กลุ่ม Radical Pietismคือคริสตจักรที่ตัดสินใจแยกตัวออกจากนิกายลูเธอรันเพื่อเน้นย้ำคำสอนบางประการเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ กลุ่ม Radical Pietists แตกต่างจากChurch Pietistsซึ่งเลือกที่จะอยู่ภายในนิกายลูเธอรันของตน กลุ่ม Radical Pietists แยกแยะความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์ ที่แท้จริงและศาสนาคริสต์ที่ผิด และถือว่าศาสนาคริสต์ที่ผิดนั้นเป็นตัวแทนของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาแยกตัวออกจากคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นเพื่อก่อตั้ง นิกายคริสเตียนของตนเอง^{[ 1 ]}

ลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงเน้นความจำเป็นของ "ศาสนาแห่งหัวใจ" แทนที่จะเป็นศาสนาแห่งสมอง และมีลักษณะเฉพาะคือความบริสุทธิ์ทางจริยธรรมการอุทิศตนภายใน การ กุศลและการบำเพ็ญตบะผู้นำเน้นการ ทำให้ ผู้ศรัทธาศักดิ์สิทธิ์ แทนที่จะเป็น พิธีกรรมทางศาสนาขบวนการปีเอติสม์พัฒนาขึ้นในเยอรมนีและนำโดยผู้ที่เชื่อว่าประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ลึกซึ้งกว่านั้นไม่สอดคล้องกับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการยึดมั่นในรูปแบบที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ไม่ว่าจะจริงใจเพียงใดก็ตาม เน้นประสบการณ์ส่วนตัวแห่งความรอดและความเปิดกว้างอย่างต่อเนื่องต่อการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณใหม่ๆ^{[ 2 ]}

กลุ่มผู้เคร่งศาสนาหัวรุนแรงจำนวนมากได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของยาคอบ เบอห์เม , ก็อตฟรีด อาร์โนลด์และฟิลิปป์ ยาคอบ สเปเนอร์เป็นต้น พวกเขาสอนว่าความบริสุทธิ์ส่วนบุคคล ( ความศรัทธา ) ความเป็นผู้ใหญ่ทางจิตวิญญาณการศึกษาพระคัมภีร์ การอธิษฐานและ การ ถือศีลอดเป็นสิ่งจำเป็นต่อการ "สัมผัสถึงผล" ของพระคุณ

คริสตจักรในขบวนการ Radical Pietist ได้แก่Mennonite Brethren Church , Community of True Inspiration (Inspirationalists), Baptist General Conference , สมาชิกของInternational Federation of Free Evangelical Churches (เช่นEvangelical Covenant ChurchและEvangelical Free Church ), Templers , River Brethren (รวมถึงBrethren in Christ Church , Calvary Holiness Church , Old Order River BrethrenและUnited Zion Church ) รวมถึง Schwarzenau Brethrenด้วย^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ต่างจากพวก Pietistic Lutheransพวก Radical Pietists เชื่อในการแยกตัวออกจากคริสตจักรลูเธอรันที่จัดตั้งขึ้น^{[ 8 ] [ 9 ]}พวกเขาเชื่อว่าคริสเตียนสามารถดำรงชีวิตได้ด้วยการเสริมพลังโดยตรงจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ แทนที่จะพึ่งพาระบบลำดับชั้นที่ซับซ้อน^{[ 10 ]}คริสตจักรในประเพณี Radical Pietism สอนถึงความจำเป็นของการเกิดใหม่ซึ่งแต่ละคนจะมีประสบการณ์การกลับใจส่วนตัวต่อพระคริสต์^{[ 2 ]}พวก Radical Pietists เน้นความสำคัญของการดำรงชีวิตที่บริสุทธิ์ ดังนั้นจึงมักปฏิบัติการอดอาหารและการอธิษฐาน^{[ 11 ]}พวกเขายังเชื่อในการไม่ต่อต้านดังนั้นจึง "ห้ามคริสเตียนไม่ให้หลั่งเลือด" ^{[ 12 ]}

เกี่ยวกับการบัพติศมา กลุ่ม Radical Pietists หลายกลุ่ม เช่นSchwarzenau Brethrenยึดถือคำสอนเรื่องบัพติศมาแบบไตรภาค (สาม) คือ "รูปแบบดั้งเดิมและตามแบบอัครสาวกของการบัพติศมาคือการจุ่มผู้รับบัพติศมาลงในน้ำสามครั้ง (ครั้งหนึ่งในนามของพระบิดา ครั้งหนึ่งในนามของพระบุตร และครั้งหนึ่งในนามของพระวิญญาณ)" ^{[ 13 ]}กลุ่ม Radical Pietists เช่นSchwarzenau BrethrenและRiver Brethrenยังปฏิบัติพิธีรักซึ่งรวมถึงการล้างเท้าและการจูบอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนการรับศีลมหาสนิทแบบปิด^{[ 13 ]}ชุมชน Radical Pietistic ไม่เชื่อในการสาบานพวกเขาแก้ไขปัญหาในชุมชนในระดับประชาคมภายใต้สภาคริสตจักรที่นำโดยผู้อาวุโสแทนที่จะเป็นในศาลพลเรือน^{[ 13 ]}สมาชิกที่ทำบาปอย่างเปิดเผยจะได้รับการเยี่ยมเยียนจากผู้อาวุโสและได้รับการสนับสนุนให้กลับใจจากความผิดของตน^{[ 13 ]}

คริสตจักรในขบวนการ Radical Pietist ได้แก่Baptist General Conference , Community of True Inspiration (Inspirationalists), สมาชิกของ International Federation ^of Free Evangelical Churches (เช่นEvangelical Covenant ChurchและEvangelical Free Church ), Mennonite Brethren Church , Templers , River BrethrenและSchwarzenau Brethren ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 7} ]

Convergeซึ่งเดิมรู้จักกันในชื่อBaptist General Conferenceเกิดขึ้นจากการแพร่กระจายของลัทธิ Radical Pietism ในสวีเดน^{[ 3 ]}นิกายนี้เกิดขึ้นในหมู่ผู้ที่นับถือลัทธิ Radical Pietism ซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรของรัฐและเน้นหลักคำสอนเรื่อง "การรับบัพติศมาของผู้เชื่อ คริสตจักรของผู้เชื่อ การเข้าถึงการอ่านและศึกษาพระคัมภีร์อย่างเสรี ความสำคัญของการอธิษฐานและวินัยทางจิตวิญญาณอื่นๆ และวิถีชีวิตที่แสดงให้เห็นถึงการแยกตัวออกจากบาป" ^{[ 14 ]}

การประชุมแบ๊บติสต์อเมริกาเหนือเกิดขึ้นในลักษณะเดียวกับการประชุมแบ๊บติสต์ทั่วไป แต่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาสำหรับผู้อพยพที่พูดภาษาเยอรมัน^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

ชุมชนแห่งแรงบันดาลใจที่แท้จริงซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ในอาณานิคมอามานะเป็นที่รู้จักในเรื่องการพึ่งพาWerkzeugeซึ่งเป็นชายและหญิงที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ [ ^{18 ] กิจการ}ทางโลกของกลุ่มผู้ได้รับแรงบันดาลใจยังคงเจริญรุ่งเรืองเนื่องจาก "การผสมผสานที่สมดุลระหว่างเกษตรกรรม การท่องเที่ยว และการผลิตตู้เย็นอามานะ" ^{[ 18 ]}ผู้ที่นับถือชุมชนแห่งแรงบันดาลใจที่แท้จริงยังคงปฏิบัติตามความเชื่อแบบเคร่งครัดทางศาสนาของพวกเขาโดยแทบไม่เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลาหลายร้อยปี^{[ 19 ]}

คริสตจักร Evangelical Covenantและคริสตจักร Evangelical Freeเป็นนิกายในประเพณี Radical Pietistic ที่ก่อตั้งโดยผู้อพยพชาวสแกนดิเนเวียไปยังทวีปอเมริกา (ดูMission Friends ) ^{[ 20 ]}พวกเขาร่วมกับคริสตจักร Radical Pietistic อื่นๆ ก่อตั้งสหพันธ์คริสตจักร Evangelical Free นานาชาติ ขึ้น เป็นสมาคมของนิกายต่างๆ ทั่วโลกที่ "มีแนวทาง Pietist เดียวกันต่อความเชื่อและยอมรับพระคัมภีร์เป็นหลักความเชื่อเดียวของพวกเขา" ^{[ 7 ]}

คริสตจักรเมนโนไนต์เบรธเรนเกิดขึ้นในหมู่ชาวเมนโนไนต์รัสเซียที่ยอมรับลัทธิเพียทิซึมหัวรุนแรง^{[ 3 ] [ 21 ]}ความเชื่อในการเผยแพร่ศาสนาที่ประกาศโดยลัทธิเพียทิซึมหัวรุนแรงทำให้เมนโนไนต์เบรธเรนมีลักษณะเด่นคือการเน้นงานเผยแผ่ศาสนา [ ^{21 ] เช่น}เดียวกับลัทธิเพียทิซึมหัวรุนแรงอื่นๆ เมนโนไนต์เบรธเรนเน้น ประสบการณ์การเปลี่ยนใจนับถือ ศาสนาส่วนบุคคล^{[ 21 ]}

ค ริสต จักร Brethren in Christเกิดขึ้นในมณฑลแลงคาสเตอร์หลังจากกลุ่มเมนโนไนต์ได้รับอิทธิพลจากนักเทศน์ลัทธิเคร่งศาสนาหัวรุนแรงที่ "เน้นความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์ส่วนตัวที่อบอุ่นกับพระเยซูคริสต์" ^{[ 6 ] [ 3 ]}พวกเขาสอน "ความจำเป็นของประสบการณ์การกลับใจในช่วงวิกฤต" รวมถึงการมีอยู่ของพระคุณครั้งที่สองที่ "ส่งผลให้ผู้เชื่อสามารถปฏิเสธบาปได้" ^{[ 6 ]}คริสตจักร Brethren in Christ เกิดการแตกแยกในปี 1964 ส่งผลให้เกิดคริสตจักร Calvary Holinessซึ่งยังคงเน้นการสวมผ้าคลุมศีรษะของผู้หญิง การแต่งกายเรียบง่ายการงดดื่มสุราการล้างเท้าและสันติวิธี [ ^{22 ] ค}ริสตจักร Calvary Holiness ถือเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการอนุรักษ์นิยมด้านความบริสุทธิ์^{[ 23 ]}

กลุ่มOld Order River Brethrenเป็นกลุ่มอนาบัปติสต์ในประเพณี Radical Pietistic ซึ่งโดดเด่นด้วยการแต่งกายเรียบง่ายและการงดเว้นจากสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นความบันเทิงทางโลก เช่น โทรทัศน์^{[ 24 ]}กลุ่ม Old Order River Brethren แยกตัวออกมาจากกลุ่ม River Brethren อื่นๆ ( Brethren in ChristและUnited Zion Church ) เพื่อประกาศหลักคำสอนเรื่องการไม่ต่อต้านและไม่คล้อยตามโลกเป็นกลุ่มที่อนุรักษ์นิยมที่สุดในประเพณี River Brethren ^{[ 25 ]}กลุ่ม River Brethren จัดการประชุมประสบการณ์ ซึ่ง "สมาชิก [จะเห็น] เป็นพยานถึงการทำงานของพระเจ้าในชีวิตของพวกเขาในการนำพวกเขาไปสู่ความรอดและการดำเนินชีวิตประจำวัน" ^{[ 25 ]}เมื่อสมาชิกมีประสบการณ์การกลับใจพวกเขาจะเริ่มมีส่วนร่วมในการประชุมประสบการณ์และต่อมาขอรับบัพติศมา^{[ 25 ]}

คริสตจักร United Zionเป็นนิกาย Radical Pietist ในประเพณี Anabaptist โดยเฉพาะ River Brethren ^{[ 25 ]}แยกตัวออกมาจากกลุ่มหลักของ River Brethren เนื่องจากอนุญาตให้มีอาคารประชุมแทนที่จะนมัสการในบ้าน^{[ 26 ] [ 25 ]}

ชุมชนเคร่งศาสนาหัวรุนแรงที่รู้จักกันในชื่อSchwarzenau Brethrenก่อตั้งขึ้นในปี 1708 Schwarzenau Brethren ประกอบด้วยOld Order Schwarzenau Brethren , Schwarzenau Brethren สายอนุรักษ์นิยม—Dunkard Brethren Churchและ Schwarzenau Brethren สายหลัก ( Church of the BrethrenและThe Brethren Church ) ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}พวกเขามีชื่อเสียงจากการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงแห่งความรัก บ่อยครั้ง ซึ่งสำหรับพวกเขานั้นประกอบด้วยการล้างเท้า อาหารค่ำจูบอันศักดิ์สิทธิ์และศีลมหาสนิท^{[ 30 ]}

ชาวเทมเพลอร์เป็นชุมชนเคร่งศาสนาหัวรุนแรงที่เกิดขึ้นในเยอรมนี^{[ 31 ]}พวกเขาส่งเสริมกลุ่มเล็กๆเพื่อศึกษาพระคัมภีร์และเน้นการเตรียมตัวสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ [ ^{31 ] [ 32 ] ชาว}เทมเพลอร์จำนวนมากอพยพไปยังรัสเซีย ปาเลสไตน์ และต่อมาไปยังออสเตรเลีย ซึ่งคริสตจักรนี้เป็นที่รู้จักในชื่อTemple Society Australia ^{[ 31 ]}

ลักษณะทั่วไปในหมู่พวกปีเอติสต์หัวรุนแรงบางกลุ่มคือพวกเขาก่อตั้งชุมชนที่พวกเขาพยายามฟื้นฟูวิถีชีวิตคริสเตียนดั้งเดิมตามแบบกิจการของอัครทูต ส่วนพวกปีเอติสต์หัวรุนแรงกลุ่มอื่น ๆ "นิยมใช้ชีวิตสันโดษในการอธิษฐานเป็นส่วนใหญ่ อาศัยอยู่ในกระท่อมเล็ก ๆ หรือแม้แต่ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมในเนินเขานอกเมือง" ^{[ 13 ]}

ฌอง เดอ ลาบาดี (ค.ศ. 1610–1674) ก่อตั้ง กลุ่ม ชุมชนนิยมในยุโรป ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ กลุ่ม ลาบาดิสต์ ตามชื่อผู้ก่อตั้ง โยฮันเนส เคลปิอุส (ค.ศ. 1673–1708) เป็นผู้นำกลุ่มชุมชนนิยมที่อพยพมาจากเยอรมนีมายังอเมริกาในปี ค.ศ. 1694 คอนราด ไบเซล (ค.ศ. 1691–1768) ผู้ก่อตั้งกลุ่มชุมชนนิยมแบบเคร่งศาสนาในยุคแรกอีกกลุ่มหนึ่ง คือคณะเอฟราตาก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดเคร่งศาสนาแบบหัวรุนแรงที่เน้นประสบการณ์ส่วนบุคคลและการแยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ที่ผิดเพี้ยนสมาคมฮาร์โมนี (ค.ศ. 1785–1906) ก่อตั้งโดยจอร์จ แรปป์เป็นอีกกลุ่มศาสนาชาวเยอรมัน-อเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดเคร่งศาสนาแบบหัวรุนแรง กลุ่มอื่นๆ ได้แก่ กลุ่มโซอาริเต เซปาราติสต์ (ค.ศ. 1817–1898) และอาณานิคมอามานา (ค.ศ. 1855-ปัจจุบัน)

ในสวีเดน กลุ่มผู้เคร่งศาสนาหัวรุนแรงได้ก่อตั้งชุมชนชื่อ " Skevikare " บนเกาะนอกเมืองสตอกโฮล์ม ซึ่งพวกเขาใช้ชีวิตคล้ายกับชาวเอฟราตามาเกือบศตวรรษ^{[ 33 ]}เอริค แยนส์สันเป็นผู้เคร่งศาสนาหัวรุนแรงชาวสวีเดนอีกคนหนึ่งที่ก่อตั้งชุมชนแยกตัวออกมา คือ อาณานิคมบิชอปฮิลล์ ในอุดมคติ หลังจากอพยพไปยังรัฐอิลลินอยส์^{[ 34 ]}

บทบาทของลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงในการกำเนิดชุมชนทางศาสนาสมัยใหม่เพิ่งเริ่มได้รับการประเมินอย่างเหมาะสม ตามที่ฮันส์ ชไนเดอร์ ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรแห่งมหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก ประเทศเยอรมนี กล่าว^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความดังกล่าวหมายถึงยุคแรกของลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงจนถึงราวปี 1715 และยุคต่อมาได้รับการศึกษาค้นคว้ามากมายแล้ว

ลักษณะร่วมอีกสองประการของกลุ่มปีเอติสต์หัวรุนแรงคือความคาดหวัง อย่างแรงกล้าเกี่ยวกับ วันสิ้นโลก และการทำลายกำแพงทางสังคม พวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำพยากรณ์ที่รวบรวมและตีพิมพ์โดย จอห์น อามอส โคเมนิอุสและก็อตฟรีด อาร์โนลด์ เหตุการณ์ต่างๆ เช่นดาวหางและสุริยุปราคาถูกมองว่าเป็นสัญญาณของการพิพากษาจากพระเจ้าที่กำลังจะมาถึง ในรัฐเพนซิลเวเนีย โยฮันเนส เคลปิอุสถึงกับติดตั้งกล้องโทรทรรศน์บนหลังคาบ้านของเขา ที่ซึ่งเขาและผู้ติดตามเฝ้าดูสัญญาณจากสวรรค์ที่ประกาศการเสด็จกลับมาของพระคริสต์

สำหรับอุปสรรคทางสังคมคำสรรพนามที่คุ้นเคยอย่างthou ( du ) ถูกใช้กันทั่วไปในกลุ่ม Pietists หัวรุนแรงในเยอรมนีและสวีเดน พวกเขายังละทิ้งการแบ่งชนชั้นและระดับการศึกษาอย่างสิ้นเชิง อุปสรรคบางอย่างระหว่างชายและหญิงก็ถูกทำลายลงเช่นกัน ผู้หญิง Pietist หัวรุนแรงหลายคนกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนและผู้เผยพระวจนะ ตลอดจนผู้นำชุมชนฟิลาเดลเฟีย^{[ 36 ]}

ลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาคริสตจักรเมธอดิสต์รวมถึงคริสตจักรโมราเวียนด้วย^{[ 37 ] [ 38 ]}

ลัทธินีโอ-ลูเธอรานิสม์เป็นการฟื้นฟูศาสนาลูเธอรันเพื่อตอบโต้ลัทธิปีเอติสม์ และขบวนการปีเอติสม์ในเยอรมนีก็เสื่อมถอยลงในศตวรรษที่ 19 ลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงมีอิทธิพลต่อศาสนาแองกลิคัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ปฏิบัติกันในสหรัฐอเมริกาเนื่องจากผู้อพยพชาวเยอรมันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเพนซิลเวเนียและเมื่อรวมกับอิทธิพลของลัทธิเพรสไบทีเรียนและลัทธิพิวริตันในที่สุดก็นำไปสู่การพัฒนาสิ่งที่เรียกว่าการตื่นตัวทางศาสนาครั้งใหญ่ครั้งที่สาม และการเกิดขึ้นของ ลัทธิอีแวนเจลิ คัล และลัทธิเพนเตโคสตัลหัวรุนแรงซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของศาสนาคริสต์ในสหรัฐอเมริกาดังที่พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 39 ]}

คาร์ล บาร์ธผู้ซึ่งในตอนแรกสนับสนุนลัทธิปีเอติสม์ต่อมาได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงว่าก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวไปสู่ลัทธินอกรีต^{[ ​​40 ]}

จอห์น มิลแบงก์ซึ่งพูดจากมุมมองของลัทธิออร์โธดอกซ์สุดโต่งมองว่าคำวิจารณ์ของเขานั้นผิดพลาด เพราะมองข้ามไปว่าพวกปีเอติสต์สุดโต่งได้วิจารณ์ปรัชญาสมัยใหม่จากมุมมองทางเทววิทยา โดยตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของปรัชญาในฐานะ "เหตุผลที่เป็นอิสระ" ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การล่มสลายของลัทธิคานต์ต่อมามิลแบงก์มองว่านั่นเป็นแรงผลักดันให้เกิดการผงาดขึ้นอย่างรวดเร็วและล้มเหลวของการปกป้องเหตุผลเชิงวิพากษ์โดยฟิชเต้เชลลิงและเฮเกลทั้งหมดนี้ถูกมองว่าเป็นการจบลงด้วยลัทธิปีเอติสต์สุดโต่งโดยเฉพาะในเคียร์เคกอร์ดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวิจารณ์เฮเกล ยิ่งไปกว่านั้น เขามองว่าเนื้อหาทางเทววิทยาของลัทธิปีเอติสต์สุดโต่งบังคับให้ลัทธิอุดมคติหลังคานต์ยังคงมีลักษณะทางเทววิทยาอยู่บ้าง และเป็นลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบสำคัญบางประการของปรัชญาสมัยใหม่ รวมถึง "การให้ความสำคัญกับการดำรงอยู่เหนือความคิด ความสำคัญของภาษา ลักษณะ 'ปีติสซึม' ของเวลา ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของเหตุผล หลักการเชิงสนทนา การระงับจริยธรรม และความแตกต่างทางภววิทยา" ^{[ 41 ]}

• ลัทธิอนาแบปติสต์อนุรักษ์นิยม
• เพื่อนอนุรักษ์นิยม
• ขบวนการอนุรักษ์นิยมทางศาสนา
• เลซาเร
• เมธอดิสต์
• โบสถ์โมราเวียน
• การเผยแพร่ศาสนา
• ความสามัคคีของพี่น้อง (เท็กซัส)
• แอสเซมบลีส์ออฟก็อดในบราซิล
• สมาคมคริสเตียนแอสเซมบลีส์
• มิชชั่นเฟรนด์

หนังสือและบทความภาษาเยอรมัน :

• Hans-Jürgen Schrader: Literaturproduktion und Büchermarkt des radikalen Pietismus: Johann Heinrich Reitz' "Historie der Wiedergebohrnen" und ihr geschichtlicher Kontext (Palaestra 283) เกิททิงเกน 1989.
• อุลฟ์-ไมเคิล ชไนเดอร์: ศาสดาพยากรณ์ เดอ เกอเธซ Sprache วรรณกรรมและ Wirkung der Inspirierten (Palaestra 297) เกิตทิงเกน 1995
• Barbara Hoffmann: Radikalpietismus ในปี 1700 Der Streit um das Recht auf eine neue Gesellschaft แฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ 1996
• อันเดรียส เดปเปอร์มันน์: โยฮันน์ ยาคอบ ชึตซ์ และเสียชีวิต อันเฟนเก เด ปิติสมุส ทูบิงเกน 2002.
• วิลลี เทมเม่: คริส เดอร์ ไลบลิคไคต์ Die Sozietät der Mutter Eva (Buttlarsche Rotte) และ der radikale Pietismus um 1700 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 35) เกิตทิงเกน 1998
• โยฮันเนส เบอร์คาร์ดท์/ ไมเคิล ไนเรียม : Die Gesellschaft der Kindheit-Jesu-Genossen auf Schloss Hayn Aus dem Nachlass des von Fleischbein und Korrespondenzen von de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen und Tersteegen 1734 bis 1742. ฮันโนเวอร์ 2002.
• เอเบอร์ฮาร์ด ฟริตซ์: Radikaler Pietismus ใน Württemberg ศาสนาในอุดมคติของ Konflikt mit gesellschaftlichen Realitäten (Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte 18) เอปเฟนดอร์ฟ 2003.
• เอเบอร์ฮาร์ด ฟริตซ์: แบ่งแยกดินแดนและแบ่งแยกในเวือร์ทเทมแบร์กและในเขตแองเกรนเซนเดน ชีวประวัติของ Ein Verzeichnis (Südwestdeutsche Quellen zur Familienforschung Band 3) สตุ๊ตการ์ท 2005
• ฮันส์ ชไนเดอร์: ลัทธิปีเอติสม์หัวรุนแรงของเยอรมัน แปลโดย เจอรัลด์ แมคโดนัลด์ แลนแฮม รัฐแมริแลนด์ ปี 2007
• Douglas H. Shantz: ระหว่างซาร์ดิสและฟิลาเดลเฟีย: ชีวิตและโลกของ Conrad Bröske นักเทศน์ในราชสำนักลัทธิเพียทิสต์ ไลเดน 2008

• คริสตจักรอะมานา: ชุมชนแห่งแรงบันดาลใจที่แท้จริง
• การประชุมใหญ่แบ๊บติสต์
• คริสตจักรพี่น้องในพระคริสต์
• สมัชชาพี่น้องโลก
• สหพันธ์คริสตจักรโปรเตสแตนต์เสรีนานาชาติ (IFFEC)
• คริสตจักรเมนโนไนต์เบรธเรน
• สมาคมวัดแห่งออสเตรเลีย
• คริสตจักรยูไนเต็ดไซออน