การประเมินชีวประวัติ ( ภาษาอาหรับ : عِلْمُ الرِّجال , โรมาไนซ์ :  ʿilm ar-rijāl ; แปลตรงตัวว่า'ความรู้เกี่ยวกับมนุษย์'แต่โดยทั่วไปมักเข้าใจว่าเป็นวิทยาศาสตร์ของผู้รายงาน)หมายถึงสาขาวิชาการ ศึกษาศาสนา อิสลามภายในศัพท์เฉพาะของหะดีษซึ่งมีการประเมินผู้รายงานหะดีษจุดมุ่งหมายคือการสร้างความน่าเชื่อถือของผู้รายงาน โดยใช้ความรู้ทั้งทางประวัติศาสตร์และศาสนา เพื่อแยกแยะ หะดีษ ที่แท้จริงและน่าเชื่อถือออกจากหะดีษที่ไม่น่าเชื่อถือ^{[ 1 ]} ʿIlm ar-rijālมีความหมายเหมือนกับสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าal-jarḥ wa al-taʿdīl (การวิพากษ์วิจารณ์และการยอมรับ) – การวิพากษ์วิจารณ์และการยอมรับผู้รายงานหะดีษ^{[หมายเหตุ 1 ] [ 2 ]}

ในบทนำของหนังสือวิทยาศาสตร์แห่งหะดีษ อิ บนุ อัล-ซาลาห์ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษที่มีชื่อเสียง ได้อธิบายถึงความสำคัญของการศึกษาผู้รายงานหะดีษ โดยในบทนำของบทที่ชื่อว่า 'การรู้จักผู้รายงานที่น่าเชื่อถือและไว้ใจได้ และผู้รายงานที่อ่อนแอและไม่น่าเชื่อถือ' อิบนุ อัล-ซาลาห์ กล่าวว่า "นี่เป็นหนึ่งในประเภทที่โดดเด่นและมีเกียรติที่สุด (ของการศึกษาหะดีษ) เพราะมันทำให้สามารถรู้จักความถูกต้องของหะดีษหรือความอ่อนแอของมันได้" ^{[ 4 ]}จากนั้นเขาก็อธิบายว่าการวิพากษ์วิจารณ์ผู้รายงานใดๆ ก็ตามนั้นเป็นสิ่งที่อนุญาตได้เนื่องจาก "การรักษาชะรีอะฮ์การกำจัดข้อผิดพลาดหรือข้อมูลที่ผิดพลาดใดๆ" ^{[ 4 ]}

อาลี อิบนุ อัล-มาดินีผู้เชี่ยวชาญในยุคแรกๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการประเมินชีวประวัติ โดยกล่าวว่า "การรู้จักผู้เล่าเรื่องก็ถือเป็นความรู้ครึ่งหนึ่งแล้ว" ^{[หมายเหตุ 2 ] [ 3 ]}

ถึงแม้ว่าบรรดาเศาะ ฮาบะฮ์หลายคน จะเล่าหะดีษ แต่ตามที่อะห์มัด อิบนุ ฮันบัลกล่าวไว้ มีเศาะฮาบะฮ์หกคนที่เล่าได้มากที่สุด ซึ่งมีอายุยืนยาวทำให้สามารถเล่าได้เป็นจำนวนมาก ได้แก่อบูฮุไรเราะฮ์ อับดุลลอฮ์อิ บนุ อุมัร อั ย ชา ญะบิร อิ บนุอับบาสและอนัส อิบนุ มาลิกโดยอบูฮุไรเราะฮ์เป็นผู้เล่าได้มากที่สุด^{[ 7 ]}ตามที่อิบนุ อัล-ซะละฮ์กล่าวไว้ ผู้เล่าได้มากที่สุดจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์คืออบูฮุไรเราะฮ์ ตามด้วยอิบนุ อับบาส^{[ 7 ]}

แม้ว่าบรรดาเศาะฮาบะฮ์จะพยายามถ่ายทอดหะดีษของพวกเขา แต่ก็ไม่จำเป็นต้องประเมินความสามารถในการถ่ายทอดหรือความน่าเชื่อถือของกันและกัน เพราะดังที่อัล-คอติบ อัล-บักห์ดาดีกล่าวไว้ว่า อัลลอฮ์และศาสดาของพระองค์ทรงประกาศว่าบรรดาเศาะฮาบะฮ์นั้นซื่อตรงและน่าเชื่อถือ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องตรวจสอบความน่าเชื่อถือของพวกเขา อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องตรวจสอบสภาพของผู้ที่สืบต่อมาจากพวกเขา^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม มีการถ่ายทอดหะดีษที่ได้รับการยอมรับจำนวนมากจากบรรดาเศาะฮาบะฮ์ที่ยกย่องตาบิอูน บางคน พร้อมกับวิพากษ์วิจารณ์บุคคลบางคนโดยเฉพาะ^{[ 5 ]}และจุดยืนของอัล-บักห์ดาดีนั้นขัดแย้งกับแนวทางสมัยใหม่ เช่นการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์

สำหรับชาวตาบิอูนซึ่งเป็นรุ่นต่อจากบรรดาสหายของท่านศาสดา พวกเขามักสรรเสริญผู้รายงาน ในขณะที่การตำหนิจากพวกเขานั้นเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก ผู้รายงานที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบรรดาผู้ติดตามนั้น ไม่ได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์เพราะสร้างหะดีษขึ้นแต่เป็นเพราะความนอกรีต เช่น พวกคอริจญ์หรือเพราะความจำไม่ดี หรือเพราะสถานะของพวกเขาในฐานะผู้รายงานไม่เป็นที่รู้จัก^{[ 5 ]}

การประเมินผู้รายงานหะดีษเริ่มต้นในรุ่นถัดจากรุ่นของเหล่าสาวก โดยอ้างอิงจากคำกล่าวของมุฮัมมัด อิบนุ ซิริน ที่ว่า “ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ได้สอบถามเกี่ยวกับอิสนัดอย่างไรก็ตาม หลังจากเกิดความวุ่นวายขึ้น พวกเขาก็จะกล่าวว่า ‘จงบอกชื่อผู้รายงานของท่านให้เรา’ ดังนั้นชาวซุนนะฮ์จึงได้รับการยอมรับหะดีษของพวกเขา ส่วนผู้ที่คิดค้นสิ่งใหม่จะไม่ได้รับการยอมรับ” ^{[ 9 ]}ความวุ่นวายที่กล่าวถึงคืออุดมการณ์ที่ขัดแย้งกันของชาวชีอะฮ์หลังจากที่ท่านศาสดาเสียชีวิต และต่อมาคือพวกคอริจญ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่อุ สมาน อิบนุ อัฟฟาน คอลีฟะฮ์ ซุนนีคนที่สาม ถูกลอบสังหาร และความไม่สงบทางสังคมของพวกคอริจญ์ที่ต่อต้านผู้ปกครองที่สืบทอดต่อมาคืออาลีและมุอาวิยะฮ์ [ ^{10 ] การ}เสียชีวิตของอุสมานเกิดขึ้นในปี 35 หลังจากการอพยพ^{[ 11 ]}

ในรุ่นต่อมาTabi' al-Tabi'inและหลังจากนั้น ผู้รายงานที่อ่อนแอและไม่เป็นที่ยอมรับมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น ทำให้จำเป็นต้องมีกลุ่มนักวิชาการมาชี้แจงสถานะของผู้รายงานและแยกแยะการรายงานที่ไม่น่าเชื่อถือ^{[ 5 ]}

ตามที่อิบนุ อัล-ซาละฮ์ อ้างถึงผู้มีอำนาจทางศาสนาในยุคแรก ผู้ที่เชี่ยวชาญในการศึกษาผู้รายงานหะดีษเป็นคนแรกคือชูบะฮ์ อิบนุ อัล-ฮัจญัจญ์ตามมาด้วย ยะฮ์ยะฮ์ อิบนุ ซาอิด อัล-กัตตัน จากนั้นคืออะห์มัด อิบนุ ฮันบัลและยะฮ์ยะฮ์ อิบนุ มาอีน [ ^{1 ] อั}ล-บุลกีนี ได้เพิ่มชื่อบางส่วนเข้าไปในรายชื่อข้างต้น ได้แก่อาลี อิบนุ อัล-มะดีนีและอัมร์ อิบนุ อาลี อัล-ฟัลลาส จากนั้นได้กล่าวถึงมาลิก อิบนุ อานัสและฮิชาม อิบนุ อูรวะฮ์ว่าเป็นผู้ที่ทำการประเมินผู้รายงานหะดีษมาก่อนพวกเขา^{[ 4 ]}

หะดีษหนึ่งๆ อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ได้ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของสายรายงาน ของหะดีษ หากมีความไม่ต่อเนื่องระหว่างผู้รายงานสองคนขึ้นไป หะดีษนั้นจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ด้วยเหตุผลนี้ ดังที่ได้กล่าวไว้โดยละเอียดใน บทความ เกี่ยวกับศัพท์เฉพาะของหะดีษ ประการที่สองเกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ผู้รายงานหนึ่งคนหรือมากกว่านั้นในสายรายงานของหะดีษนั้นๆ^{[ 12 ]}

ผู้รายงานหะดีษจะได้รับการประเมินโดยพิจารณาจากคุณสมบัติสองประการในการกำหนดระดับโดยรวมของหะดีษ คุณสมบัติเหล่านี้ได้มาจากคำจำกัดความของหะดีษที่ถูกต้อง ซึ่ง ประกอบด้วยเงื่อนไขสองในห้าประการ ประการแรก ความซื่อสัตย์ ( al-ʻadālah ) หมายถึงความสามารถของบุคคลในการยึดมั่นในความเหมาะสมทางศีลธรรม ( al-taqwā ) และการรักษามารยาททางสังคมที่เหมาะสม ( al-murūʼah ) ประการที่สอง ความแม่นยำ ( al-ḍabṭ ) มีสองประเภท ประเภทแรกเกี่ยวข้องกับการท่องจำ และประเภทที่สองเกี่ยวข้องกับการเขียน ความแม่นยำในการท่องจำ ( ḍabṭ al-ṣadr ) หมายถึงความสามารถในการเก็บรักษาข้อมูลที่กำหนด ระลึกและถ่ายทอดได้ตามต้องการ ความแม่นยำในการเขียน ( ḍabṭ al-kitāb ) คือการรักษาข้อมูลที่เขียนไว้ตั้งแต่เวลาที่ได้ยินจนถึงการถ่ายทอด^{[ 13 ]}

เหตุผลที่ผู้เล่าเรื่องอาจถูกวิพากษ์วิจารณ์นั้นมีมากมาย บางส่วนเกี่ยวข้องกับความซื่อสัตย์สุจริต และบางส่วนเกี่ยวข้องกับความแม่นยำอิบนุ ฮาจร์ได้ระบุและแจกแจงคุณสมบัติสิบประการที่ผู้เล่าเรื่องอาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ได้ ห้าประการเกี่ยวข้องกับความน่าเชื่อถือ และอีกห้าประการเกี่ยวข้องกับความแม่นยำ อย่างไรก็ตาม เขาได้นำเสนอคุณสมบัติทั้งสิบประการนี้เรียงลำดับตามความรุนแรง:

1. ผู้เล่าเรื่องจงใจโกหก โดยอ้างว่าข้อความนั้นเป็นหะดีษ จากท่านนบี ทั้งที่ไม่ใช่ การระบุผู้เล่าเรื่องหะดีษเช่นนั้น ทำให้หะดีษนั้นเป็นหะดีษที่แต่งขึ้น ( Mawḍūʻ )
2. ข้อกล่าวหาเรื่องการปลอมแปลงหะดีษ ซึ่งอาจเกิดจากการบรรยายที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจน โดยมีที่มาจากสายการถ่ายทอด (ตามสายการถ่ายทอดหะดีษนั้น) ของบุคคลนั้น หรืออาจเป็นเพราะผู้บรรยายนั้นมีชื่อเสียงในเรื่องการโกหกในการพูดคุยทั่วไป แต่ไม่โกหกขณะบรรยายหะดีษ
3. มีข้อผิดพลาดมากมายในหะดีษของผู้รายงาน
4. ขาดความใส่ใจในความถูกต้องแม่นยำ
5. การกระทำผิดโดยคำพูดหรือการกระทำใดๆ ตราบใดที่ยังไม่ถือเป็นการละทิ้งศาสนา
6. ความเข้าใจผิดที่เกิดจากการเล่าเรื่องบนพื้นฐานของความเข้าใจผิด
7. ความขัดแย้งของหะดีษที่ผู้รายงานท่านนั้นให้ไว้กับหะดีษของผู้รายงานอีกท่านหนึ่งที่ได้รับการยอมรับ
8. ไม่ได้ระบุถึงระดับความสามารถในการเล่าเรื่องของผู้เล่าเรื่องนั้น
9. ลัทธินอกรีตคือความเชื่อในเรื่องที่ถูกสร้างขึ้นใหม่ซึ่งขัดแย้งกับหลักปฏิบัติทางศาสนาที่สืบทอดมาจากศาสดา โดยเกิดจากความเข้าใจผิด ไม่ใช่เพราะความดื้อรั้น
10. ความจำไม่ดี ต่างจากข้อสามข้างต้นตรงที่ความผิดพลาดของผู้บรรยายมีมากกว่ากรณีที่พวกเขาพูดถูก^{[ 14 ]}

นักวิชาการหะดีษในอดีตใช้หลากหลายวิธีการในการประเมินความสามารถในการรายงานของผู้รายงาน ซึ่งวิธีการเหล่านั้นมีดังต่อไปนี้:

1. สังเกตความศรัทธาทางศาสนาของผู้เล่าเรื่องและสอบถามผู้อื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้
2. ขอให้ผู้เล่าเรื่องคนดังกล่าวเล่าเรื่องจากนักวิชาการผู้มีชีวิตอยู่ท่านหนึ่ง จากนั้นจึงกลับไปหานักวิชาการท่านนั้นและเปรียบเทียบเรื่องเล่าของเขากับเรื่องเล่าของผู้เล่าเรื่องที่กำลังถูกตรวจสอบ
3. หากผู้เล่าเรื่องเล่าจากนักวิชาการที่เสียชีวิตไปแล้ว โดยสอบถามว่าตนเองเกิดเมื่อใด พบกับนักวิชาการผู้นั้นเมื่อใดและที่ไหน แล้วเปรียบเทียบวันที่ที่ผู้เล่าเรื่องให้มากับวันที่เสียชีวิตและเดินทางของนักวิชาการผู้นั้นที่ได้รับการยอมรับ ดังนั้น วันที่ผู้เล่าเรื่องให้มาอาจขัดแย้งกับวันที่ที่ได้รับการยอมรับแล้ว ตัวอย่างเช่น การอ้างว่าได้ยินเรื่องราวจากนักวิชาการคนนั้นหลังจากที่นักวิชาการผู้นั้นเสียชีวิตไปแล้ว
4. เปรียบเทียบคำบอกเล่าของผู้เล่าเรื่องกับคำบอกเล่าของผู้เล่าเรื่องที่มีความน่าเชื่อถือ โดยเปรียบเทียบเพื่อค้นหาความแตกต่างใดๆ ที่อาจเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของผู้เล่าเรื่องคนนั้นๆ ในขณะที่ขัดแย้งกับคำบอกเล่าของผู้เล่าเรื่องคนอื่นๆ
5. การตรวจสอบการบรรยายที่เขียนหรือจดจำโดยผู้บรรยายหลังจากเวลาผ่านไป โดยสังเกตความคลาดเคลื่อนใดๆ กับการบรรยายครั้งแรกของพวกเขา^{[ 15 ]}
6. การเปลี่ยนแปลงถ้อยคำของหะดีษโดยเจตนาหรือมากกว่านั้นเพื่อจุดประสงค์ในการตรวจสอบความสามารถของผู้รายงานที่ถูกสอบสวนในการตรวจจับการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้น ถือเป็นการปฏิบัติที่ยอมรับได้ตราบใดที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นถูกเปิดเผยหลังจากกระบวนการตรวจสอบ^{[ 16 ]}

จากการประเมินผู้รายงานแต่ละคน นักวิชาการแต่ละคนจะสรุปโดยการอธิบายสถานะของผู้รายงานแต่ละคน ระบบคำศัพท์ถูกพัฒนาขึ้นเพื่อกำหนดสถานะของผู้รายงานแต่ละคน โดยมีการใช้คำที่แตกต่างกันบ้างระหว่างผู้ประเมินแต่ละคน คำเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองประเภท คือ คำที่แสดงถึงการยกย่อง ( taʻdīl ) และคำที่แสดงถึงการวิพากษ์วิจารณ์ ( jarḥ ) อัล-ซูยูตีได้รวบรวมคำต่างๆ และจัดเรียงลำดับตามความสำคัญ เขาอ้างถึงระดับความสำคัญของการยกย่องสี่ระดับจากอิบนุ อะบี ฮาติม และอิบนุ อัล-ซาลาห์ และเพิ่มเติมว่าอัล-ดะฮาบีและอับดุลเราะฮิม อิบนุ อัล-ฮุเซน อัล-อิรักกีได้เพิ่มระดับอีกหนึ่งระดับ และอิบนุ ฮัจร์เพิ่มอีกระดับหนึ่ง ดังนั้น ตามที่อัล-ซูยูตีกล่าวไว้ จึงมีระดับของการยกย่องหกระดับ ในทำนองเดียวกัน อัล-ซูยูตีได้อธิบายระดับของคำที่ใช้ในการวิจารณ์ผู้รายงานไว้หกระดับ โดยเรียงลำดับจากคำวิจารณ์ที่รุนแรงน้อยที่สุดไปจนถึงคำวิจารณ์ที่รุนแรงที่สุด^{[ 17 ]}

1. อิบนุ ฮาจร์ เห็นว่า การสรรเสริญในระดับสูงสุดนั้นแสดงออกโดยการใช้คำคุณศัพท์ขั้นสูงสุด เช่น ผู้ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่ผู้คน ( athbat al-nās ) หรือผู้ที่น่าเชื่อถือที่สุดในหมู่ผู้คน ( awthaq al-nās )
2. อัล-อิรากีและอัล-ดะฮาบีมีความเห็นว่า ระดับสูงสุดคือการใช้คำคุณศัพท์ซ้ำๆ ในการสรรเสริญผู้รายงาน ตัวอย่างเช่นน่าเชื่อถืออย่างยิ่ง ( thiqah thiqah ) หรือน่าเชื่อถือ มั่นคง ( thiqah thabt )
3. ตามทัศนะของอิบนุ อะบี ฮาติม และอิบนุ อัล-ซาลาห์ ระดับสูงสุดคือการใช้คำคุณศัพท์เพียงคำเดียวในการอธิบายผู้รายงาน ตัวอย่างเช่นน่าเชื่อถือ ( thiqah ) แม่นยำ ( mutqin ) หรือแน่วแน่ ( thabt )
4. คำ ว่า “น่าเชื่อถือ” ( ṣadūq ) และ“คู่ควรแก่ความไว้วางใจ” ( maḥallahu al-ṣidq ) ต่างก็เป็นตัวอย่างของคำที่อยู่ในหมวดหมู่ถัดไปจากที่อิบนุ อะบี ฮาติม และอิบนุ อัล-ซาลาห์ กล่าวไว้ ในขณะที่อัล-อิรักกีและอัล-ดะฮาบีถือว่าคำหลังนี้อยู่ในระดับถัดไปอีกขั้น
5. ถัดมาคือผู้ที่น่านับถือ ( shaykh ) และผู้ที่น่าเชื่อถือ ( maḥallahu al-ṣidq ) ตามทัศนะของบางคน ระดับนี้ยังรวมถึงบุคคลที่ถูกกล่าวหาว่านอกรีตด้วย
6. ระดับการสรรเสริญที่ต่ำที่สุดคือระดับที่น่าพอใจในหะดีษ ( ṣāliḥ al-ḥadīth ) ซึ่งหมายถึงตามที่อิบนุ Ḥajr กล่าวไว้ ซึ่งรวมถึง ความหมาย ที่ยอมรับได้ ( maqbūl ) เมื่อได้รับการสนับสนุนจากผู้รายงานคนอื่นๆ^{[ 17 ] [ 18 ]}

1. ระดับการวิพากษ์วิจารณ์ผู้รายงานหะดีษที่เบาที่สุดคือระดับอ่อนโยน ( layyin al-ḥadīth ) และตามที่อัล-อิรักกีกล่าวไว้คือ ระดับ ที่พวกเขาพูดถึงเขา ( takallamū fīhi ) ระดับนี้จะถูกนำมาพิจารณาในฐานะผู้รายงานที่ให้การสนับสนุนด้วย แต่ในระดับที่ต่ำกว่าระดับการยกย่องที่ต่ำที่สุด
2. ต่อไปคือเขาไม่แข็งแกร่ง ( laysa bi l-qawī ) หะดีษของผู้รายงานที่ถูกพิจารณาว่าอยู่ในระดับนี้ก็จะถูกนำมาพิจารณาเช่นเดียวกับระดับก่อนหน้า แต่ผู้รายงานคนนี้อ่อนแอกว่าผู้รายงานในระดับก่อนหน้า
3. ในหะดีษ ( ḍaʻīf al-ḥadīth ) ประโยคที่ว่า “ไม่แข็งแรง”นั้น รุนแรง กว่า ประโยคที่ว่า “อ่อนแอ ” อย่างไรก็ตาม ไม่มีประโยคใดในสามประเภทแรกนี้ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง
4. ระดับความรุนแรงของการวิพากษ์วิจารณ์ระดับที่สี่นั้นรวมถึงคำต่างๆ เช่นหะดีษของเขานั้นถูกปฏิเสธ ( rudd al-ḥadīth ) และ หะดีษ นั้นอ่อนมาก ( ḍaʻīf jiddan )
5. หมวดที่ห้าประกอบด้วยคำต่างๆ เช่นหะดีษของเขาถูกละทิ้ง ( matrūk al-ḥadīth ) และถูกทำลาย ( hālik )
6. คำวิจารณ์ที่รุนแรงที่สุดได้แก่: คนโกหกเป็นนิสัย ( kadhdhāb ), เขาโกหก ( yakdhib ) และผู้สร้างเรื่องเท็จ ( waḍḍāʻ ) รวมถึงคำอื่นๆ^{[ 17 ]}

หนังสือรวมชีวประวัติของผู้เล่าเรื่องบางครั้งอาจเป็นแบบทั่วไป และบางครั้งก็อาจเจาะจงเฉพาะกลุ่มผู้เล่าเรื่องบางประเภท กลุ่มที่พบได้บ่อยที่สุด ได้แก่:

• ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่โดยมุฮัมมัด อัล-บุคอรี
• อัล-ญารฮ วะ อัล-ตะดีลโดย อิบนุ อบี ฮาติม

หนังสือเฉพาะสำหรับสมาชิกกลุ่ม Companions:

• หนังสือว่าด้วยความรู้เกี่ยวกับบรรดาสหายของท่านศาสดาโดยอาลี อิบนุ อัล-มะดีนะฮ์
• หนังสือรวบรวมรายชื่อสหายของท่านศาสดาอย่างครบถ้วนโดยยูซุฟ อิบนุ อับดุลบาร์รฺ
• การค้นหาความจริงในการตัดสินบรรดาสหายของท่านศาสดาโดย อิบนุ ฮัจร์
• สิงห์แห่งป่าและความรู้เกี่ยวกับเหล่าสหายของท่านนบีโดยอาลี อิบนุ อัล-อะธีร

• Kitab al-`Ilal wa Ma'rifat al-Rijal : "หนังสือว่าด้วยเรื่องเล่าที่มีข้อบกพร่องซ่อนเร้น และความรู้เกี่ยวกับบรรดาผู้รายงานหะดีษ" โดยอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล
• หนังสือว่าด้วยชนชั้นสำคัญโดยอิบนุ ซาอัด อัล-บักดาดี
• Tadhkirat al-huffaz ,อนุสรณ์ของปรมาจารย์หะดีษ , ประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลาของชีวประวัติของนักวิชาการสุนัตโดย al-Dhahabi
• มิซาน อัล-อิติดัลโดยอัล-ดะฮาบี
• ลิซัน อัล-มิซานโดยอิบนุ ฮาญาร์ อัล-อัสกาลานี การปรับปรุง Mizan al-'Itidal โดย อัล-ดะฮาบี
• ตะฮ์ดีบ อัล-ตะห์ดีบโดย อิบนุ ฮาญัร อัล-อัสกอลานี
• ตักริบ อัล-ตะฮิบโดย อิบนุ ฮาญัร อัล-อัสกอลานี
• Tarikh al-Islam al-kabir ( تاريك الإسلام ) 'ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสลาม' (ฉบับที่ 50 ในภาษาอาหรับ) ; อิบนุ ฮาญาร์ได้รับมันจากอบู ฮุรอยเราะห์ อิบนุ อัล-ดะฮาบี; <sup>[ 19 ]</sup>ประกอบด้วยบันทึกชีวประวัติมากกว่า 30,000 รายการ <sup>[ 20 ] [ 21 ]</sup>
• Siyar a`lam al-nubala ( سير اعلام النبلاء ) ('ชีวิตของบุคคลผู้สูงศักดิ์') โดย al-Dhahabiจำนวน 28 เล่ม สารานุกรมเฉพาะของประวัติศาสตร์ ^{ชีวประวัติ [ 22 ]}

• ประวัติศาสตร์กรุงแบกแดดโดยอัล-คอติบ อัล-แบกดาดี
• ประวัติศาสตร์เมืองดามัสกัสโดยอิบนุ อัสซากิร

• อัล-วาฟา บิ อัสมา อัล-นิซาโดยอัครอม นัดวี

• หนังสือ "อัล-กะมาล ฟี อัสมาอ์ อัล-ริจาล"โดยอับดุลฆานี อัล-มักดิซีเป็นการรวบรวมชีวประวัติของผู้รายงานหะดีษที่ปรากฏอยู่ในหนังสือหะดีษสำคัญทั้งหกเล่ม
• Tadhhib Tahdhib al-Kamalโดย al-Dhahabi; การย่อคำย่อของอัล-มิซซีการย่ออัล-คามาลฟี อัสมา อัล-ริจาลของซึ่งเป็นบทสรุปชีวประวัติของผู้บรรยายสุนัตจากคอลเลกชันหะดีษหลักทั้งหกชุด

ชุดสะสม rijālของชีอะห์ ในยุคแรกๆได้แก่: ^{[ 23 ]}

• Rijāl al-Barqī ("คนของอัล-บาร์กี") โดยอะห์มัด อัล-บาร์กี (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 893)
• Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl ("การคัดเลือกความรู้ของบุรุษ"):ความย่อที่ทำโดยShaykh Tusi(995–1067 CE) จาก Rijāl al-Kashshi ("คนของ al-Kashshi") โดยMuhammad ibn Umar al-Kashshi(ประมาณ854–941/951)
• ริจาล อัล-นาจาชี ("คนของอัล-นาจาชิ") โดยอะห์มัด บิน ʿอาลี อัล-นาจาชิ (ประมาณ ค.ศ. 982–1058)
• Fihrist kutub al-shīʿa ("รายชื่อหนังสือของชาวชีอะฮ์") โดยเชค ตูซี (ค.ศ. 995–1067)
• Rijāl al-Ṭūsī ("คนของ al-Ṭūsī") โดย Shaykh Tusi (995–1067 CE)

• อีริก ดิกคินสัน (บรรณาธิการ), การพัฒนาคำวิจารณ์หะดีษซุนไนต์ยุคแรก: ตักดีมาของอิบัน อบี ฮาติม อัล-ราซี , Leiden: Brill, 2001. ISBN 90-04-11805-5

• ตัวอย่างชีวประวัติของผู้บรรยายโดยอัล-ลุกนาวี
• คำแปลออนไลน์บางส่วนของหนังสือ Ilm ar-Rijalโดย al-Mu'allimi