การบังเกิดใหม่หรือการประสบกับการเกิดใหม่เป็นวลีที่ใช้กันโดยเฉพาะในศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัล ซึ่งหมายถึง " การเกิดใหม่ ทางจิตวิญญาณ " หรือการฟื้นฟูจิตวิญญาณของมนุษย์ แตกต่างจากการเกิดทางกายภาพการ "บังเกิดใหม่" เกิดขึ้นอย่างชัดเจนและแยกต่างหากจากการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์และเกิดขึ้นเมื่อบุคคลนั้นยอมรับพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัว เชื่อว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า และเชื่อว่าพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ ถูกฝังในสุสาน และฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม แม้ว่าคริสเตียนทุกคนจะคุ้นเคยกับแนวคิดนี้จากพระคัมภีร์ แต่ ก็เป็นหลักคำสอนสำคัญของนิกายโมราเวียนบัปติสต์ เมธอดิสต์พลีมัธเบรธเรนและเพ น เตโคสต์รวมถึงนิกายคริสเตียนอีแวนเจลิคัลอื่นๆ ด้วย คริสตจักรเหล่านี้เน้นย้ำคำพูดของพระเยซู ใน พระวรสารว่า “อย่าประหลาดใจเลยที่เราบอกท่านว่า ‘ท่านต้องเกิดใหม่จากเบื้องบน’” (ยอห์น 3:7) ^{[ 1 ] [ a ]} ​​หลักคำสอนของพวกเขายังถือว่าการ “เกิดใหม่” และ “ ได้รับความรอด ” นั้น จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ส่วนตัวและใกล้ชิดกับพระเยซูคริสต์^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

คำว่า“เกิดใหม่”มีที่มาจากพันธสัญญาใหม่ในจดหมายฉบับแรกของเปโตรผู้เขียนบรรยายถึงการเกิดใหม่ว่าเกิดขึ้นจากเมล็ดพันธุ์ซึ่งก็คือพระวจนะของพระเจ้า^{[ 9 ] [ 10 ]}ในพระวรสารของลูกาพระเยซูเองก็ทรงอ้างถึงพระวจนะของพระเจ้าว่าเป็นเมล็ดพันธุ์^{[ 11 ]}

ในการใช้คำในศาสนาคริสต์ร่วมสมัยและนอกเหนือจากลัทธิอีแวนเจลิคัล คำนี้แตกต่างจากคำที่คล้ายกันซึ่งบางครั้งใช้ในศาสนาคริสต์เพื่ออ้างถึงบุคคลที่เป็นหรือกำลังจะเป็นคริสเตียน การใช้คำนี้มักเชื่อมโยงกับการบัพติศมาด้วยน้ำและหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่โดยการบัพติศมาบุคคลที่อ้างว่า "เกิดใหม่" (หมายถึงเกิดใน "พระวิญญาณบริสุทธิ์") มักกล่าวว่าพวกเขามี "ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเยซูคริสต์" ^{[ 12 ] [ 7 ] [ 8 ]}

คำนี้มีที่มาจากเหตุการณ์ในพระวรสารของยอห์นซึ่งคำพูดของพระเยซูไม่เป็นที่เข้าใจของ นิโคเด มัส ฟาริสีชาว ยิวคน หนึ่ง

พระเยซูตรัสตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีใครจะเห็นอาณาจักรของพระเจ้าได้ เว้นแต่เขาจะเกิดใหม่” นิโคเดมัสถามว่า “คนเราจะเกิดใหม่ได้อย่างไรเมื่อแก่แล้ว? เขาจะกลับเข้าไปในครรภ์ของมารดาเพื่อเกิดใหม่ไม่ได้หรอก!” พระเยซูตรัสตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีใครจะเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้าได้ เว้นแต่เขาจะเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ”

พระวรสารของยอห์นเขียนขึ้นในภาษากรีกโคอิเนและข้อความต้นฉบับมีความกำกวม ส่งผลให้เกิดความหมายสองนัยที่นิโคเดมัสเข้าใจผิด คำที่แปลว่า 'อีกครั้ง' คือἄνωθεν ( ánōtʰen ) ซึ่งอาจหมายถึง 'อีกครั้ง' หรือ 'จากเบื้องบน' ก็ได้^{[ 14 ]}ความหมายสองนัยนี้เป็นสำนวนโวหารที่ผู้เขียนพระวรสารใช้เพื่อสร้างความสับสนหรือความเข้าใจผิดในผู้ฟัง จากนั้นความเข้าใจผิดนั้นจะได้รับการชี้แจงโดยพระเยซูหรือผู้เล่าเรื่อง นิโคเดมัสรับเอาความหมายตามตัวอักษรจากคำกล่าวของพระเยซูเท่านั้น ในขณะที่พระเยซูชี้แจงว่าพระองค์หมายถึงการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณจากเบื้องบนมากกว่า การแปลภาษาอังกฤษต้องเลือกความหมายใดความหมายหนึ่งของวลีนี้ NIV, King James VersionและRevised Versionใช้คำว่า "เกิดใหม่" ในขณะที่New Revised Standard Version ^{[ 15 ]}และNew English Translation ^{[ 16 ]}เลือกใช้คำว่า "เกิดใหม่จากเบื้องบน" ^{[ 17 ]}เวอร์ชันส่วนใหญ่จะระบุความหมายอื่นของวลีánōtʰenไว้ในเชิงอรรถ

เอ็ดวิน ฮอสกินส์ โต้แย้งว่าควรเลือก "เกิดจากเบื้องบน" เป็นความหมายพื้นฐาน และเขาดึงความสนใจไปที่วลีต่างๆ เช่น "การเกิดของพระวิญญาณ" ^{[ 18 ]} "การเกิดจากพระเจ้า" ^{[ 19 ]}แต่ยืนยันว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความใหม่ของชีวิตที่ได้รับจากพระเจ้าเอง^{[ 20 ]}

การใช้คำวลีนี้เป็นครั้งสุดท้ายปรากฏในจดหมายฉบับแรกของเปโตรซึ่งในฉบับคิงเจมส์แปลได้ดังนี้:

เมื่อท่านทั้งหลายได้ชำระจิตวิญญาณของตนให้บริสุทธิ์แล้วโดยการเชื่อฟังความจริงผ่านทางพระวิญญาณ จนเกิดความรักแท้ต่อพี่น้อง จงรักกันและกันด้วยใจบริสุทธิ์อย่างจริงจังเถิด เพราะท่านทั้งหลายบังเกิดใหม่แล้ว ไม่ใช่จากเมล็ดพันธุ์ที่เสื่อมสลายได้ แต่จากเมล็ดพันธุ์ที่ไม่เสื่อมสลายได้ โดยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งดำรงอยู่และคงอยู่เป็นนิจ

ในที่นี้ คำภาษากรีกที่แปลว่า 'เกิดใหม่' คือἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ) ^{[ 22 ]}

ความเข้าใจดั้งเดิมของชาวยิวเกี่ยวกับคำสัญญาแห่งความรอดนั้นถูกตีความว่ามีรากฐานมาจาก “เชื้อสายของอับราฮัม” นั่นคือ เชื้อสายทางกายภาพจากอับราฮัม พระเยซูทรงอธิบายแก่นิโคเดมัสว่าหลักคำสอนนี้ผิดพลาด – ว่าทุกคนต้องมีการเกิดสองครั้ง – การเกิดตามธรรมชาติของร่างกาย และการเกิดอีกครั้งจากน้ำและพระวิญญาณ^{[ 23 ]}การสนทนากับนิโคเดมัสนี้ได้วางรากฐานความเชื่อของคริสเตียนว่ามนุษย์ทุกคน – ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ – ต้อง “เกิดใหม่” จากเชื้อสายฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ ความเข้าใจนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งยิ่งขึ้นใน 1 เปโตร 1:23 ^{[ 24 ] [ 22 ]}สารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่า "[มีการ]โต้แย้งกันในคริสตจักรยุคแรกเกี่ยวกับการตีความคำว่าเชื้อสายของอับราฮัม [จดหมายฉบับแรกของเปโตร] สอนในกรณีหนึ่งว่าทุกคนที่เป็นของพระคริสต์โดยความเชื่อเป็นเชื้อสายของอับราฮัมและเป็นทายาทตามคำสัญญา อย่างไรก็ตาม เขากังวลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าคำสัญญาไม่ได้สำเร็จแก่เชื้อสายของอับราฮัม (หมายถึงชาวยิว)" ^{[ 25 ]}

ชาร์ลส์ ฮอดจ์เขียนว่า “การเปลี่ยนแปลงทางจิตใจที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณด้วยพระคุณของพระเจ้า ได้รับการกำหนดไว้หลากหลายในพระคัมภีร์” ด้วยคำต่างๆ เช่นการเกิดใหม่การฟื้นคืนชีพชีวิตใหม่การสร้างใหม่การฟื้นฟูจิตใจการตายจากบาปและการมีชีวิตอยู่เพื่อความชอบธรรมและการเปลี่ยนจากความมืดไปสู่แสงสว่าง^{[ 26 ]}

พระเยซูทรงใช้การเปรียบเทียบ "การเกิด" ในการติดตามความใหม่ทางจิตวิญญาณของชีวิตไปยังจุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ นักเทววิทยาคริสเตียนร่วมสมัยได้ให้คำอธิบายว่า "เกิดจากเบื้องบน" เป็นการแปลคำภาษากรีกดั้งเดิมที่ถอดเสียงเป็น ánōtʰen ได้แม่นยำกว่า[ 27 ^{]นักเทววิทยา} Frank Staggอ้างเหตุผลสองประการว่าทำไมการแปลใหม่จึงมีความสำคัญ:

1. การเน้นย้ำ "จากเบื้องบน " (ซึ่งหมายถึง "จากสวรรค์ ") ดึงความสนใจไปที่แหล่งที่มาของ "ความใหม่ของชีวิต" สแต็กเขียนว่าคำว่า 'อีกครั้ง' ไม่ได้รวมถึงแหล่งที่มาของการเริ่มต้นแบบใหม่
2. จำเป็นต้องมีมากกว่าการพัฒนาตนเอง "ชะตากรรมใหม่ต้องการต้นกำเนิดใหม่ และต้นกำเนิดใหม่นั้นต้องมาจากพระเจ้า" ^{[ 28 ]}

ตัวอย่างแรกๆ ของการใช้คำนี้ในความหมายที่ทันสมัยกว่านั้น ปรากฏในคำเทศนาของจอห์น เวสลีย์ในคำเทศนาเรื่อง"การเกิดใหม่ " เขาเขียนว่า "ไม่มีใครจะบริสุทธิ์ได้ เว้นแต่เขาจะเกิดใหม่" และ "เว้นแต่เขาจะเกิดใหม่ ไม่มีใครจะมีความสุขได้แม้ในโลกนี้ เพราะ [...] คนที่ไม่บริสุทธิ์ไม่ควรมีความสุข" นอกจากนี้ เขายังกล่าวว่า "ข้าพเจ้ากล่าวว่า [คนๆ หนึ่ง] อาจเกิดใหม่และกลายเป็นทายาทแห่งความรอดได้" เวสลีย์ยังกล่าวอีกว่า ทารกที่รับบัพติศมานั้นเกิดใหม่แล้ว แต่สำหรับผู้ใหญ่แล้วนั้นแตกต่างออกไป

คริสตจักรของเราถือว่าทุกคนที่รับบัพติศมาในวัยเด็กนั้นเกิดใหม่ในเวลาเดียวกัน [...] แต่ [...] แน่นอนว่าทุกคนที่รับบัพติศมาเมื่ออายุมากขึ้นนั้นไม่ได้เกิดใหม่ในเวลาเดียวกัน^{[ 29 ]}

งาน เขียน ของ Unitarianที่ชื่อว่าThe Gospel Anchorได้บันทึกไว้ในช่วงทศวรรษ 1830 ว่าวลีดังกล่าวไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพระวรสารใดๆ^{[ b ]}หรือในจดหมายใดๆ ยกเว้นในจดหมายของเปโตรฉบับที่ 1 “ไม่มีผู้เขียนพระวรสารคนใดนอกจากยอห์นที่ถือว่าวลีนี้มีความสำคัญมากพอที่จะบันทึกไว้” นอกจากนี้ยังกล่าวเสริมว่าหากไม่มียอห์น “เราคงแทบไม่รู้เลยว่าจำเป็นต้องเกิดใหม่” สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า “ข้อความและบริบทนั้นมีจุดประสงค์เพื่อใช้กับนิโคเดมัสโดยเฉพาะ ไม่ใช่กับโลก” ^{[ 30 ]}

นักวิชาการที่ศึกษาเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ซึ่งพยายามตรวจสอบว่าเรื่องราวของพระเยซูตรงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อ้างอิงมากน้อยเพียงใด โดยทั่วไปแล้วมักจะมองการสนทนาระหว่างพระเยซูกับนิโคเดมัสในยอห์นบทที่ 3ด้วยความสงสัย บทสนทนานี้บรรยายถึงสิ่งที่น่าจะเป็นการสนทนาส่วนตัวระหว่างพระเยซูกับนิโคเดมัส โดยที่ไม่มีสาวกคนใดเข้าร่วม ทำให้ไม่ชัดเจนว่าบันทึกการสนทนานี้ได้มาอย่างไร นอกจากนี้ การสนทนานี้ยังไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลคริสเตียนโบราณอื่นใดนอกจากยอห์นและงานเขียนที่อ้างอิงจากยอห์น^{[ 31 ]}ตามที่Bart Ehrmanกล่าว ปัญหาที่ใหญ่กว่าคือปัญหาเดียวกันกับที่การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษมีกับคำภาษากรีกἄνωθεν ( ánōtʰen ) ก็เป็นปัญหาในภาษาอาราเมอิกเช่นกัน: ไม่มีคำเดียวในภาษาอาราเมอิกที่มีความหมายทั้ง 'อีกครั้ง' และ 'จากเบื้องบน' แต่การสนทนานี้ขึ้นอยู่กับการที่นิโคเดมัสเข้าใจผิดเช่นนี้^{[ 32 ]}เนื่องจากการสนทนาเกิดขึ้นระหว่างชาวยิวสองคนในเยรูซาเล็ม ซึ่งภาษาอาราเมอิกเป็นภาษาพื้นเมือง จึงไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าพวกเขาจะพูดภาษากรีก^{[ 31 ]}ซึ่งหมายความว่าแม้จะอิงจากการสนทนาจริง ผู้เขียนพระธรรมยอห์นก็คงได้ดัดแปลงอย่างมากเพื่อรวมเอาการเล่นคำและสำนวนภาษากรีกเข้าไปด้วย^{[ 31 ]}

"ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเยซู" แทบจะไม่เคยได้ยินมาก่อนในปี พ.ศ. 2503 ^{[ 33 ]}

นิกาย อนาบัปติสต์เช่นเมนโนไนต์สอนว่า “ศรัทธาที่แท้จริงเกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ การฟื้นฟูจิตวิญญาณโดยพระคุณและอำนาจของพระเจ้า 'ผู้เชื่อ' คือผู้ที่ได้กลายเป็นบุตรฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า” ^{[ 34 ]}ในเทววิทยาของอนาบัปติสต์เส้นทางสู่ความรอดนั้น “ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความเข้าใจทางกฎหมายเกี่ยวกับความรอดโดย 'ศรัทธาเพียงอย่างเดียว' แต่โดยกระบวนการทั้งหมดของการกลับใจ การปฏิเสธตนเอง การเกิดใหม่แห่งศรัทธา และการเชื่อฟัง” ^{[ 34 ]}ผู้ที่ปรารถนาจะ “อยู่ในเส้นทางนี้” จะได้รับการบัพติศมาหลังจากเกิดใหม่^{[ 34 ]}

วลี "เกิดใหม่" ถูกกล่าวถึงในบทความ 39 ข้อของคริสตจักรแองกลิกันในบทความที่ 15 ซึ่งมีชื่อว่า "ของพระคริสต์แต่เพียงผู้เดียวโดยปราศจากบาป" ส่วนหนึ่งกล่าวว่า "บาป ดังที่นักบุญยอห์นกล่าวไว้ ไม่ได้อยู่ในพระองค์ แต่พวกเราที่เหลือทั้งหมด แม้จะรับบัพติศมาและเกิดใหม่ในพระคริสต์แล้ว ก็ยังทำผิดในหลายสิ่ง และถ้าเรากล่าวว่าเราไม่มีบาป เราก็หลอกลวงตัวเอง และความจริงก็ไม่ได้อยู่ในเรา" ^{[ 35 ]}

แม้ว่าวลี "รับบัพติศมาและเกิดใหม่ในพระคริสต์" จะปรากฏในข้อ 15 แต่การอ้างอิงนั้นชัดเจนว่าหมายถึงยอห์น 3 :3 ^{[ 36 ]}

บทสวดในหนังสือบทสวดทั่วไปฉบับปีค.ศ. 1662เชื่อมโยงพิธีบัพติศมากับการเกิดใหม่โดยตรง โดยยืนยัน มุมมองของการเกิด ใหม่ผ่านพิธีบัพติศมาซึ่งเป็นความหมายของวลี "เกิดใหม่" ไม่ใช่ประสบการณ์การกลับใจ

ก่อนรับบัพติศมา คำอธิษฐานประกอบด้วย: "ไม่มีใครสามารถเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้าได้ เว้นแต่เขาจะได้รับการเกิดใหม่ด้วยน้ำและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านทั้งหลายให้ทูลขอต่อพระเจ้าพระบิดาโดยทางพระเยซูคริสต์เจ้าของเรา เพื่อว่าด้วยพระคุณอันเหลือล้นของพระองค์ พระองค์จะทรงประทานสิ่งที่ไม่สามารถมีได้โดยธรรมชาติแก่บุคคลเหล่านี้ เพื่อพวกเขาจะได้รับการบัพติศมาด้วยน้ำและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และได้รับการต้อนรับเข้าสู่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และเป็นสมาชิกที่มีชีวิตชีวาของคริสตจักรนั้น"

และ: "ที่รักทั้งหลาย ในพระวรสารนี้ท่านทั้งหลายได้ยินพระดำรัสอันชัดเจนของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราว่า ถ้าผู้ใดไม่บังเกิดใหม่จากน้ำและจากพระวิญญาณ เขาจะเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ท่านทั้งหลายจึงเห็นความจำเป็นอย่างยิ่งของศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ และสามารถประกอบพิธีได้ที่ใด"

และหลังจากรับบัพติศมาแล้ว: “ขอขอบพระคุณอย่างถ่อมตนเถิด ข้าแต่พระบิดาแห่งสวรรค์ ที่พระองค์ทรงโปรดเรียกเราให้รู้จักพระคุณของพระองค์ และมีความเชื่อในพระองค์ ขอทรงเพิ่มพูนความรู้นี้ และขอทรงยืนยันความเชื่อนี้ในเราตลอดไป ขอทรงประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่คนเหล่านี้ เพื่อว่าเมื่อพวกเขาบังเกิดใหม่แล้ว และเป็นทายาทแห่งความรอดนิรันดร์ โดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า พวกเขาจะได้เป็นผู้รับใช้ของพระองค์ต่อไป และได้รับพระสัญญาของพระองค์ โดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า พระบุตรของพระองค์ ผู้ทรงดำรงอยู่และทรงปกครองร่วมกับพระองค์ ในความเป็นหนึ่งเดียวของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นิรันดร์ อาเมน” ^{[ 37 ]}

แบ็บติสต์สอนว่าผู้คนเกิดใหม่เมื่อพวกเขาเริ่มเชื่อว่าพระเยซู “สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของพวกเขา” ถูกฝัง และฟื้นคืนพระชนม์ และโดยการเชื่อ/วางใจในการสิ้นพระชนม์ การฝัง และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ชีวิตนิรันดร์จะถูกประทานให้เป็นของขวัญจากพระเจ้า ผู้ที่เกิดใหม่ตามคำสอนของแบ็บติสต์รู้ว่าพวกเขาเป็น “บุตร” ของพระเจ้าเพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพยานแก่พวกเขาว่าพวกเขาเป็น” (ดูความมั่นใจ ) ^{[ 38 ]}

ในอดีต ข้อความคลาสสิกจากยอห์น 3ได้รับการตีความอย่างสม่ำเสมอโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร ยุคแรก ว่าเป็นการอ้างอิงถึงพิธีบัพติศมา^{[ 39 ]}นักตีความคาทอลิกสมัยใหม่ได้ตั้งข้อสังเกตว่าวลี 'เกิดจากเบื้องบน' หรือ 'เกิดใหม่' ^{[ 40 ]}ได้รับการชี้แจงให้ชัดเจนว่า 'เกิดจากน้ำและพระวิญญาณ' ^{[ 41 ]}

นักวิจารณ์คาทอลิก John F. McHugh ตั้งข้อสังเกตว่า "การเกิดใหม่และการเริ่มต้นของชีวิตใหม่นี้ กล่าวกันว่าเกิดขึ้นจากน้ำและจิตวิญญาณ วลีนี้ (โดยไม่มีคำนำหน้า) หมายถึงการเกิดใหม่ที่คริสตจักรยุคแรกถือว่าเกิดขึ้นผ่านพิธีบัพติศมา" ^{[ 42 ]}

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (CCC) ระบุว่าองค์ประกอบสำคัญของการเริ่มต้นเป็นคริสเตียน ได้แก่ “การประกาศพระวจนะ การยอมรับพระวรสารซึ่งนำไปสู่การกลับใจ การประกาศความเชื่อ การรับบัพติศมา และการประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ และการเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท ” ^{[ 43 ]}การรับบัพติศมาทำให้บุคคลได้รับพระคุณแห่งการอภัยบาปทั้งหมดที่ผ่านมา ทำให้ผู้ที่รับบัพติศมาใหม่เป็นสิ่งสร้างใหม่และเป็นบุตรบุญธรรมของพระเจ้า^{[ 44 ]}รวมพวกเขาเข้าไว้ในพระกายของพระคริสต์^{[ 45 ]}และสร้างพันธะศักดิ์สิทธิ์แห่งความเป็นหนึ่งเดียว ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกไว้ในจิตวิญญาณของบุคคลนั้น^{[ 46 ]} “เมื่อรวมเข้ากับพระคริสต์โดยการรับบัพติศมา บุคคลที่รับบัพติศมาจะได้รับการกำหนดค่าให้เหมือนพระคริสต์ การรับบัพติศมาประทับตราคริสเตียนด้วยเครื่องหมายทางจิตวิญญาณ (ลักษณะ) ที่ลบไม่ออกของการเป็นของพระคริสต์ ไม่มีบาปใดสามารถลบเครื่องหมายนี้ได้ แม้ว่าบาปจะขัดขวางไม่ให้การรับบัพติศมาเกิดผลแห่งความรอด การรับบัพติศมานั้นให้เพียงครั้งเดียวและไม่สามารถทำซ้ำได้” ^{[ 47 ]}พระวิญญาณบริสุทธิ์มีส่วนเกี่ยวข้องกับทุกแง่มุมของการเคลื่อนไหวแห่งพระคุณ “งานแรกของพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์คือการกลับใจ [...] เมื่อได้รับการดลใจจากพระคุณ มนุษย์จึงหันไปหาพระเจ้าและละทิ้งบาป จึงยอมรับการอภัยโทษและความชอบธรรมจากเบื้องบน” ^{[ 48 ]}

คริสตจักรคาทอลิกยังสอนอีกว่าภายใต้สถานการณ์พิเศษ ความจำเป็นในการรับบัพติศมาด้วยน้ำสามารถถูกแทนที่ได้ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ใน ' บัพติศมาแห่งความปรารถนา ' เช่น เมื่อผู้เตรียมรับบัพติศ มา เสียชีวิตหรือถูกสังหารก่อนรับบัพติศมา^{[ 49 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงเขียนไว้ในCatechesi Tradendaeเกี่ยวกับ "ปัญหาของเด็กที่รับบัพติศมาตั้งแต่ยังเล็ก [ซึ่ง] มาเรียนคำสอนในวัดโดยไม่ได้รับการเริ่มต้นศรัทธาอื่นใด และยังไม่มีความผูกพันส่วนตัวกับพระเยซูคริสต์อย่างชัดเจน" ^{[ 50 ]}พระองค์ทรงตั้งข้อสังเกตว่า "การเป็นคริสเตียนหมายถึงการกล่าว 'ใช่' ต่อพระเยซูคริสต์ แต่เราต้องจำไว้ว่า 'ใช่' นี้มีสองระดับ: ประกอบด้วยการยอมจำนนต่อพระวจนะของพระเจ้าและพึ่งพาพระวจนะนั้น แต่ยังหมายถึงในระยะต่อมา พยายามที่จะรู้จักให้ดียิ่งขึ้น และเข้าใจความหมายอันลึกซึ้งของพระวจนะนี้ให้ดียิ่งขึ้น" ^{[ 51 ]}

สำนวนสมัยใหม่ "เกิดใหม่" หมายถึง "การเปลี่ยนศาสนา"

คู่มือการสอนคำสอนแห่งชาติ (จัดพิมพ์โดยสภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา USCCB) นิยามการกลับใจว่า "การยอมรับความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระคริสต์ การยึดมั่นในพระองค์อย่างจริงใจ และความเต็มใจที่จะปรับชีวิตของตนให้สอดคล้องกับพระองค์" ^{[ 52 ]}กล่าวให้เข้าใจง่ายขึ้นก็คือ "การกลับใจมาหาพระคริสต์เกี่ยวข้องกับการให้คำมั่นสัญญากับพระองค์อย่างแท้จริง และการตัดสินใจส่วนตัวที่จะติดตามพระองค์ในฐานะศิษย์ของพระองค์" ^{[ 52 ]}

ตามคำกล่าวของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 คู่มือการสอนคำสอนแห่งชาติได้อธิบายถึงการแทรกแซงใหม่ที่จำเป็นในโลกสมัยใหม่ที่เรียกว่า " การประกาศพระวรสารใหม่ " ซึ่งมุ่งเป้าไปที่คริสตจักร ผู้ที่รับบัพติศมาแล้วแต่ไม่เคยได้รับการประกาศพระวรสารอย่างมีประสิทธิภาพมาก่อน ผู้ที่ไม่เคยให้คำมั่นสัญญาส่วนตัวกับพระคริสต์และพระวรสาร ผู้ที่ถูกหล่อหลอมด้วยค่านิยมของวัฒนธรรมทางโลกผู้ที่สูญเสียความรู้สึกศรัทธา และผู้ที่เหินห่าง^{[ 53 ]}

Declan O'Sullivan ผู้ร่วมก่อตั้ง Catholic Men's Fellowship และอัศวินแห่งSovereign Military Order of Maltaเขียนว่า "การประกาศข่าวดีครั้งใหม่เน้นย้ำถึงการเผชิญหน้าส่วนตัวกับพระเยซูคริสต์เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเผยแพร่พระกิตติคุณ ประสบการณ์การเกิดใหม่ไม่ใช่เพียงแค่ความรู้สึกทางอารมณ์หรือความลึกลับเท่านั้น สิ่งสำคัญที่แท้จริงคือสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้เปลี่ยนศาสนาหลังจากช่วงเวลาหรือช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง" ^{[ 54 ]}

พยานพระเยโฮวาห์เชื่อว่าบุคคลไม่มีอำนาจที่จะเลือกเกิดใหม่ แต่พระเจ้าทรงเรียกและเลือกผู้ติดตามของพระองค์ "จากเบื้องบน" ^{[ 55 ]} มี เพียงผู้ที่อยู่ในกลุ่ม " 144,000 คน " เท่านั้นที่ถือว่าเกิดใหม่^{[ 56 ] [ 57 ]}

ลัทธิลูเธอรานิสม์ถือว่า “เราได้รับการชำระล้างบาปและเกิดใหม่และได้รับการฟื้นฟูในการรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ลูเธอรานิสม์บางคนก็สอนว่าใครก็ตามที่รับบัพติศมาจะต้องจมอาดัมเก่าผ่านการสำนึกผิดและการกลับใจทุกวัน เพื่อที่ทุกวันจะมีคนใหม่เกิดขึ้นและลุกขึ้นมาซึ่งดำเนินชีวิตต่อหน้าพระเจ้าด้วยความชอบธรรมและความบริสุทธิ์ตลอดไป เธอสอนว่าใครก็ตามที่ยังคงใช้ชีวิตอยู่ในบาปหลังจากรับบัพติศมาแล้วก็ได้สูญเสียพระคุณแห่งบัพติศมาไปอีกครั้ง” ^{[ 58 ]}

เกี่ยวกับการเกิดใหม่คริสตจักรโมราเวียถือว่าการเปลี่ยนใจนับถือศาสนาคริสต์เป็นการประสบการณ์อันน่ายินดีที่แต่ละบุคคล "ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเจ้า" หลังจากนั้นศรัทธาจะ "เติบโตขึ้นทุกวันภายในตัวบุคคล" ^{[ 59 ]}สำหรับชาวโมราเวีย "พระคริสต์ทรงดำรงชีวิตในฐานะมนุษย์เพราะพระองค์ต้องการเป็นแบบอย่างสำหรับคนรุ่นหลัง" และ "ผู้ที่เปลี่ยนใจนับถือศาสนาคริสต์สามารถพยายามดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของพระองค์และเป็นเหมือนพระเยซูมากขึ้นทุกวัน" ^{[ 59 ]}ด้วยเหตุนี้ "ศาสนาจากใจ" จึงเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์แบบโมรา เวีย ^{[ 59 ]}คริสตจักรโมราเวียได้เน้นย้ำการเผยแพร่ศาสนามา โดยตลอด โดยเฉพาะงานเผยแผ่ศาสนา เพื่อเผยแพร่ความเชื่อ^{[ 60 ]}

ในนิกายเมธอดิสต์ “การเกิดใหม่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด เพราะเป็นการบ่งบอกถึงการก้าวไปสู่ความบริสุทธิ์ ซึ่งมาพร้อมกับความเชื่อ” ^{[ 3 ]}จอห์น เวสลีย์ถือว่าการเกิดใหม่ “เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าทรงกระทำในจิตวิญญาณ เมื่อพระองค์ทรงนำจิตวิญญาณนั้นมาสู่ชีวิต เมื่อพระองค์ทรงยกจิตวิญญาณนั้นขึ้นจากความตายแห่งบาปไปสู่ชีวิตแห่งความชอบธรรม” ^{[ 62 ] [ 3 ]}ในชีวิตของคริสเตียน การเกิดใหม่ถือเป็นงานแห่งพระคุณประการแรก [ ^{63 ] ตาม}หลักเทววิทยาพันธสัญญาของเวสลีย์-อาร์มีเนียนบทความแห่งศาสนาในบทที่ 17 – ว่าด้วยพิธีบัพติศมา ระบุว่าบัพติศมาเป็น “เครื่องหมายแห่งการบังเกิดใหม่หรือการเกิดใหม่” ^{[ 64 ]}ผู้เยี่ยมเยียนของนิกายเมธอดิสต์ในการอธิบายหลักคำสอนนี้ ได้ตักเตือนบุคคลต่างๆ ว่า “ท่านทั้งหลายต้องเกิดใหม่” จงยอมจำนนต่อพระเจ้า เพื่อพระองค์จะทรงทำการนี้ในและเพื่อท่าน จงยอมรับพระองค์เข้ามาในใจของท่าน 'จงเชื่อในพระเยซูคริสต์เจ้า แล้วท่านจะได้รับความรอด'” ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}หลักคำสอนของนิกายเมธอดิสต์สอนว่าการเกิดใหม่ประกอบด้วยสองขั้นตอนที่เกิดขึ้นพร้อมกัน คือการได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และการเกิดใหม่ : ^{[ 68 ] [ 69 ]}

แม้ว่าสองขั้นตอนของการเกิดใหม่นี้จะเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นสองการกระทำที่แยกจากกันและแตกต่างกัน การทำให้ชอบธรรมคือการกระทำอันเปี่ยมด้วยพระคุณและยุติธรรมของพระเจ้า ซึ่งวิญญาณจะได้รับการอภัยโทษอย่างสมบูรณ์จากความผิดทั้งหมดและได้รับการปลดปล่อยอย่างเต็มที่จากโทษของบาป (โรม 3:23–25) การกระทำแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์นี้เกิดขึ้นโดยความเชื่อในคุณความดีของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา (โรม 5:1) การบังเกิดใหม่คือการประทานชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งปรากฏให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงในศีลธรรมของมนุษย์ จากความรักและชีวิตของบาปไปสู่ความรักของพระเจ้าและชีวิตแห่งความชอบธรรม (2 โครินธ์ 5:17; 1 เปโตร 1:23) —หลักแห่งศรัทธาสมาคมคริสตจักรเอ็มมานูเอล^{[ 69 ]}

เมื่อบุคคลประสบกับการเกิดใหม่ พวกเขาก็จะ “ ได้รับการรับเข้าเป็นครอบครัวของพระเจ้า” ^{[ 70 ] [ 71 ]}

กลุ่มพลีมัธเบรธเรนสอนว่าการเกิดใหม่มีผลต่อความรอด และผู้ที่ยืนยันว่าตนได้เกิดใหม่ กลับใจ และมีความเชื่อในพระคัมภีร์จะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นหลังจากนั้นจึงสามารถร่วมรับประทานอาหารของพระเจ้าได้^{[ 72 ]}

กลุ่มเพนเตโคสต์ผู้บริสุทธิ์สอนเรื่องการเกิดใหม่ (งานแห่งพระคุณประการแรก) การชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ (งานแห่งพระคุณประการที่สอง) และการรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่เห็นได้จากการพูดภาษาแปลกๆถือเป็นงานแห่งพระคุณประการที่สาม [ ^{73 ] [ 74 ] การ}เกิดใหม่ตามคำสอนของกลุ่มเพนเตโคสต์ มอบ "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ^{[ 6 ]}

ชาวเควกเกอร์ส่วนใหญ่ทั่วโลกมีแนวทางการปฏิบัติศาสนกิจแบบอีแวนเจลิคัลและสอนประสบการณ์การเกิดใหม่ (ดูEvangelical Friends Church International ) ^{[ 75 ] [ 76 ]}

การประชุมประจำปีกลางของเพื่อน (Central Yearly Meeting of Friends) ซึ่งเป็นนิกายเควกเกอร์สายโฮลีเนส (Holiness Quaker denomination) สอนว่า การเกิด ใหม่คือ “งานอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความรอดเบื้องต้น (ติโต 3:5) หรือการกลับใจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับงานแห่งการทำให้ชอบธรรม (โรม 5:18) และการรับเป็นบุตรบุญธรรม (โรม 8:15, 16)” ^{[ 5 ]}ในการเกิดใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นในการเกิดใหม่นั้น มี “การเปลี่ยนแปลงในหัวใจของผู้เชื่อ ซึ่งเขาพบว่าตนเองเป็นสิ่งสร้างใหม่ในพระคริสต์ (2 โครินธ์ 5:17; โคโลสี 1:27)” ^{[ 5 ]}

หลังจากเกิดใหม่จอร์จ ฟ็อกซ์สอนถึงความเป็นไปได้ของ "ความบริสุทธิ์ของหัวใจและชีวิตผ่านการรับบัพติศมาทันทีด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ภายหลังการเกิดใหม่" (ดูความสมบูรณ์ของคริสเตียน ) ^{[ 77 ]}

ในเทววิทยาปฏิรูปพิธีบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องหมายและตราประทับของการเกิดใหม่ ซึ่งเป็นสิ่งปลอบใจแก่ผู้เชื่อ^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม เวลาของการเกิดใหม่ของแต่ละคนนั้นเป็นปริศนาสำหรับตนเองตามหลักธรรมของดอร์ท^{[ 78 ]}

ตามความเชื่อของคริสตจักรปฏิรูปดัตช์การบังเกิดใหม่หมายถึง “การทำงานภายในของพระวิญญาณซึ่งชักนำให้คนบาปตอบสนองต่อการทรงเรียกที่มีประสิทธิภาพ” ตามคำถามที่ 88 ของเวสต์มินสเตอร์ “วิธีการภายนอกและปกติที่พระคริสต์ทรงสื่อสารผลประโยชน์แห่งการไถ่บาปแก่เราคือ พิธีกรรมของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวจนะ ศีลศักดิ์สิทธิ์ และการอธิษฐาน ซึ่งทั้งหมดนี้มีผลต่อผู้ที่ถูกเลือกให้รอด” ^{[ 79 ]}การทรงเรียกที่มีประสิทธิภาพคือ “การทำงานของพระวิญญาณของพระเจ้า ซึ่งทรงทำให้เราตระหนักถึงบาปและความทุกข์ยากของเรา ทรงทำให้จิตใจของเราสว่างขึ้นด้วยความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์ และทรงฟื้นฟูเจตจำนงของเรา พระองค์ทรงชักชวนและทำให้เราสามารถยอมรับพระเยซูคริสต์ที่ทรงเสนอให้เราอย่างอิสระในพระกิตติคุณ” ^{[ 80 ] [ 81 ]}

ในเทววิทยาปฏิรูป “การเกิดใหม่มาก่อนความเชื่อ” ^{[ 82 ]}ซามูเอล สตอร์มส์ เขียนว่า “พวกคาลวินิสต์ยืนยันว่าสาเหตุเดียวของการเกิดใหม่หรือการบังเกิดใหม่คือพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าทรงสร้างใหม่ด้วยอำนาจสูงสุดและมีประสิทธิภาพก่อน และเราจึงกระทำตามผลนั้นเท่านั้น ดังนั้น บุคคลจึงเป็นผู้รับในการเกิดใหม่ ไม่ได้เตรียมตัวหรือทำให้ตัวเองเปิดรับสิ่งที่พระเจ้าจะทรงทำ การเกิดใหม่คือการเปลี่ยนแปลงที่พระเจ้าทรงกระทำในตัวเรา ไม่ใช่การกระทำโดยอิสระที่เรากระทำเพื่อตัวเราเอง” ^{[ 83 ]}

พระธรรมมอรมอนเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่ทุกคนจะต้องเกิดใหม่จากพระเจ้า^{[ 84 ]}

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าการเกิดใหม่หมายถึง “การกลับใจที่แท้จริง” กล่าวคือ การปฏิเสธ “ธรรมชาติฝ่ายเนื้อหนังและบาป” ของมนุษย์ และทำพันธสัญญากับพระเจ้าเพื่อดำเนินชีวิตที่ชอบธรรมเหมือนพระคริสต์ พันธสัญญานี้เริ่มต้นด้วยการรับบัพติศมาโดยการจุ่มน้ำเมื่ออายุ 8 ขวบ หรือเมื่อถึงวัยที่ต้องรับผิดชอบ หรือเมื่อมีคนเปลี่ยนใจเชื่อใหม่ จากนั้นจะต่ออายุพันธสัญญาทุกสัปดาห์โดยการรับส่วนศีลระลึกในระหว่างการประชุมของคริสตจักร^{[ 85 ]}

เป็นความเข้าใจผิดทั่วไปที่ว่าคริสตจักรของพระเยซูคริสต์สอนว่าพิธีกรรมเหล่านี้เป็นงานที่จำเป็นเพื่อให้ "ได้รับความรอด" แท้จริงแล้วมีการสอนว่าพระคริสต์ได้ทรงช่วยมนุษยชาติทั้งหมดให้รอดพ้นจากความตายทางกายแล้ว และจะทรงช่วยให้รอดพ้นจากความตายทางวิญญาณผ่านการกลับใจและการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าในวันพิพากษา หลังจากความตายและการฟื้นคืนชีพ^{[ 86 ]}การบัพติศมาและศีลศักดิ์สิทธิ์กระทำตามความเชื่อของแต่ละบุคคล เป็นการแสดงออกภายนอกถึงความมุ่งมั่นภายในที่จะรับใช้พระเจ้าและดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม^{[ 87 ]}

คำว่า "เกิดใหม่" ถูกใช้โดยนิกายคริสเตียนหลายนิกาย แต่ก็มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับความหมายของคำนี้ และว่าสมาชิกของนิกายอื่น ๆ มีสิทธิ์ที่จะอ้างว่าเป็นคริสเตียนที่เกิดใหม่หรือไม่

เว็บไซต์ Catholic Answersกล่าวว่า:

ชาวคาทอลิกควรถามชาวโปรเตสแตนต์ [นิกายอีแวนเจลิคัล] ว่า “คุณเกิดใหม่แล้วหรือยัง – ตามที่พระคัมภีร์เข้าใจแนวคิดนั้น?” หากชาวอีแวนเจลิคัลยังไม่ได้รับการบัพติศมาด้วยน้ำอย่างถูกต้อง เขาก็ไม่ได้เกิดใหม่ “ตามแบบพระคัมภีร์” ไม่ว่าเขาจะคิดอย่างไรก็ตาม^{[ 88 ]}

ในทางกลับกัน เว็บไซต์ของกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลแย้งว่า:

อีกตัวอย่างหนึ่งคือชาวคาทอลิกที่อ้างว่าตนเองก็ "เกิดใหม่" เช่นกัน ... อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ชาวคาทอลิกที่ศรัทธาอย่างแท้จริงหมายถึงคือ เขาได้รับการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณเมื่อรับบัพติศมา ไม่ว่าจะเป็นตอนเป็นทารกหรือเมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้วเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก นั่นไม่ใช่สิ่งที่พระเยซูหมายถึงเมื่อพระองค์ตรัสกับนิโคเดมัสว่า "เขาต้องเกิดใหม่" ^{[ 89 ]}การนำคำศัพท์ในพระคัมภีร์ที่มีความหมายแตกต่างกันสำหรับชาวคาทอลิกมาใช้โดยเจตนาได้กลายเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในวาระการรวมศาสนาของกรุงโรม^{[ 90 ]}

มุมมองของนิกายปฏิรูปเกี่ยวกับการฟื้นฟูอาจแตกต่างจากมุมมองอื่นๆ อย่างน้อยสองประการ

ประการแรก นิกายโรมันคาทอลิกแบบดั้งเดิมสอนว่าการเกิดใหม่เกิดขึ้นเมื่อรับบัพติศมา ซึ่งเป็นมุมมองที่เรียกว่าการเกิดใหม่โดยบัพติศมา เทววิทยาปฏิรูปยืนยันว่าการเกิดใหม่สามารถเกิดขึ้นได้ทุกเวลาในชีวิตของบุคคล แม้กระทั่งในครรภ์ ไม่ใช่ผลโดยอัตโนมัติของการรับบัพติศมา ประการที่สอง เป็นเรื่องปกติที่นิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ จำนวนมากจะพูดถึงการกลับใจและความเชื่อที่นำไปสู่การเกิดใหม่ (เช่น ผู้คนเกิดใหม่ได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาใช้ความเชื่อที่ช่วยให้รอด) ในทางตรงกันข้าม เทววิทยาปฏิรูปสอนว่าบาปดั้งเดิมและความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงทำให้ทุกคนขาดความสามารถทางศีลธรรมและความตั้งใจที่จะใช้ความเชื่อที่ช่วยให้รอด ... การเกิดใหม่เป็นงานของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยสิ้นเชิง – เราไม่สามารถทำอะไรด้วยตนเองเพื่อให้ได้มา พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงยกผู้ที่ทรงเลือกจากความตายทางวิญญาณไปสู่ชีวิตใหม่ในพระคริสต์^{[ 91 ] [ 92 ]}

ในอดีต ศาสนาคริสต์ได้ใช้อุปมาอุปไมย ต่างๆ เพื่ออธิบายพิธีกรรมการเริ่มต้นของตน นั่นคือการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณผ่านศีลบัพติศมาด้วยพลังแห่งน้ำและพระวิญญาณความเข้าใจนี้ยังคงเป็นความเข้าใจทั่วไปในคริสต์ศาสนา ส่วนใหญ่ เช่น ในนิกายโรมันคาทอลิกนิกายออ ร์ โธดอกซ์ตะวันออก นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกาย ลู เธอรานิสม์ [ ^{58 ] นิกาย}แองกลิกัน [ ^{93 ]}และนิกายโปรเตสแตนต์ สาขาอื่นๆ ในอดีต อย่างไรก็ตาม หลังจากการปฏิรูปศาสนานิกายอีแวนเจลิคัลได้ให้ความหมายที่แตกต่างแก่คำว่า^“เกิดใหม่^{” [ 94 ]}ในฐานะประสบการณ์ของการเปลี่ยนศาสนา [ ^{95 ]}ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยการบัพติศมาด้วยน้ำเท่านั้น และเกิดขึ้นจากการยึดมั่นในศรัทธาส่วนตัวในพระเยซูคริสต์เพื่อความรอด ความเชื่อเดียวกันนี้ ในทางประวัติศาสตร์ ยังเป็นส่วนสำคัญของหลักคำสอนของนิกายเมธอดิสต์^{[ 96 ] [ 97 ]}และเชื่อมโยงกับหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรม^{[ 98 ]}

ตามข้อมูลจากสารานุกรมบริแทนนิกา :

'การเกิดใหม่' มักถูกระบุว่าเป็นรูปแบบ 'การเปลี่ยนแปลง' ที่แน่นอนและสามารถระบุช่วงเวลาได้ ... ในแบบที่เน้นเจตจำนง การเกิดใหม่จะแสดงออกในรูปแบบของการจัดเรียงเจตจำนงใหม่ การปลดปล่อยความสามารถและพลังใหม่ๆ ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาในบุคคลนั้นๆ ในแบบที่เน้นสติปัญญา จะนำไปสู่การกระตุ้นความสามารถในการเข้าใจ การค้นพบ "วิสัยทัศน์" ในแบบอื่นๆ จะนำไปสู่การค้นพบความงามที่ไม่คาดคิดในระเบียบของธรรมชาติ หรือการค้นพบความหมายอันลึกลับของประวัติศาสตร์ ในแบบอื่นๆ จะนำไปสู่วิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรมและระเบียบของมัน การตระหนักรู้ถึงความรักต่อเพื่อนบ้านอย่างไม่เห็นแก่ตัว ... แต่ละคนที่ได้รับผลกระทบจะรับรู้ชีวิตของตนในพระคริสต์ในแต่ละช่วงเวลาว่าเป็น "ชีวิตใหม่" ^{[ 99 ]}

ตามคำกล่าวของเจ. กอร์ดอน เมลตัน :

การเกิดใหม่เป็นวลีที่ชาวโปรเตสแตนต์หลายคนใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ของการได้รับศรัทธาในพระเยซูคริสต์ เป็นประสบการณ์ที่ทุกสิ่งที่พวกเขาได้รับการสอนในฐานะคริสเตียนกลายเป็นความจริง และพวกเขามีความสัมพันธ์โดยตรงและส่วนตัวกับพระเจ้า^{[ 100 ]}

ตามข้อมูลของแอนดรูว์ เพอร์เวสและชาร์ลส์ พาร์ที:

บางครั้งวลีนี้ดูเหมือนจะเป็นการตัดสิน โดยแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนแท้กับคริสเตียนที่นับถือศาสนาแต่เพียงในนาม บางครั้ง...เป็นการอธิบาย เช่น การแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนเสรีนิยมกับคริสเตียนอนุรักษ์นิยม บางครั้งวลีนี้ดูเหมือนจะเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์ เช่น การแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนคาทอลิกกับคริสเตียนโปรเตสแตนต์ ... [คำนี้] มักจะรวมถึงแนวคิดเรื่องการเลือกของมนุษย์ในการได้รับความรอด และไม่รวมถึงมุมมองของการเลือกสรรจากพระเจ้าโดยพระคุณเพียงอย่างเดียว^{[ 101 ]}

คำว่า“เกิดใหม่”กลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในแวดวง การฟื้นฟูศาสนาคริสต์ นิกายอีแวนเจ ลิ คัลตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 โดยเริ่มจากในสหรัฐอเมริกาแล้วจึงแพร่หลายไปทั่วโลก เดิมทีคำว่า “ เกิดใหม่” อาจหมายถึงกลุ่ม Jesus Peopleและวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักของศาสนาคริสต์ แต่ต่อมาได้กลายมาหมายถึงประสบการณ์การกลับใจ การยอมรับพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อรอดพ้นจากนรกและได้รับชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้าในสวรรค์ และคำนี้ยังถูกใช้มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อระบุถึงผู้เชื่อที่เคร่งครัด^{[ 17 ]}ในช่วงกลางทศวรรษ 1970 สื่อกระแสหลักได้กล่าวถึงคริสเตียน ที่เกิดใหม่ มากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเกิดใหม่

ในปี พ.ศ. 2519 หนังสือ Born AgainของChuck Colsonผู้สมรู้ร่วมคิดในคดีวอเตอร์เกตได้รับความสนใจในระดับนานาชาตินิตยสารไทม์ยกให้เขาเป็น "หนึ่งใน 25 ผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในอเมริกา" ^{[ 102 ]}คำนี้แพร่หลายมากพอที่ในระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดีในปีนั้นจิมมี คาร์เตอร์ผู้สมัครจากพรรคเดโมแครตได้กล่าวถึงตัวเองว่า "เกิดใหม่" ในการสัมภาษณ์ครั้งแรกของผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีอเมริกันในนิตยสาร เพลย์บอย

คอลสันอธิบายเส้นทางสู่ศรัทธาของเขาควบคู่ไปกับการถูกจำคุกในคดีอาญา และมีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างอัตลักษณ์ "ผู้เกิดใหม่" ให้กลายเป็นโครงสร้างทางวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา เขาเขียนว่าประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเกิดขึ้นหลังจากความยากลำบากและความลังเลใจอย่างมากในการ "พบปะกับพระเจ้าเป็นการส่วนตัว" เขาเล่าว่า:

ขณะที่ฉันนั่งอยู่คนเดียวจ้องมองทะเลที่ฉันรัก คำพูดที่ฉันไม่แน่ใจว่าจะเข้าใจหรือพูดได้ก็หลุดออกมาจากริมฝีปากของฉัน: "พระเยซูเจ้า ข้าพเจ้าเชื่อในพระองค์ ข้าพเจ้ายอมรับพระองค์ โปรดเสด็จเข้ามาในชีวิตของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ามอบชีวิตนี้ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์" ด้วยคำพูดเพียงไม่กี่คำนี้...ความมั่นใจในจิตใจที่สอดคล้องกับความรู้สึกที่ลึกซึ้งในหัวใจของฉันก็เกิดขึ้น มีบางสิ่งบางอย่างมากกว่านั้น: ความเข้มแข็งและความสงบ ความมั่นใจใหม่ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิต การรับรู้ใหม่เกี่ยวกับตัวฉันเองในโลกที่อยู่รอบตัวฉัน^{[ 103 ]}

จิมมี คาร์เตอร์เป็นประธานาธิบดีคนแรกของสหรัฐอเมริกาที่ประกาศต่อสาธารณะว่าตนเป็นผู้ที่เกิดใหม่ในปี 1976 ^{[ 104 ]}ในการหาเสียงเลือกตั้งปี 1980ผู้สมัครหลักทั้งสามคนต่างก็ระบุว่าตนได้เกิดใหม่แล้ว^{[ 105 ]}

Sider และ Knippers ^{[ 106 ]}ระบุว่า " การเลือกตั้งของ โรนัลด์ เรแกนในฤดูใบไม้ร่วงนั้น [ได้รับ] ความช่วยเหลือจากคะแนนเสียงของชาวโปรเตสแตนต์ผิวขาว 'เกิดใหม่' ร้อยละ 61"

องค์กรGallupรายงานว่า "ในปี 2546 ผู้ใหญ่ชาวอเมริกันร้อยละ 42 กล่าวว่าพวกเขาเกิดใหม่หรือนับถือศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัล ส่วนในปี 2547 ร้อยละ 41 กล่าวว่าชาวอเมริกันผิวดำมีแนวโน้มที่จะระบุตนเองว่าเกิดใหม่หรือนับถือศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลมากกว่า โดยร้อยละ 63 ของชาวอเมริกันผิวดำกล่าวว่าพวกเขาเกิดใหม่ เมื่อเทียบกับร้อยละ 39 ของชาวอเมริกันผิวขาวพรรครีพับลิกันมีแนวโน้มที่จะกล่าวว่าตนเองเกิดใหม่ (ร้อยละ 52) มากกว่าพรรคเดโมแครต (ร้อยละ 36) หรือพรรคอิสระ (ร้อยละ 32)" ^{[ 107 ]}

คู่มือ Oxford Handbook of Religion and American Politicsอ้างอิงถึงการศึกษาหลายชิ้น รายงานว่า "การระบุตัวตนแบบ 'เกิดใหม่' เกี่ยวข้องกับการสนับสนุนโครงการต่อต้านความยากจนของรัฐบาลที่ลดลง" นอกจากนี้ยังระบุว่าศาสนาคริสต์แบบ "เกิดใหม่" ที่รายงานด้วยตนเองนั้น "มีอิทธิพลอย่างมากต่อทัศนคติที่มีต่อนโยบายเศรษฐกิจ" ^{[ 108 ]}

แนวคิดเรื่อง "การเกิดใหม่ในพระคริสต์" ได้เป็นแรงบันดาลใจ^{[ 109 ]} ให้ กับชื่อต้นทั่วไปของชาวยุโรปบางชื่อ เช่น René / Renée ในภาษาฝรั่งเศส, Renaat/Renate ในภาษาดัตช์, Renato/Renata ในภาษา อิตาลี สเปน โปรตุเกส และโครเอเชีย , Renatus /Renata ในภาษาละตินซึ่งทั้งหมดมีความหมายว่า "เกิดใหม่" หรือ "เกิดอีกครั้ง" ^{[ 110 ]}

ภาษาคำสั่งและโปรแกรมเชลล์Bashซึ่งย่อมาจาก "Bourne-Again SHell" เป็นการเล่นคำกับคำว่า "born again" ซึ่งเป็นการผสมผสานกับชื่อของBourne shell รุ่นก่อนหน้า ^{[ 111 ]}

คู่มือ Oxford Handbook of Religion and American Politicsระบุว่า: " GSS ... ได้ถามคำถามเกี่ยวกับการเกิดใหม่ถึงสามครั้ง ... 'คุณจะบอกว่าคุณ 'เกิดใหม่' หรือมีประสบการณ์ 'เกิดใหม่' หรือไม่?' คู่มือกล่าวว่า "ชาวโปรเตสแตนต์นิกายอีแวนเจลิคัล ผิวดำ และลาติน มีแนวโน้มที่จะตอบคล้ายกัน โดยประมาณสองในสามของแต่ละกลุ่มตอบว่าใช่ ในทางตรงกันข้าม มีเพียงประมาณหนึ่งในสามของชาวโปรเตสแตนต์นิกายหลัก และหนึ่งในหกของชาวคาทอลิก (แองโกลและลาติน) เท่านั้นที่อ้างว่ามีประสบการณ์เกิดใหม่" อย่างไรก็ตาม คู่มือแนะนำว่า "คำถามเกี่ยวกับการเกิดใหม่เป็นมาตรวัดที่ไม่ดีแม้แต่สำหรับการเก็บข้อมูลจากผู้ตอบแบบสอบถามนิกายอีแวนเจลิคัล ... เป็นไปได้ว่าคนที่รายงานประสบการณ์เกิดใหม่ก็อ้างว่าเป็นอัตลักษณ์ของตนเองด้วย" ^{[ 112 ]}

• การเกิดใหม่โดยจอห์น เวสลีย์เทศนาหมายเลข 45 คำสอนของเวสลีย์เกี่ยวกับการเกิดใหม่ และข้อโต้แย้งที่ว่าการเกิดใหม่เป็นพื้นฐานสำคัญของศาสนาคริสต์