีการใช้เครื่องหมายกำกับเสียงพยัญชนะอย่างประหยัดอยู่แล้ว แต่ในเวลานี้ "ไม่มีหลักฐานของการบังคับใช้ scriptio plena ที่มีจุดเต็มตามที่แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์แนะนำว่าเป็นเป้าหมายที่อัล-ฮัจญัจตั้งใจไว้" แม้ว่า "จะมีหลักฐานต้นฉบับบางส่วนเกี่ยวกับการนำเครื่องหมายสระมาใช้ในอัลกุรอานในช่วงเวลานี้" ^{[ 21 ]}

ในระหว่างนั้น ก่อนที่ความแตกต่างต่างๆ จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรอย่างสมบูรณ์ คัมภีร์อัลกุรอานได้รับการรักษาไว้โดยการท่องจำจากรุ่นสู่รุ่น โดยผู้ที่ท่องจำนั้นคือผู้ที่ท่องจำอัลกุรอานได้ขึ้นใจและมีรูปแบบการอ่านที่เป็นเอกลักษณ์ (เรียกว่าฮาฟิซ ) ตามที่ Csaba Okváth กล่าวไว้

ในช่วงยุคของผู้สืบทอด (คือชาวมุสลิมรุ่นต่อจากบรรดาสหายของท่านนบีมุฮัมมัด ) และหลังจากนั้นไม่นาน นักอ่านอัลกุรอานผู้เก่งกาจหลายท่านก็มีชื่อเสียงในฐานะครูสอนการอ่านอัลกุรอานในเมืองต่างๆ เช่นมักกะฮ์มะดีนะฮ์กุฟา บัสราและซีเรีย (อัล-ชาม) พวกเขาดึงดูดลูกศิษย์จากทั่วทุกสารทิศของรัฐมุสลิมที่กำลังขยายตัว และรูปแบบการอ่านของพวกเขาก็ถูกนำไปใช้กับชื่อของพวกเขา ดังนั้นจึงมักกล่าวกันว่า (ตัวอย่างเช่น) เขาอ่านตามแบบของอิบนุ กะษีร หรือ นะฟีอ์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่านักอ่านเหล่านี้ (อิบนุ กะษีร หรือ นะฟีอ์) เป็นผู้ริเริ่มการอ่านเหล่านี้ ชื่อของพวกเขาถูกนำไปใช้กับรูปแบบการอ่านเพียงเพราะการอ่านตามแบบอย่างของท่านนบีได้รับการยกย่องว่ามีความถูกต้องและแม่นยำ และชื่อของพวกเขากลายเป็นคำพ้องความหมายกับการอ่านอัลกุรอานเหล่านี้ ในความเป็นจริง การอ่านของพวกเขาเองย้อนกลับไปสู่รูปแบบการอ่านของศาสดาผ่านห่วงโซ่ที่ไม่ขาดตอน^{[ 22 ] [ 4 ]}

ผู้อ่านแต่ละคนมี กฎ ตัจวีด ที่แตกต่างกัน และบางครั้งคำในการอ่านอัลกุรอานของพวกเขาก็แตกต่างกัน หรือมีรูปคำ (รูปแบบของคำ) ที่แตกต่างกัน แม้จะมีรากศัพท์เดียวกัน นักวิชาการมีความเห็นต่างกันว่าทำไมจึงมีการอ่านที่แตกต่างกัน (ดูด้านล่าง) ไอชา อับดุรเราะห์มาน บิวลีย์ยกตัวอย่างสายการถ่ายทอดการอ่าน "คุณน่าจะพบ... ในส่วนท้ายของอัลกุรอาน" จากวาร์ชฮาร์ฟย้อนกลับจากวาร์ชไปจนถึงอัลลอฮ์เอง: "[สายการถ่ายทอดของอิหม่ามวาร์ชจากนาฟีอ์ อัล-มะดีนะฮ์ จากอบู จาฟาร์ ยาซิด อิบนุ อัล-กะอ์กะอ์ จากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส จากอุบัยย์ อิบนุ กะอ์บ จากท่านเราะซูลุลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน จากญิบรีล ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน จากพระผู้สร้าง" ^{[ 23 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด มีการอ่านอัลกุรอานมากมาย ซึ่ง 25 บทได้รับการอธิบายโดยอบู อูบัยด์ อัล-กอซิม อิบนุ ซัลลัม สองศตวรรษหลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด การอ่านอัลกุรอานเจ็ดบทที่โดดเด่นในปัจจุบันได้รับการคัดเลือกในศตวรรษที่สี่โดยอบู บักร์ อิบนุ มุญาฮิด (เสียชีวิตในปี 324 ฮ.ศ. หรือ 936 ค.ศ.) จากผู้อ่านที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้น สามคนจากกูฟาและอีกหนึ่งคนจากมักกะฮ์เมดินา บัสราและดามัสกัส^{[ 24 ]} ต่อมามีการกำหนดการอ่านอัลกุรอานเพิ่มอีกสามบทเป็นสิบบท (ผู้อ่านเจ็ดคนแรกที่ได้ รับการตั้งชื่อสำหรับการอ่านอัลกุรอานเสียชีวิตก่อน/ผู้อ่านการอ่านอัลกุรอานมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่สองและสามของอิสลาม (วันเสียชีวิตของพวกเขามีตั้งแต่ปี 118 ฮ.ศ. ถึง 229 ฮ.ศ.))

ผู้ท่องแต่ละคนท่องให้กับผู้รายงานสองคน ซึ่งการรายงานของพวกเขานั้นเรียกว่าriwaya (การถ่ายทอด) และตั้งชื่อตามผู้รายงานหลัก ( rawiซึ่งเป็นคำเอกพจน์ของriwaya ) ^{[หมายเหตุ 9 ]} rawi แต่ละอันมีturuq (สายการถ่ายทอด) พร้อมด้วยรูปแบบต่างๆ ที่สร้างขึ้นโดยศิษย์ที่มีชื่อเสียงของอาจารย์ผู้ท่อง และตั้งชื่อตามศิษย์ของอาจารย์นั้นwujuh ที่สืบทอดมาจาก turuqได้แก่wajh ของคนนั้นคนนี้จากtariq ของคนนี้ คนนี้ มีriwaya ประมาณยี่สิบอัน และturuq ประมาณ แปด สิบอัน ^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1730 จอร์จ เซล ผู้แปลคัมภีร์อัลกุรอาน ได้บันทึกฉบับหลักเจ็ดฉบับของคัมภีร์อัลกุรอานไว้ว่า “สองฉบับได้รับการตีพิมพ์และใช้ที่มะดีนะฮ์ ฉบับที่สามที่เมกกะ ฉบับที่สี่ที่กูฟา ฉบับที่ห้าที่บัสรา ฉบับที่หกในซีเรีย และฉบับที่เจ็ดเรียกว่าฉบับทั่วไป” เขากล่าวว่า “ความไม่ลงรอยกันหลักระหว่างฉบับต่างๆ ของคัมภีร์อัลกุรอานนั้นอยู่ที่การแบ่งและการนับจำนวนโองการ” ^{[ 26 ]}

นักอ่านและนักวิชาการที่มีชื่อเสียงบางส่วนในประวัติศาสตร์อิสลามที่ทำงานกับ qiraʼat ในฐานะIlm al-Din (วิทยาศาสตร์อิสลาม) ได้แก่: ^{[ 8 ]}

อบู อุไบด์ อัล-กอซิม บิน ซาลาม (ค.ศ. 774 - 838) เป็นคนแรกที่พัฒนาระบบการอ่านอัลกุรอานแบบตัจวีด (ชุดกฎสำหรับการออกเสียงตัวอักษรอย่างถูกต้องพร้อมคุณสมบัติทั้งหมดและการประยุกต์ใช้วิธีการอ่านแบบดั้งเดิมต่างๆ) โดยตั้งชื่อกฎของตัจวีดและบันทึกไว้ในหนังสือของเขาที่ชื่อว่าอัล-กีรอตเขาเขียนถึงผู้อ่านประมาณ 25 คน รวมถึงผู้อ่านมุตะวาติร 7 คน^{[ 27 ]}เขาทำให้การอ่านอัลกุรอานซึ่งถ่ายทอดผ่านผู้อ่านในแต่ละรุ่น กลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีกฎ คำศัพท์ และการออกเสียงที่กำหนดไว้^{[ 28 ] [ 29 ]}

อบู บักร์ อิบนุ มุญาฮิด (ค.ศ. 859 - 936) ได้เขียนหนังสือชื่อKitab al-Sab' fil-qirā'ātเขาเป็นคนแรกที่จำกัดจำนวนผู้อ่านอัลกุรอานไว้ที่เจ็ดคนเท่าที่ทราบ นักวิชาการบางคน เช่นอิบนุ อัล-จาซารีได้นำรายชื่อเจ็ดคนนี้มาจากอิบนุ มุญาฮิด และเพิ่มผู้อ่านอีกสามคน (อบู จาฟาร์ จากมะดีนะฮ์ ยะอ์กูบ จากบัสเราะฮ์ และคอลัฟ จากกูฟา) เพื่อสร้างรายชื่อที่เป็นที่ยอมรับสิบคน^{[ 27 ] [ 4 ]}

อิหม่ามอบู อิชัค อัล-ชาติบี (ค.ศ. 1320 - 1388) เขียนบทกวีโดยสรุปเกี่ยวกับสองแนวทางที่มีชื่อเสียงที่สุดที่สืบทอดมาจากอิหม่ามที่แข็งแกร่งทั้งเจ็ดแห่งแต่ละอิหม่ามที่เรียกว่าอัล-ชาติบิยะห์ในนั้นเขาได้บันทึกกฎการอ่านนาฟี, อิบนุ กะษีร, อบู 'อัมร์, อิบัน 'อามีร์, 'อาซิม, อัล-กิซาอี และฮัมซะฮ์ มีความยาว 1,173 บรรทัด และเป็นการอ้างอิงที่สำคัญสำหรับเจ็ดกิรออต^{[ 30 ]}

อิบนุ อัล-จาซารี (ค.ศ. 1350 - 1429) ได้เขียนบทกวีขนาดใหญ่สองบทเกี่ยวกับกิรออัตและตัจวีด บทหนึ่งคือ ดุรรัต อัล-มาอ์นิยะฮ์ ( الدرة المعنية ) ซึ่งกล่าวถึงการอ่านของผู้อ่านอัลกุรอานหลักสามคน เพิ่มเติมจากเจ็ดคนในชาติบียะฮ์ ทำให้มีสิบคน อีกบทหนึ่งคือ ตัยยิบะฮ์ อัล-นัชร ( طيبة النشر ) ซึ่งมีความยาว 1014 บรรทัด กล่าวถึงผู้อ่านอัลกุรอานหลักสิบคนอย่างละเอียด และเขายังได้เขียนคำอธิบายประกอบอีกด้วย

การอ่านอัลกุรอานที่ได้รับการยอมรับทั้งหมดตามอิบนุ อัล-จาซารีปฏิบัติตามกฎพื้นฐานสามข้อ: ^{[ 31 ]}

1. ความสอดคล้องกับโครงสร้างพยัญชนะของคัมภีร์อุตมานิก
2. ความสอดคล้องกับหลักไวยากรณ์ภาษาอาหรับ
3. ลำดับการส่งต่อข้อมูลที่แท้จริง

การอ่านที่ไม่ตรงตามเงื่อนไขเหล่านี้เรียกว่าชาด (ผิดปกติ/ไม่สม่ำเสมอ/แปลก) การอ่านอื่นๆ ที่รายงานจากบรรดาสหายที่แตกต่างจากคัมภีร์อุษมานอาจแสดงถึงฮาร์ฟ ที่ถูกยกเลิกหรือละทิ้ง หรือการอ่านที่มีการเปลี่ยนแปลงคำเพื่อคำอธิบายหรือเพื่ออำนวยความสะดวกแก่ผู้เรียน ตามฉันทามติ ในปัจจุบัน ไม่อนุญาตให้อ่าน คำบรรยาย ชาดในการละหมาด แต่สามารถศึกษาในเชิงวิชาการได้^{[ 4 ]}การอ่านของสหายที่มีเอกสารมากที่สุดคือของอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดรามอน ฮาร์วีย์ตั้งข้อสังเกตว่าการอ่านของอิบนุ มัสอูดยังคงใช้และสอนเป็นการอ่านหลักในกูฟาอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต และแสดงให้เห็นว่าการอ่านที่โดดเด่นบางส่วนของเขายังคงมีบทบาทในฟิกห์ฮานาฟี^{[ 32 ]}ในปี พ.ศ. 2480 อาร์เธอร์ เจฟเฟอรี ได้รวบรวมรูปแบบการอ่านที่ปรากฏในวรรณกรรมอิสลามสำหรับการอ่านคู่ขนานจำนวนหนึ่ง^{[ 33 ]}เมื่อไม่นานมานี้ อับดุลลาติฟ อัล-คอติบ ได้รวบรวมรูปแบบการอ่านแบบกีรออัตที่ครอบคลุมมากขึ้น เรียกว่า มุอ์ญัม อัล-กีรออัต งานนี้ได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการ และประกอบด้วยหนังสือขนาดใหญ่สิบเล่มที่แสดงรายการรูปแบบการอ่านที่ปรากฏในวรรณกรรมอิสลามสำหรับการอ่านแบบมาตรฐานและการถ่ายทอด การอ่านของบรรดาสหาย และผู้ท่องจำที่ไม่ใช่แบบมาตรฐานอื่นๆ ส่วนใหญ่ในช่วงสองศตวรรษแรก^{[ 34 ]}กระบวนการที่การอ่านบางอย่างกลายเป็นแบบมาตรฐานและบางอย่างถือว่าเป็นชาอัดห์ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางโดยชาดี นัสเซอร์^{[ 35 ]}

ตามที่Aisha Abdurrahman Bewley กล่าวไว้ การ อ่านอัลกุรอานเจ็ดแบบของอิบนุ มุญาฮิดเป็นมุตะวาติร์ (“การถ่ายทอดที่มีสายโซ่ผู้มีอำนาจอิสระที่กว้างพอที่จะขจัดความเป็นไปได้ของข้อผิดพลาดใดๆ และมีฉันทามติ”) ^{[ 5 ] [ 36 ]}

Bewley ตั้งข้อสังเกตถึง qira'at เพิ่มเติมอีกสามแบบ (บางครั้งเรียกว่า "สามแบบหลังจากเจ็ดแบบ") ซึ่งให้รูปแบบเพิ่มเติม^{[ 37 ]} ทั้งสามแบบนี้—ตั้งชื่อตาม Abu Jafar, Ya'qub และ Khalaf—ถูกเพิ่มเข้าไปในเจ็ดแบบมาตรฐานในศตวรรษต่อมาโดย ibn al-Jazari (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1429) แม้ว่าพวกมันจะเป็นที่นิยมมาตั้งแต่สมัยของเจ็ดแบบแล้วก็ตาม^{[ 38 ]}พวกมันเป็นmashhur (แปลตรงตัวว่า "มีชื่อเสียง" "เป็นที่รู้จักกันดี" "การถ่ายทอดของสิ่งเหล่านี้ค่อนข้างน้อยกว่า แต่ก็ยังกว้างขวางมากพอที่จะทำให้ความผิดพลาดเป็นไปได้ยาก") ^{[ 5 ] [ 36 ]}

การอ่านอัลกุรอาน สามแบบที่เพิ่มเข้ามาจากเจ็ดแบบมีดังนี้:

นอกจากโหมดการอ่านที่ "ได้รับการยอมรับ" หรือ "แบบแผน" สิบแบบ^{[ 4 ]}แล้ว ยังมีโหมดการอ่านอีกสี่แบบ ได้แก่ อิบนุ มุฮัยซิน อัล-ยาซิดีอัล-ฮาซันและอัล-อะอ์มาชการอ่านเหล่านี้ไม่เป็นที่นิยมเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากทั้งหมดละเว้นเกณฑ์ของอิบนุ อัล-จาซารีอย่างน้อยหนึ่งข้อ (ที่กล่าวไว้ข้างต้น) และปัจจุบันถือว่าเป็นชะฮ์ (ผิดปกติ/แปลก)

การอ่านอัลกุรอานแบบหนึ่งที่ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามคือHafs 'an 'Asim (เช่น วิธีการของ ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd (เสียชีวิต ค.ศ. 127) ตามที่ศิษย์ของเขา Ḥafs ibn Sulaymān (เสียชีวิต ค.ศ. 180) กล่าวไว้) ^{[ 4 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งฉบับอัลกุรอานมาตรฐานของอียิปต์ที่ตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1924 ในกรุงไคโร การตีพิมพ์ฉบับนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็น "ความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่" และฉบับนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ฉบับที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นข้อความอย่างเป็นทางการของอัลกุรอาน" ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากทั้งในหมู่ชาวซุนนีและชีอะห์ จนความเชื่อทั่วไปในหมู่ชาวมุสลิมที่ไม่ค่อยมีความรู้คือ "อัลกุรอานมีการอ่านเพียงแบบเดียวที่ชัดเจน" นั่นคือฉบับไคโรปี ค.ศ. 1924 ^{[ 39 ]} (ความเชื่อที่ถือหรืออย่างน้อยก็แนะนำ แม้แต่นักวิชาการอย่างAbul A'la Maududi ผู้ฟื้นฟูศาสนาที่มีชื่อเสียง -- "แม้แต่คนที่สงสัยมากที่สุดก็ไม่มีเหตุผลใดที่จะสงสัยว่าอัลกุรอานอย่างที่เรารู้จักในปัจจุบันนั้นเหมือนกับอัลกุรอานที่มูฮัมหมัดได้วางไว้ต่อหน้าโลก" -- และAJ Arberry นักตะวันออกศึกษา -- "อัลกุรอานที่พิมพ์ในศตวรรษที่ 20 นั้นเหมือนกับอัลกุรอานที่ได้รับอนุญาตจากอุสมานเมื่อกว่า 1300 ปีที่แล้ว" -- ซึ่งทั้งสองคนไม่ได้กล่าวถึง Qira'at และใช้รูปเอกพจน์ในการอธิบายอัลกุรอาน) ^{[ 40 ]} แหล่งข้อมูลอื่นระบุว่า "ในทางปฏิบัติแล้ว" มันเป็นฉบับอัลกุรอานฉบับเดียวที่ "ใช้กันทั่วไป" ในโลกมุสลิมในปัจจุบัน^{[ 17 ] [หมายเหตุ 10 ]}

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้ Hafs an Asim ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามคือ อ่านง่าย และพระเจ้าทรงเลือกให้แพร่หลาย (กระทรวงศาสนาและกิจการอิสลามของกาตารี) ^{[ 43 ]}อิงกริด แมทสัน ให้เครดิตกับการพิมพ์คัมภีร์อัลกุรอานจำนวนมากที่ทำให้มีคัมภีร์อัลกุรอานฉบับเขียนมากขึ้น แต่ก็ทำให้ฉบับหนึ่งแพร่หลาย (ไม่ใช่ Hafs 'an 'Asim โดยเฉพาะ) โดยแลกกับความหลากหลายของการอ่าน^{[ 44 ]}

กาเบรียล ซาอิด เรย์โนลด์เน้นย้ำว่าเป้าหมายของรัฐบาลอียิปต์ในการจัดพิมพ์ฉบับนี้ไม่ใช่เพื่อลดทอนความชอบธรรมของการอ่านอัลกุรอานแบบอื่น แต่เพื่อขจัดความแตกต่างที่พบในตำราอัลกุรอานที่ใช้ในโรงเรียนของรัฐ และเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ พวกเขาจึงเลือกที่จะคงการอ่านอัลกุรอานแบบใดแบบหนึ่งจากทั้งหมดสิบสี่แบบไว้ นั่นคือแบบของฮาฟส์ (เสียชีวิต ค.ศ. 180/796) และอาซิม (เสียชีวิต ค.ศ. 127/745)

แม้ว่าทั้งQira'at (การอ่าน) และAhruf (รูปแบบการอ่าน) จะหมายถึงการอ่านอัลกุรอาน แต่ก็ไม่เหมือนกัน Ahmad 'Ali al Imam (และ Ammar Khatib และ Nazir Khan) ได้บันทึกคำอธิบายทั่วไปสามประการที่Ibn al-Jazariอธิบาย ไว้ เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับAhruf ^{[ 56 ]}กลุ่มนักวิชาการกลุ่มหนึ่ง เช่นIbn Hazmถือว่า Uthman ได้รักษา Ahruf ทั้งเจ็ดไว้ อีกกลุ่มหนึ่ง เช่นAl-Tabariถือว่า Uthman ได้รักษาไว้เพียงหนึ่งในเจ็ดเท่านั้น โดยรวมประชาชาติไว้ภายใต้รูปแบบนั้น^{[หมายเหตุ 11 ]} สุดท้ายIbn al-Jazariถือว่าสิ่งที่เขากล่าวว่าเป็นทัศนะส่วนใหญ่คือ การสะกดคำในสำเนาของ Uthmanic นั้นรองรับ Ahruf จำนวนหนึ่ง -- "ความแตกต่างบางส่วนของ Aḥruf ไม่ใช่ทั้งหมด" ^{[ 62 ] [หมายเหตุ 12 ]}

จากประวัติของอะฮ์รุฟ ฉบับที่สอง ที่กล่าวถึงข้างต้นบิลาล ฟิลิปส์ เขียนว่า เคาะลีฟะฮ์อุสมานได้กำจัดอะฮ์รุ ฟหกในเจ็ดฉบับในช่วงกลางรัชสมัยของพระองค์ เมื่อเกิดความสับสนในจังหวัดรอบนอกเกี่ยวกับการอ่านอัลกุรอาน เผ่าอาหรับบางเผ่าโอ้อวดถึงความเหนือกว่าของอะฮ์รุฟ ของตน และการแข่งขันก็เริ่มต้นขึ้น มุสลิมใหม่ก็เริ่มผสมผสานรูปแบบการอ่านเข้าด้วยกันด้วยความไม่รู้ เคาะลีฟะฮ์อุสมานจึงตัดสินใจจัดทำสำเนาอัลกุรอานอย่างเป็นทางการตามแบบแผนการเขียนของกุเรชและส่งไปพร้อมกับผู้ท่องอัลกุรอานไปยังศูนย์กลางอิสลาม การตัดสินใจของพระองค์ได้รับการอนุมัติจาก บรรดา สหายของมุฮัมมัดและมีการสั่งให้ทำลายสำเนาอัลกุรอานที่ไม่เป็นทางการทั้งหมด อุสมานได้ดำเนินการตามคำสั่ง โดยแจกจ่ายสำเนาอย่างเป็นทางการและทำลายสำเนาที่ไม่เป็นทางการ เพื่อให้อัลกุรอานเริ่มถูกอ่านในฮาร์ฟ เดียว ซึ่งเป็นฮาร์ฟเดียวกับที่เขียนและท่องกันทั่วโลกในปัจจุบัน^{[ 11 ]}

ฟิลิปส์เขียนว่ากิรออัตเป็นวิธีการออกเสียงที่ใช้ในการอ่านอัลกุรอานเป็นหลัก วิธีการเหล่านี้แตกต่างจากรูปแบบหรือโหมดทั้งเจ็ด ( อะฮรุฟ ) ที่อัลกุรอานได้รับการประทานลงมา วิธีการเหล่านี้สืบย้อนไปถึงท่านมุฮัมมัดผ่านทางบรรดาสหายของท่านนบีหลายท่านที่ได้รับการยกย่องในเรื่องการอ่านอัลกุรอาน พวกเขาอ่านอัลกุรอานให้ท่านมุฮัมมัดฟัง (หรือต่อหน้าท่าน) และได้รับการอนุมัติจากท่าน สหายเหล่านั้นได้แก่:

• อุบัยย์ อิบนุ กาอับ
• อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ
• ซัยด์ อิบนุ ษะบิต
• อับดุลลาห์ อิบนุ มาซูด
• อาบู ดาร์ดา
• อบู มูซา อัล-อัชอะรี

สหายคนอื่นๆ อีกหลายคนเรียนรู้จากพวกเขา อิบนุ อับบาส ผู้เชี่ยวชาญด้านการอธิบายอัลกุรอาน เรียนรู้จากอุบัยย์และซัยด์^{[ 66 ]}

ตามที่ฟิลิปส์กล่าวไว้ ในกลุ่มมุสลิมรุ่นผู้สืบทอด (หรือที่เรียกว่าตาบีอิน ) มีนักวิชาการจำนวนมากที่เรียนรู้วิธีการอ่านอัลกุรอานจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์และสอนต่อให้ผู้อื่น ศูนย์กลางการอ่านอัลกุรอานได้พัฒนาขึ้นในอัลมะดีนะฮ์ มักกะฮ์ กุฟา บัสเราะฮ์ และซีเรีย นำไปสู่การพัฒนาการอ่านอัลกุรอานในฐานะศาสตร์แขนงหนึ่ง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 นักวิชาการจำนวนมากได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในด้านการอ่านอัลกุรอาน วิธีการส่วนใหญ่ได้รับการรับรองโดยสายรายงานที่น่าเชื่อถือ ย้อนกลับไปถึงมุฮัมมัด วิธีการที่ได้รับการสนับสนุนจากผู้รายงานที่น่าเชื่อถือจำนวนมาก (เช่น ผู้อ่านหรือกอรีอูน ) ในแต่ละระดับของสายรายงานเรียกว่ามุตะวาติรและถือว่ามีความแม่นยำที่สุด วิธีการที่จำนวนผู้รายงานมีน้อย (หรือเพียงคนเดียว) ในระดับใดระดับหนึ่งของสายรายงานเรียกว่าชาอัดฮ์ นักวิชาการบางคนในยุคต่อมาเริ่มปฏิบัติโดยการกำหนดนักวิชาการจำนวนหนึ่งจากยุคก่อนหน้าว่าเป็นผู้ที่โดดเด่นและถูกต้องที่สุด จำนวนเจ็ดกลายเป็นที่นิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 เนื่องจากตรงกับจำนวนภาษาถิ่นที่อัลกุรอานถูกประทานลงมา^{[ 67 ]} (อ้างอิงถึง Ahruf)

การแบ่งแยกอีกประการหนึ่ง (ที่คลุมเครือกว่า) ระหว่างQira'at (การอ่าน) และAhruf (รูปแบบ) ที่เสนอโดย Ammar Khatib และ Nazir Khan คือ "... aḥruf ทั้งเจ็ดเป็นหมวดหมู่ของการเปลี่ยนแปลงที่ความแตกต่างที่พบใน qirāʾāt สอดคล้องกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พวกมันแสดงถึงเมนูส่วนผสมที่แต่ละ qirāʾah เลือกโปรไฟล์ของตนเอง" ^{[ 4 ]}

แม้ว่าในคัมภีร์อัลกุรอานจะไม่ได้กล่าวถึงอะฮ์รุฟหรือรูปแบบต่างๆ ของอัลกุรอานไว้ แต่ในหะดีษได้กล่าวถึงไว้ ตามที่บิสมิกา อัลลอฮุมมา กล่าวไว้ หลักฐานของอะฮ์รุฟทั้งเจ็ดนั้นพบได้ในหะดีษจำนวนมาก "จนถึงระดับมุตะวาติร" นักวิชาการท่านหนึ่งชื่อ จาลาล อัด-ดีน อัส-ซูยูตี กล่าวว่า มีหะดีษจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของมุฮัมมัดถึงยี่สิบเอ็ดบทที่ระบุว่า "อัลกุรอานถูกประทานลงมาในอะฮ์รุฟทั้งเจ็ด" ^{[ 68 ]}หะดีษบทหนึ่ง (รายงานในมุวัตตะของมาลิก อิบนุ อานัส ) กล่าวว่า “ อุมัร อิบนุ อัล-คัตตาบทำร้ายฮิชาม อิบนุ ฮาคิม อิบนุ ฮิซาม หลังจากที่เขา (อุมัร) คิดว่าฮิชามอ่านอัลกุรอานไม่ถูกต้อง เมื่ออุมัรลากฮิชามไปหามุฮัมมัดเพื่อรับโทษ” ซึ่งฮิชามและอุมัรต่างก็อ่านให้มุฮัมมัดฟัง อุมัรก็ประหลาดใจที่ได้ยินมุฮัมมัดกล่าวว่า “มันถูกประทานลงมาเช่นนี้” หลังจากการอ่านแต่ละครั้ง มุฮัมมัดจบลงด้วยการกล่าวว่า “มันถูกประทานลงมาเช่นนี้ อัลกุรอานนี้ถูกประทานลงมาในเจ็ดอะฮ์รุฟ พวกท่านสามารถอ่านมันในอะฮ์รุฟใดก็ได้ที่พวกท่านพบว่าอ่านง่าย” ^{[ 69 ]}

จาเวด อะห์มัด กามิดี (และคนอื่นๆ) ชี้ให้เห็นว่าอุมาร์และฮิชามเป็นของเผ่าเดียวกัน ( กุเรช ) และเป็นสมาชิกของเผ่าเดียวกัน จึงไม่น่าจะออกเสียงต่างกัน ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ตอบว่าฮิชามอาจได้รับการสอนอัลกุรอานจากสหายของมุฮัมมัดจากเผ่าอื่น อย่างไรก็ตาม กามิดีตั้งคำถามเกี่ยวกับหะดีษที่อ้างว่ามี "การอ่านที่แตกต่างกัน" โดยอ้างอิงจากโองการในอัลกุรอาน ( 87:6-7 , 75:16-19 ) ว่าอัลกุรอานถูกรวบรวมขึ้นในสมัยของมุฮัมมัด และตั้งคำถามเกี่ยวกับหะดีษที่รายงานว่าถูกรวบรวมขึ้นในรัชสมัยของอุสมาน^{[ 70 ]}เนื่องจากเรื่องเล่าส่วนใหญ่เหล่านี้รายงานโดยอิบนุ ชิฮาบ อัล-ซุฮรีอิหม่าม ไลธ์ อิบนุ ซะอัด จึงเขียนถึงอิหม่าม มาลิก : ^{[ 70 ] [ 71 ]}

และเมื่อใดก็ตามที่เราได้พบกับอิบนุ ชิฮาบ ก็จะเกิดความเห็นที่แตกต่างกันในหลายประเด็น เมื่อใดก็ตามที่พวกเราคนใดคนหนึ่งเขียนถามเขาเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่ง แม้ว่าเขาจะเป็นผู้มีความรู้มาก แต่เขาก็จะตอบแตกต่างกันถึงสามคำตอบ และเขาเองก็ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าตัวเองได้พูดอะไรไปแล้วบ้าง ด้วยเหตุนี้เองที่ทำให้ฉันเลิกคบกับเขา – ซึ่งคุณคงไม่ชอบใจ

มีรายงานว่า Abu 'Ubayd Qasim Ibn Sallam (เสียชีวิตในปี 224 AH ) ได้คัดเลือกการอ่านอัลกุรอานจำนวน 25 ครั้งในหนังสือของเขา การอ่าน 7 ครั้งที่โดดเด่นในปัจจุบันนั้นได้รับการคัดเลือกโดยAbu Bakr Ibn Mujahid (เสียชีวิตในปี 324 AH หรือ 936 CE) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 จากนักอ่านที่มีชื่อเสียงในสมัยนั้นโดย 3 ครั้งมาจาก เมืองกูฟาและอีก 1 ครั้งจากเมืองเมกกะเมดินา บัสราและดามัสกัส^{[ 24 ]} โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่า แม้ว่าจะไม่สามารถระบุจำนวนที่แน่นอนได้ แต่การอ่านทุกครั้งล้วนเป็นอัลกุรอานที่ ได้รับการรายงานผ่านสายการบอกเล่าและถูก ต้อง ตามหลักภาษาการอ่านบางรายการถือว่าเป็นมุตะวาติรแต่สายการบอกเล่าของพวกเขาระบุว่าเป็นอะฮัด (โดดเดี่ยว) และผู้รายงานของพวกเขาน่าสงสัยในสายตาของเจ้าหน้าที่ริญาล^{[ 70 ]}

ศาสตราจารย์ Shady Nasser จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เป็นผู้เขียนหนังสือและบทความเกี่ยวกับการกำหนดมาตรฐานของคัมภีร์อัลกุรอาน Nasser ได้ศึกษาตัวอย่างของนักวิชาการและนักไวยากรณ์ที่มีชื่อเสียงในยุคแรกๆ ที่มองว่าบางรูปแบบที่ต่อมาได้รับการยอมรับว่าเป็นมาตรฐานนั้นผิด (ไม่ใช่แค่การถ่ายทอดที่ผิดพลาด) หรือชื่นชอบบางรูปแบบมากกว่ารูปแบบอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายกตัวอย่างมุมมองดังกล่าวจากช่วงเวลาก่อนการประกาศเป็นมาตรฐานที่แสดงออกโดยอัล-ตาบารี [ ^{72 ]}นักไวยากรณ์อัล-ฟาร์ราอ์ [ ^{73 ] และ}อิบนุ มุญาฮิดในงานที่เขาเลือกการอ่าน 7 แบบ ( ^Kitab al-Sab'a fil-qirā'āt [ ^{74 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่ง "ข้อสังเกตเชิงวิจารณ์ [...] ต่ออิบนุ อามิร ฮัมซา และราวีบางคนที่เป็นมาตรฐาน เช่น กุนบุล" ^{[ 75 ]}ในบทสรุปหนึ่ง เขากล่าวถึงนักวิจารณ์และตัวอย่างบางคน (ที่อธิบายในบทก่อนหน้า) ว่า "ชุมชนมุสลิมยุคแรกไม่ได้ยอมรับการอ่านเหล่านี้ทั้งหมดโดยไม่มีเงื่อนไข การอ่านของฮัมซา อัล-กิซาอี และอิบนุ อามิร มักถูกดูหมิ่น วิจารณ์ และบางครั้งก็เยาะเย้ย" ^{[ 76] ]}

ตรงกันข้ามกับมุมมองของนักวิชาการยุคแรกๆ ที่ว่าการอ่านนั้นรวมถึงการตีความและข้อผิดพลาดของมนุษย์ นัสเซอร์เขียนว่า "ตำแหน่งนี้เปลี่ยนไปอย่างมากในช่วงหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากศตวรรษที่ 5/11 ซึ่งการอ่านตามหลักการเริ่มได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นการเปิดเผยจากพระเจ้า กล่าวคือ การอ่านที่แตกต่างกันทุกแบบในการอ่านเจ็ดและสิบแบบที่มีชื่อตามศาสดาได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าแก่ศาสดามูฮัมหมัด" ^{[ 77 ]}

หลักคำสอนระบุว่า การอ่านแต่ละบทที่ประกอบขึ้นเป็นกิรออัตฉบับมาตรฐานนั้น สามารถสืบย้อนลำดับการถ่ายทอด (เช่นเดียวกับหะดีษ) กลับไปยังมุฮัมมัดได้ และแม้กระทั่งมีการถ่ายทอดผ่านสายโซ่จำนวนมากจนความถูกต้องนั้นไม่อาจสงสัยได้ (มุตะวาติร) ในทางทฤษฎี หลักฐานของการอ่านกิรออัตฉบับมาตรฐานควรพบได้ในต้นฉบับอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุด

อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ Morteza Karimi-Nia จากมูลนิธิสารานุกรมอิสลาม :

การอ่านที่แตกต่างกันเจ็ดแบบที่อ้างถึงผู้อ่านทั้งเจ็ด ซึ่งแพร่หลายมาตั้งแต่ศตวรรษที่สี่/สิบนั้น แทบจะไม่ปรากฏให้เห็นในต้นฉบับอัลกุรอานในสองศตวรรษแรกของอิสลามเลย ในต้นฉบับเหล่านี้ กลับพบความแตกต่างในระดับภูมิภาคที่กล่าวถึงข้างต้น (เช่น ระหว่างเมกกะ เมดินา คูฟา บัสรา หรือดามัสกัส) หรือความแตกต่างในการเขียนตัวอักษรและจุด ซึ่งไม่จำเป็นต้องสะท้อนถึงรูปแบบการอ่านตามหลักการของผู้อ่านทั้งเจ็ด แต่สามารถสืบย้อนกลับไปถึงการอ่านของสหายหรือผู้ติดตามของท่านศาสดาคนใดคนหนึ่งได้” ^{[ 78 ]}

มุมมองของนักวิชาการบางท่านที่ว่า ความแตกต่าง ไม่ใช่แค่ความสอดคล้องกัน ระหว่างการอ่านอัลกุรอานตามแบบแผนนั้น ถูกถ่ายทอดมาแบบมุตะวาติร (การถ่ายทอดตามสาย) เป็นหัวข้อถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ ชาดี นัสเซอร์ ตั้งข้อสังเกตว่า "การอ่านอัลกุรอานตามชื่อศาสดาแต่ละท่านนั้น ถูกถ่ายทอดมาผ่านสายการถ่ายทอด (อะฮ์) เพียงสายเดียวระหว่างศาสดาและผู้อ่านทั้งเจ็ดท่าน ซึ่งทำให้ความถูกต้อง (ตะวาตูร) ของการอ่านเหล่านี้เป็นที่น่าสงสัยและมีปัญหา" เขาสังเกตว่า คู่มือการอ่านอัลกุรอานมักจะไม่ได้กล่าวถึงอิสนัด (สายการถ่ายทอด) ระหว่างผู้อ่านตามชื่อศาสดาและศาสดา แต่จะบันทึกอิสนัดอย่างเป็นทางการจากผู้เขียนคู่มือไปยังผู้อ่านตามชื่อศาสดาแทน เช่นเดียวกับอิบนุ มุญาฮิด พวกเขามักจะรวมเรื่องราวชีวประวัติต่างๆ ที่เชื่อมโยงการอ่านกลับไปยังศาสดาไว้แยกต่างหาก ในขณะที่คู่มือรุ่นหลังๆ ได้พัฒนาอิสนัดที่ซับซ้อนมากขึ้น^{[ 79 ]}นัสเซอร์สรุปว่า "ความคิดเห็นที่โดดเด่นและแข็งแกร่งที่สุดในหมู่นักวิชาการมุสลิมคือการไม่ถ่ายทอดการอ่านตามหลักเกณฑ์" ^{[ 80 ]}มาริน ฟาน พุตเตน ได้ตั้งข้อสังเกตในทำนองเดียวกันว่า "มุมมองที่ว่าการถ่ายทอดคัมภีร์อัลกุรอานเป็นการถ่ายทอดดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาสำคัญหลังจากมีการกำหนดหลักเกณฑ์การอ่าน" ^{[ 81 ]}

งานเขียนของอิบนุ มุญาฮิดให้ข้อมูลเชิงลึกมากมายเกี่ยวกับชุมชนของผู้อ่านอัลกุรอาน (ภาษาอาหรับ: "ผู้อ่าน") ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับKitab al-Sab'a ของอิบนุ มุญาฮิ ด ชาดี นัสเซอร์ได้ยกตัวอย่างเฉพาะเจาะจงเพื่อสังเกตความยากลำบากที่ผู้อ่านและผู้ถ่ายทอดของพวกเขาประสบ โดยเน้นย้ำว่าพวกเขา "ได้รับแรงผลักดันจากความศรัทธาอันจริงใจและความชื่นชมต่อการเปิดเผยของอัลกุรอาน" และ "ได้ใช้มาตรการสุดโต่งเพื่อรักษา ปฏิบัติ และทำให้ข้อความมีความมั่นคง" ^{[ 82 ]}ตัวอย่างเช่น เมื่อข้อมูลที่แม่นยำขาดหายไปในบางส่วนของการอ่าน "ผู้อ่านอัลกุรอานจะใช้qiyās (การเปรียบเทียบ)" เช่นเดียวกับที่อิบนุ มุญาฮิดเองใช้ในการบันทึกการอ่านที่ถ่ายทอดมาถึงเขา^{[ 83 ]}ในกรณีอื่นๆ ผู้ถ่ายทอดตามหลักการ เช่น ชูบะฮ์ กล่าวว่าเขา "จำไม่ได้" ว่าอาจารย์ของเขา อาซิม อ่านคำบางคำอย่างไร หรืออิบนุ มุญะฮิด มีข้อมูลที่ขัดแย้งกันหรือขาดหายไป^{[ 84 ]}รายงานต่างๆ กล่าวถึงสิ่งที่นัสเซอร์อธิบายว่าเป็นเหตุการณ์ของ "ความคลุมเครือและความไม่แน่ใจ" โดยผู้อ่านเอง เช่น อบู อัมร์ อาซิม และนาฟี^{[ 85 ]}ในขณะที่อิบนุ มุญะฮิด มักขาดข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับการอ่านของอิบนุ อามีร์^{[ 86 ]}นัสเซอร์ยังบันทึกตัวอย่างที่อิบนุ มุญาฮิดบันทึกไว้เกี่ยวกับผู้อ่าน เช่น อบู อัมร์ อัล กิซาอี นาฟี และผู้ถ่ายทอดของอาซิม ฮาฟส์ และชูบา ในบางกรณี “ถอนการอ่านและนำการอ่านใหม่มาใช้” หรือชูบาเล่าว่าเขา “เริ่มสงสัย” ในการอ่านคำบางคำของอาจารย์อาซิม และนำการอ่านของผู้อ่านชาวกูฟาที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (อัล-อะอ์มาช) มาใช้แทน^{[ 87 ]}เขาบันทึกกรณีของอิบนุ ดาควานที่พบการอ่านคำหนึ่งในหนังสือ/สมุดบันทึกของเขา และนึกถึงสิ่งอื่นที่แตกต่างออกไปในความทรงจำของเขา^{[ 88 ]}นัสเซอร์สังเกตว่า “เมื่อมีข้อสงสัย คัมภีร์อัลกุรอานมักจะอ้างอิงถึงบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรและสำเนาส่วนตัวของอัลกุรอาน” บางครั้งขอให้ดูสำเนาที่เป็นของผู้อื่น^{[ 89 ]}

ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับภาษาอาหรับในคัมภีร์อัลกุรอานและประเพณีการอ่าน (สามารถเข้าถึงได้ฟรีในรูปแบบ pdf) Marijn van Putten ได้นำเสนอข้อโต้แย้งหลายประการ เช่น การอ่านอัลกุรอานไม่ได้เป็นเพียงการท่องจำด้วยวาจาเท่านั้น แต่ยังเป็นการอ่านที่ขึ้นอยู่กับรูปแบบการอ่าน (rasm) ด้วย ซึ่งความกำกวมของรูปแบบการอ่านนั้นจะถูกตีความในรูปแบบที่แตกต่างกัน และการอ่านนั้นก็สอดคล้องกับรูปแบบการอ่านมาตรฐานมากกว่าที่จะเป็นไปในทางตรงกันข้าม^{[ 81 ]}

ตรงกันข้ามกับความเข้าใจทั่วไป คัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้ถูกเรียบเรียงขึ้นในภาษาอาหรับคลาสสิกแต่เดิม แต่มีต้นกำเนิดมาจาก ภาษาอาหรับ ถิ่นฮิญาซีโบราณนักภาษาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านต้นฉบับอัลกุรอาน ดร. มาริน ฟาน พุตเตน ได้เขียนบทความหลายฉบับเกี่ยวกับภาษาอาหรับที่ปรากฏในข้อความพยัญชนะของอัลกุรอาน (QCT) ฟาน พุตเตน นำเสนอข้อโต้แย้งทางภาษาศาสตร์ภายใน (สัมผัสภายใน) เพื่อแสดงให้เห็นว่าภาษาถิ่นนี้ได้สูญเสียเสียงฮัมซา (ยกเว้นที่ท้ายคำที่ออกเสียงในการอ่านตามแบบแผน โดยมีเสียงอาที่ยาวในตอนท้าย) ไม่ใช่แค่ในอักขรวิธีของข้อความที่เขียนเท่านั้น ดังที่เป็นที่ยอมรับกันดี แต่ยังรวมถึงในการออกเสียงอัลกุรอานดั้งเดิมด้วย เขายังตั้งข้อสังเกตถึงข้อสังเกตของ Chaim Rabin (เสียชีวิตในปี 1996) เกี่ยวกับ "คำกล่าวหลายประการจากนักวิชาการภาษาอาหรับในยุคกลางที่ระบุว่าชาวฮิญาซีที่สำคัญหลายคน รวมถึงศาสดา จะไม่ออกเสียงฮัมซา" และอ้างถึงประเด็นของเขาที่ว่า "ลักษณะเด่นที่สุดของภาษาถิ่นฮิญาซีคือการหายไปของฮัมซา หรือเสียงหยุดเส้นเสียง" ในทางกลับกัน การอ่านตามแบบแผนใช้ฮัมซาอย่างกว้างขวางกว่ามากและมีความแตกต่างกันอย่างมากในการใช้งาน^{[ 90 ]}ในบทความอื่น Van Putten และศาสตราจารย์ Phillip Stokes โต้แย้งโดยใช้หลักฐานภายในประเภทต่างๆ และได้รับการสนับสนุนจากต้นฉบับและจารึกยุคแรกของภาษาถิ่นยุคแรกที่พบในอาระเบีย ว่าแตกต่างจากภาษาถิ่นที่พบในการอ่านตามแบบแผน ภาษาพูดที่อยู่เบื้องหลัง QCT "มีระบบกรณีที่ใช้ได้ผลแต่ลดลง ซึ่งกรณีที่ทำเครื่องหมายด้วยสระยาวจะยังคงอยู่ ในขณะที่กรณีที่ทำเครื่องหมายด้วยสระสั้นส่วนใหญ่จะหายไป" ^{[ 91 ]}แวน พุตเทนยังสร้างสำเนียงการพูดที่แสดงโดย QCT ขึ้นใหม่ โดยถือว่าคำนามที่ลงท้ายด้วย -at เพศหญิงเป็น diptotes (โดยไม่มี nunation) แทนที่จะเป็นคำลงท้ายเพศหญิงแบบ triptotic ที่พูดกันในการอ่านอัลกุรอานในปัจจุบัน^{[ 92 ]}

แวน พุตเทนได้สรุปผลการค้นพบเหล่านี้ไว้ในหนังสือของเขาชื่อQuranic Arabic: From Its Hijazi Origins to Its Classical Reading Traditions [ ^{93 ] ใน}บทสรุป แวน พุตเทนได้ย้ำข้อโต้แย้งโดยรวมของเขาว่าคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการ "ปรับปรุงและ 'ทำให้เป็นแบบคลาสสิก' เมื่อเวลาผ่านไป เพื่อให้ได้รูปแบบภาษาอาหรับที่ดูคลาสสิกมากขึ้น ซึ่งมีการอ่านออกเสียงในปัจจุบัน" เขาเสนอว่า "เราสามารถเห็นร่องรอยของระบบกรณีของภาษาอาหรับคลาสสิกที่ถูกนำมาใช้กับภาษาดั้งเดิม ดังที่สะท้อนให้เห็นใน QCT ซึ่งสูญเสียสระเสียงสั้นท้ายคำและtanwīn ไปเกือบทั้งหมด " ^{[ 94 ]}

แวน พุตเทนได้โต้แย้งเพิ่มเติมว่าไม่มีการอ่านตามหลักการใดที่รักษาสำเนียงเฉพาะใดไว้ แต่ผ่านกระบวนการถ่ายทอดที่ไม่สมบูรณ์และการเลือกที่ชัดเจน ผู้อ่านได้รวบรวมการอ่านอัลกุรอานของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงว่าการผสมผสานลักษณะทางภาษาดังกล่าวเคยเกิดขึ้นในสำเนียงเดียวของภาษาอาหรับหรือไม่ ด้วยวิธีนี้ การอ่านจึงมีลักษณะผสมผสานของลักษณะทางสำเนียงที่แตกต่างกัน^{[ 95 ]}

ในยุคปัจจุบัน นักวิชาการบางคนถือว่าคำอธิบายของนักวิชาการมุสลิมเกี่ยวกับความแตกต่างประมาณ 40 ข้อใน rasm (โครงร่างข้อความ) ของสำเนาสี่ฉบับของคัมภีร์อุสมานที่ส่งไปยังเมดินา ซีเรีย และเมืองป้อมปราการบัสราและคูฟา เป็นข้อผิดพลาดในการคัดลอก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ไมเคิล คุก (ผู้แสดงความคิดเห็นนี้) ได้พิสูจน์จากคำอธิบายเหล่านี้ว่าพวกมันก่อตัวเป็น stemma (โครงสร้างต้นไม้) ซึ่งถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นการพิสูจน์กระบวนการคัดลอกเป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 96 ]}ต้นฉบับที่ตามมาทั้งหมดสามารถจัดกลุ่มเป็นตระกูลภูมิภาคเหล่านี้ตามความแตกต่างที่สืบทอดมา มาริน แวน พุตเทนและไฮเทม ซิดกีได้สังเกตว่าผู้อ่านที่เป็นที่ยอมรับมักจะรวมความแตกต่างที่พบในคัมภีร์ที่มอบให้กับภูมิภาคของตนและปรับการอ่านของพวกเขาตามนั้น^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}ในขณะที่ชาดี นัสเซอร์ให้ภาพที่ซับซ้อนกว่าเล็กน้อย พร้อมด้วยรายการความแตกต่างที่บันทึกไว้ที่ครอบคลุมมากขึ้น รวมถึงความแตกต่างที่ได้รับการยืนยันน้อยกว่า เขายังระบุตัวอย่างที่ผู้อ่านต่างกันจากเมืองเดียวกันบางครั้งดูเหมือนจะใช้ต้นฉบับจากที่อื่น^{[ 100 ]}ไฮเธม ซิดกี ก็บันทึกตัวอย่างดังกล่าวเช่นกัน โดยแนะนำว่าเมื่อความรู้เกี่ยวกับรูปแบบที่แยกตัวตามภูมิภาคแพร่หลายมากขึ้น ตัวเลือกใหม่ ๆ ก็มีให้ผู้อ่าน หรือต้นฉบับอาจปนเปื้อนจากการคัดลอกจากตัวอย่างหลายฉบับ เขายังพบว่ารูปแบบที่ได้รับการยืนยันน้อยกว่าในวรรณกรรม rasm มี "ความสอดคล้องที่ไม่ดี" กับภูมิภาคที่พบในต้นฉบับยุคแรก ในขณะที่รูปแบบที่ได้รับการยืนยันอย่างดีในวรรณกรรม rasm (ซึ่งก่อตัวเป็นลำดับวงศ์ตระกูล) มี "ความสอดคล้องที่ยอดเยี่ยม" กับหลักฐานต้นฉบับ เขาพบว่า "จากข้อบ่งชี้ทั้งหมด การบันทึกรูปแบบภูมิภาคเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ" มากกว่าที่จะเป็นที่รู้จักในขณะที่ผลิตต้นฉบับ^{[ 99 ]}

การใช้คำว่า " qiraʼat "/"การอ่านออกเสียง" เพื่ออธิบายรูปแบบการอ่านอัลกุรอานที่แตกต่างกัน อาจฟังดูเหมือนว่าผู้อ่านหลายคนกำลังอ่านจากข้อความเดียวกัน (หรืออ่านโดยอิงจากข้อความเดียวกัน) แต่มี "การยืดเสียง ระดับเสียง และการออกเสียงคำ" ที่แตกต่างกัน^{[ 4 ]} หรือหากคำพูดของพวกเขาแตกต่างกัน ก็เป็นเพราะพวกเขามีพยัญชนะเหมือนกันแต่มีเครื่องหมายสระที่แตกต่างกัน (ดูแผนภาพการสะกดคำด้านบน) (ตัวอย่างเช่น Ammar Khatib และ Nazir Khan พูดถึง "พื้นฐานของqirāʾāt " ว่าเป็น "คำที่สามารถอ่านได้หลายวิธี" มากกว่าคำหรือรูปแบบคำที่แตกต่างกันที่ใช้ในโองการเดียวกัน) ^{[ 4 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่เครื่องหมายสระและเครื่องหมายกำกับเสียงพยัญชนะที่เขียนจะแตกต่างกันระหว่างการอ่านแต่ละแบบเท่านั้น แต่ยังมีรายละเอียดเล็กน้อยแต่ "สำคัญ" อยู่บ้างใน "โครงสร้าง" ของอักษร ( rasmดู ตัวอย่างความแตกต่างระหว่างการอ่าน ) ที่มีรายงานว่าอุสมานได้กำหนดมาตรฐานไว้

ตามที่Oliver Leaman กล่าวไว้ ว่า “ต้นกำเนิด” ของความแตกต่างของการอ่านอัลกุรอาน “อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าระบบภาษาของอัลกุรอานได้รวมเอาสำเนียงภาษาอาหรับและรูปแบบภาษาถิ่นที่คุ้นเคยที่สุดที่ใช้กันในสมัยที่อัลลอฮ์ประทานลงมา” ^{[ 3 ]} ตามที่ Csaba Okváth กล่าวไว้ว่า “การอ่านที่แตกต่างกัน [การอ่านอัลกุรอาน ที่แตกต่างกัน ] คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของสำเนียงภาษาอาหรับ...” ^{[ 22 ]}

ในทำนองเดียวกัน Oxford Islamic Studies Online เขียนว่า "ตามแหล่งข้อมูลมุสลิมคลาสสิก" ความแตกต่างที่เกิดขึ้นก่อนที่อุสมานจะสร้างคัมภีร์อัลกุรอานฉบับ "ทางการ" นั้น "เกี่ยวข้องกับความละเอียดอ่อนของการออกเสียงและสำเนียง ( qirāʿāt ) และไม่ใช่กับตัวบทเองซึ่งถ่ายทอดและรักษาไว้ในวัฒนธรรมที่มีประเพณีปากเปล่าที่แข็งแกร่ง" ^{[ 101 ]}

ในทางกลับกันAisha Abdurrahman Bewley เขียนว่าqirāʿāt ที่แตกต่างกัน มี "เครื่องหมายกำกับเสียงที่แตกต่างกัน" และความแตกต่างเหล่านี้ "เสริมการอ่านอื่นๆ และเพิ่มความหมาย และเป็นแหล่งที่มาของการตีความ " ^{[ 23 ]} Ammar Khatib และ Nazir Khan โต้แย้งว่าqirāʿāt "เป็นคุณลักษณะเฉพาะของอัลกุรอานที่เพิ่มพูนความไพเราะและความงามทางสุนทรียภาพ" และ "ในบางกรณี" ความแตกต่างในqirāʾāt "เพิ่มความหมายที่แตกต่างกันเล็กน้อย เสริมซึ่งกันและกัน" ^{[ 4 ]}

รายงานอื่นๆ เกี่ยวกับสิ่งที่มูฮัมหมัดกล่าว (รวมถึงคำอธิบายทางวิชาการบางส่วน) ดูเหมือนจะขัดแย้งกับการมีอยู่ของการอ่านที่แตกต่างกัน^-- ahrufหรือqirāʾāt [ ^{70 ]}

อบู อับดุลเราะห์มาน อัล-สุลามี เขียนว่า “การอ่านของอบู บักร์อุมัรอุสมานและซัยด์ อิบนุ ษะบิต และการอ่านของ มุฮาจิรุนและ อัน ซาร์ทั้งหมด นั้น เหมือนกัน พวกเขาจะอ่านอัลกุรอานตามการอ่านแบบกิรออัต อัล-อัมมะฮ์ซึ่งเป็นการอ่านแบบเดียวกันกับที่ท่านนบีอ่านให้ญิบรีลฟังสองครั้งในปีที่ท่านเสียชีวิตซัยด์ อิบนุ ษะบิตก็อยู่ในการอ่านนี้ด้วย [เรียกว่า] อัรดะฮ์-อิ อะคิระฮ์และเป็นการอ่านนี้เองที่ท่านสอนอัลกุรอานแก่ผู้คนจนกระทั่งท่านเสียชีวิต” ^{[ 102 ]}ตามที่อิบนุ ซิรินกล่าวว่า “การอ่านที่อัลกุรอานถูกอ่านให้ท่านนบีฟังในปีที่ท่านเสียชีวิตนั้นเหมือนกับการอ่านที่ผู้คนอ่านอัลกุรอานในปัจจุบัน” ^{[ 103 ]}ซึ่งดูเหมือนจะขัดแย้งกับการค้นพบมัสยิดซานาเมื่อเร็วๆ นี้

จากการตรวจสอบหะดีษเรื่องความประหลาดใจของอุมาร์เมื่อพบว่า "อัลกุรอานนี้ถูกประทานลงมาใน 7 อะฮ์รุฟ " ซูยูตีนักเทววิทยาอิสลามชื่อดังในศตวรรษที่ 15 สรุปว่า "ความคิดเห็นที่ดีที่สุด" ของหะดีษนี้คือ " มุตะชาบิฮาต " กล่าวคือ "ไม่สามารถเข้าใจความหมายได้" ^{[ 104 ]}