ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิโรมันติดตามปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวโรมันในช่วงยุคจักรวรรดิโรมัน (27 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 476 ปีคริสต์ศักราช) ชาวยิวพลัดถิ่นได้อพยพไปยังกรุงโรมและดินแดนต่างๆ ในยุโรปของโรมันจากดินแดนอิสราเอลอนาโตเลียบาบิโลนและอเล็กซานเดรียเพื่อตอบสนองต่อความยากลำบากทางเศรษฐกิจและสงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเหนือดินแดนอิสราเอลระหว่าง จักรวรรดิ ปโตเลมีและเซเลวซิดในช่วงศตวรรษที่ 4 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในกรุงโรม ชุมชนชาวยิวเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ ชาวยิวอาจกลายเป็นส่วนสำคัญของประชากรจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช แม้ว่าจะไม่มีข้อตกลงในแวดวงวิชาการเกี่ยวกับจำนวนที่แน่นอน และตัวเลขส่วนใหญ่เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น

แม่ทัพโรมันปอมเปย์พิชิตกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบได้ภายในปี 63 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวโรมันโค่นล้มราชวงศ์ฮัสโมเนียน ผู้ปกครอง แคว้นยูเดีย (ซึ่งครองอำนาจตั้งแต่ประมาณปี 140 ก่อนคริสต์ศักราช) และวุฒิสภาโรมันประกาศให้เฮโรดมหาราชเป็น "กษัตริย์แห่งชาวยิว" ในราวปี 40 ก่อนคริสต์ศักราชแคว้นยูเดียซามารียาและอิดูเมียกลายเป็นมณฑลยูเดียของโรมันในปี 6 หลังคริสต์ศักราชความตึงเครียดระหว่างชาวยิวและ โรมันส่งผลให้เกิด สงครามระหว่างชาวยิวและโรมันหลายครั้งระหว่างปี 66 ถึง 135 หลังคริสต์ศักราช ซึ่งส่งผลให้ กรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารที่สองถูกทำลายและมีการเก็บภาษีของชาวยิวในปี 70 หลังคริสต์ศักราช (ผู้ที่จ่ายภาษีจะได้รับการยกเว้นจากการถวายเครื่องบูชาแก่ลัทธิจักรวรรดิโรมัน )

ในปี ค.ศ. 313 คอนสแตนตินและลิซิเนียสได้ออกพระราชกฤษฎีกามิลานซึ่งให้การรับรองศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในฐานะศาสนาที่ถูกกฎหมายคอนสแตนตินมหาราชได้ย้ายเมืองหลวงของโรมันจากโรมไปยังคอนสแตนติโนเปิลราวปี ค.ศ. 330 และด้วยพระราชกฤษฎีกาเธสซาโลนิกาในปี ค.ศ. 380 ศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นศาสนาประจำรัฐของจักรวรรดิโรมันจักรพรรดิคริสเตียนได้กดขี่ข่มเหงพลเมืองชาวยิวและจำกัดสิทธิของพวกเขา^{[ 1 ]}

แม้ก่อนที่โรมจะผนวกยูเดียเป็นมณฑล ชาวโรมันก็ได้มีปฏิสัมพันธ์กับชาวยิวจากกลุ่มผู้พลัดถิ่นที่ตั้งถิ่นฐานในโรมมาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งแล้ว เมืองหลายแห่งในมณฑลโรมันทางตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนมีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ ซึ่งกระจายตัวมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 2 ]}แม้ว่าชาวโรมันจะรับรองการปฏิบัติศาสนายิว แต่พวกเขาก็ไม่พอใจการแพร่กระจายของศาสนาต่างชาติในหมู่ชาวโรมันพื้นเมือง และด้วยเหตุนี้จึงขับไล่ชาวยิวออกจากโรมในปี 139 ก่อนคริสต์ศักราช (เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับลัทธิบัคคัสในปี 186 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 3 ]}

ก่อนที่ชาวโรมันจะเข้ามาเกี่ยวข้องกับการเมืองของยูเดีย พวกเขาสนับสนุนการกบฏของมัคคาบีและยูดาห์ มัคคาบีได้รับพันธมิตรกับสาธารณรัฐโรมัน^{[ 4 ]}การมีส่วนร่วมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของโรมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเริ่มขึ้นในปี 63 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการสิ้นสุดของสงครามมิธริเดติกครั้งที่สามเมื่อโรมทำให้ซีเรียเป็นมณฑลหนึ่ง หลังจากที่มิธริเดตส์ที่ 6 แห่งปอนตุสพ่ายแพ้ปอมเปอีมหาราช( ผู้ว่าการมณฑล ) ยังคงอยู่เพื่อรักษาความปลอดภัยในพื้นที่ รวมถึงการไปเยือนวิหารเยรูซาเลมอดีตกษัตริย์ฮีร์คานัสที่ 2ได้รับการยืนยันให้เป็นผู้ปกครองชาวยิวโดยจูเลียส ซีซาร์ในปี 44 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ]}ในปี 37 ก่อนคริสต์ศักราชอาณาจักรเฮโรเดียนได้รับการสถาปนาเป็นอาณาจักรบริวาร ของโรมัน และในปี 6 หลังคริสต์ศักราช บางส่วนกลายเป็นมณฑล หนึ่ง ของจักรวรรดิโรมันโดยตั้งชื่อว่ามณฑลยูเดีย^{[ 6 ]}วิหารของเฮโรดมีชื่อเสียงไปทั่วโลก และชาวต่างชาติที่สำคัญได้ถวายเครื่องบูชาด้วยเหตุผลทางศาสนา เช่นมาร์คัส อากริปปา เพื่อนของเฮโรด ซึ่งถวายเครื่องบูชาจำนวนมหาศาลในปี 15 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 7 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช การปกครองของโรมันในยูเดียนั้นมักจะไม่ราบรื่นและไม่ประสบความสำเร็จ เนื่องจากปัญหาล้มละลายเรื้อรัง การโจมตีวิหารจึงเกิดขึ้นบ่อยครั้งและนำไปสู่ความไม่พอใจ มีกลุ่มโจรจำนวนมาก และประชากรผสมระหว่างชาวกรีกและชาวยิวในเมืองต่างๆ มักนำไปสู่ความตึงเครียด^{[ 8 ]}มีการก่อจลาจลอย่างน้อย 3 ครั้ง ได้แก่ ครั้งหนึ่งนำโดยยูดาสแห่งกามาลาในปี 6 หลังคริสต์ศักราช อีกครั้งหนึ่งในปี 44 หลังคริสต์ศักราช นำโดยเธอดาสและอีกครั้งหนึ่งในสมัยของโปรคูราเตอร์เฟลิกซ์ (52–60 หลังคริสต์ศักราช) ^{[ 9 ]}ด้วยการค่อยๆ ยอมรับการบูชาจักรพรรดิความสัมพันธ์ระหว่างพันธมิตรในอดีตจึงเสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว และการที่ชาวยิวปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในพิธีการบูชาของรัฐถูกมองว่าเป็นการไม่จงรักภักดี ความเป็นปรปักษ์ของโรมันได้รับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นจากปัญญาชนชาวกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชาวยิวขนาดใหญ่ เป็นศูนย์กลางของการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิว^{[ 10 ] [ 11 ]}สิ่งเหล่านี้รวมถึงการใส่ร้ายป้ายสีว่าชาวยิวไม่มีสิทธิ์ในอิสราเอล ว่าชาวยิวบูชาลาและมีหัวลาอยู่ในวิหาร หรือว่าพวกเขาทำการบูชายัญมนุษย์อย่างลับๆ ในวิหาร^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}เฟลด์แมนเสนอว่าการเคลื่อนไหวของกลุ่มเมสสิยาห์จำนวนมากในยูเดียในช่วงศตวรรษที่ 1 และ 2 หลังคริสต์ศักราชน่าจะเป็นแหล่งที่มาของความวิตกกังวลสำหรับชาวโรมัน^{[ 13 ]}

ความพยายามของคาลิกูลาในการติดตั้งรูปปั้นของตนเองในวิหาร (ค.ศ. 37–41) ซึ่งต้องอาศัยการแทรกแซงของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียและเฮโรด อากริปปาเพื่อป้องกัน ได้รับการเสนอว่าเป็น "การแตกหักอย่างเปิดเผยครั้งแรกระหว่างโรมกับชาวยิว" แม้ว่าปัญหาจะปรากฏให้เห็นแล้วในช่วงการสำรวจสำมะโนประชากรของควิรินิอุสในปี ค.ศ. 6 และภายใต้เซยานัส (ก่อนปี ค.ศ. 31) จักรพรรดิทิเบเรียสได้แก้ไขปัญหาดังกล่าวโดยการแทรกแซงและในที่สุดก็เรียกปอนติอุส ปิลาตุสกลับมายังโรม^{[ 15 ]}ในช่วงเวลาของจักรพรรดินีโรชาวยิวดูเหมือนจะมีอิทธิพลบางอย่างในราชสำนัก อาจผ่านทางนักแสดงชาวยิวชื่ออลิตีรอส และแม้กระทั่งพระมเหสีของจักรพรรดิ ซึ่งอาจเห็นอกเห็นใจชาวยิว^{[ 13 ]}

ในเมืองกรีกทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน ความตึงเครียดมักเกิดขึ้นระหว่างประชากรชาวกรีกและชาวยิว ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือสิทธิพิเศษที่ผู้ปกครองโรมันบางคนมอบให้แก่ชาวยิว^{[ 16 ]}โจเซฟัส นักเขียนชาวยิว เขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 90 โดยอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาของจูเลียส ซีซาร์ มาร์ค แอนโทนี ออกัสตัส และคลอเดียส ซึ่งมอบสิทธิหลายประการแก่ชุมชนชาวยิว^{[ 17 ]}สิทธิพิเศษที่สำคัญ ได้แก่ สิทธิที่จะได้รับการยกเว้นจาก พิธีกรรมทางศาสนา ของเมืองและได้รับอนุญาต "ให้ปฏิบัติตามกฎหมาย ขนบธรรมเนียม และศาสนาของบรรพบุรุษ" ชาวยิวยังได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารและการจัดหาทหารโรมัน^{[ 18 ]}ตรงกันข้ามกับสิ่งที่โจเซฟัสต้องการให้ผู้อ่านเชื่อ ชาวยิวไม่ได้มีสถานะเป็นreligio licita (ศาสนาที่ได้รับอนุญาต) เนื่องจากสถานะนี้ไม่มีอยู่ในจักรวรรดิโรมัน และพระราชกฤษฎีกาของโรมันเกี่ยวกับชาวยิวก็ไม่ได้เป็นไปในทางบวกทั้งหมด แต่กฎระเบียบเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำขอส่วนบุคคลของจักรพรรดิ พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ถูกนำมาใช้โดยโจเซฟัส "เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสถานะที่ดำเนินอยู่" ^{[ 19 ]}

เนื่องจากมุมมองด้านเดียวของพวกเขา ความถูกต้องของพระราชกฤษฎีกาจึงถูกตั้งคำถามหลายครั้ง แต่ปัจจุบันถือว่ามีความถูกต้องเป็นส่วนใหญ่^{[ 20 ] [ 21 ] [ 19 ] [ 22 ]}ถึงกระนั้น โจเซฟัสก็เล่าเรื่องราวเพียงด้านเดียวโดยละเว้นการตัดสินใจเชิงลบและแสร้งทำเป็นว่าคำตัดสินเป็นสากล^{[ 23 ]}ด้วยวิธีนี้ เขาได้ถ่ายทอดข้อความเชิงอุดมการณ์ที่แสดงให้เห็นว่าชาวโรมันอนุญาตให้ชาวยิวปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของตนเอง ชาวยิวได้รับการคุ้มครองในอดีตและยังคงได้รับการคุ้มครองโดยการตัดสินใจเหล่านี้ในสมัยของเขา อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าชาวโรมันโดยทั่วไปจะต่อต้านกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาของชาวยิว^{[ 24 ] [ 25 ]}

แม้ว่าดูเหมือนว่าชาวยิวจะมีจำนวนมากในจักรวรรดิโรมัน แต่ก็ไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดเกี่ยวกับจำนวนชาวยิวในจักรวรรดิโรมัน^{[ 26 ]}ผู้เขียนบางคนเสนอว่าอาจมีมากถึง 7 ล้านคน^{[ 1 ] [ 27 ]}แต่การประมาณการนี้ถูกตั้งคำถาม^{[ 28 ] [ 29 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตัวเลขนี้ดูเหมือนจะมาจากการตีความผิดพลาดของข้อความในยุคกลางของผู้เขียนในศตวรรษที่ 13 ชื่อ บาร์ เฮบราเออุส^{[ 30 ]}

ในปี ค.ศ. 66 สงครามยิว-โรมันครั้งแรกเริ่มต้นขึ้นหลังจากการฟ้องร้องระหว่างชาวกรีกและชาวยิว ซึ่งฝ่ายกรีกเป็นฝ่ายชนะ ความรุนแรงทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเกสเซียส ฟลอ รัส ผู้ว่าการโรมัน ปล้นทรัพย์สมบัติของวิหาร ตามมาด้วยการระงับการบูชายัญที่วิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ประชาชนและจักรพรรดิแห่งโรม และการสังหารหมู่พลเรือนหลายคนรวมถึงทหารโรมันด้วย^{[ 31 ]}การก่อจลาจลครั้งนี้เป็นทั้งสงครามกลางเมืองระหว่างชาวกรีกและชาวยิว รวมถึงระหว่างกลุ่มชาวยิวต่างๆ โดยเฉพาะชาวยิวที่รับ วัฒนธรรมกรีก และชาวยิวแบบดั้งเดิม^{[ 32 ]}ในที่สุดการก่อจลาจลก็ถูกปราบปรามโดยจักรพรรดิโรมันในอนาคตอย่างเวสปาเซียนและไททัส [ ^{32 ] ใน}ระหว่างการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ชาวโรมันได้ทำลายวิหารและปล้นสิ่งของต่างๆ รวมถึงเชิงเทียนเมโนราห์และสังหารหรือจับชาวเมืองเป็นทาส^{[ 33 ]}ภายหลังเหตุการณ์นั้น ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวก็ยังคงแพร่กระจายต่อไป และการล่มสลายของเยรูซาเล็มถูกนำมาใช้เป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรงเกลียดชังชาวยิว เช่นเดียวกับที่ฟิโลสตราตัสหรือทาซิตัสได้กล่าวซ้ำถึงการใส่ร้ายป้ายสีชาวยิวของชาวกรีกในอดีต^{[ 34 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวโรมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงนโยบายการอดทนต่อชาวยิว และไม่ได้ลดสิทธิพิเศษที่มอบให้กับชุมชนชาวยิวทั่วทั้งจักรวรรดิ การลงโทษเพียงอย่างเดียวคือการเปลี่ยนภาษีพระวิหารให้เป็นภาษีรายหัวที่น่าอับอายเรียกว่าFiscus Judaicusสำหรับการบำรุงรักษาพระวิหารของจูปิเตอร์แคปิโตลินัส^{[ 35 ]}

ตามแหล่งข้อมูลของรับบีโยฮานัน เบน ซักไค ผู้นำ ฟาริสีผู้โดดเด่นที่ต่อต้านการกบฏ ถูกลักลอบพาออกจากเยรูซาเล็มในโลงศพ และได้รับอนุญาตจากทางการโรมันให้จัดตั้งศูนย์กลางการควบคุมศาสนายิวที่จัมเนียทั้งโยฮานันและธรรมศาลาแห่งจัมเนียกลายเป็นสถาบันมาตรฐานในศาสนายิวและได้กำหนดกฎเกณฑ์ของชาวยิวหลายประการ พร้อมทั้งทำให้คัมภีร์ทานาคสมบูรณ์[ 36 ^{]โจชั}ว เบน ฮานานิยาห์ศิษย์ของโยฮานันได้กระตุ้นให้ชาวยิวรับอำนาจปกครองของโรมัน และเป็นไปได้ว่ารับบีหลายคนได้คืนดีกับการปกครองของโรมัน^{[ 35 ]}ผู้นำชาวยิวแห่งอเล็กซานเดรียยังได้มอบซิคารี 600 คน ที่หนีไปอียิปต์หลังความพ่ายแพ้ ให้แก่ทางการโรมันเพื่อพิสูจน์ความจงรักภักดีและฟื้นฟูความสัมพันธ์^{[ 35 ]}ในสมัยจักรพรรดิโดมิเทียน ภาษีfiscus iudaicusถูกเก็บอย่างเข้มงวดและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายจะถูกลงโทษ แต่ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะสิ้นสุดลงในสมัยจักรพรรดิเนอร์วา และการกบฏของชาวไดแอสปอราในปี 115–117 ก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงนโยบายของโรมัน^{[ 37 ]}

ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนของตนเป็นจำนวนมาก จนกระทั่งเซ็กซ์ตุส จูลิอุส เซเวรัสทำลายล้างภูมิภาคนี้ในขณะที่ปราบปรามการกบฏของบาร์ โคคบาในปี ค.ศ. 132–136 ในตอนแรกฮาเดรียนเป็นมิตรกับศาสนายูดาย แต่เขากลับมีท่าทีเป็นปรปักษ์ต่อศาสนาตะวันออกและศาสนายูดายมากขึ้นเรื่อยๆ (อาจเป็นเพราะอิทธิพลของทาซิตัส) โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ชอบการขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ^{[ 34 ]} แผนการของฮาเดรียน ที่จะจัดตั้ง อาณานิคมโรมันบนซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็ม และความเป็นไปได้ที่จะห้ามการขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศ ได้จุดประกายการกบฏของชาวยิวครั้งนี้ ซึ่งเป็นความพยายามครั้งสำคัญครั้งสุดท้ายในการกอบกู้เอกราช ภายใต้การนำของไซมอน บาร์ โคคบาผู้ก่อกบฏได้ก่อตั้งรัฐที่มีอายุสั้น แต่ในไม่ช้าชาวโรมันก็รวบรวมกำลังพลจำนวนมากและปราบปรามการกบฏอย่างโหดร้าย หมู่บ้าน 985 แห่งถูกทำลาย และประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในยูเดียตอนกลางก็ถูกกวาดล้างไปจนหมดสิ้น ไม่ว่าจะถูกฆ่า ถูกขายเป็นทาส หรือถูกบังคับให้หนี^{[ 38 ]}ผู้รอดชีวิตถูกเนรเทศออกจากเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ และประชากรชาวยิวได้ย้ายไปอยู่ที่กาลิลี^{[ 39 ]}

หลังจากปราบปรามการกบฏของบาร์โคคบาในปี 135 ฮาเดรียนได้สร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ภายใต้ชื่อเอเลียคาปิโตลินาและได้นำชาวกรีกที่พูดภาษากรีกเข้ามาตั้งถิ่นฐาน พร้อมทั้งห้ามชาวยิวเข้าเมืองโดยเด็ดขาด มิเช่นนั้นจะต้องถูกลงโทษถึงตาย กฎหมายนี้อาจไม่ได้ถูกบังคับใช้อย่างเคร่งครัดนัก และชาวยิวก็ได้รับอนุญาตให้ไปเยี่ยมชมกำแพงร่ำไห้ในวันครบรอบการทำลาย ( ทิชา บีอาฟ ) ^{[ 40 ]}ฮาเดรียนยังได้เปลี่ยนชื่อจังหวัดยูเดียเป็นซีเรียปาเลสไตนาซึ่งอาจเป็นความพยายามที่จะลบล้างความผูกพันทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวกับภูมิภาคนี้ [ ^{41 ] นอกจาก}นี้ยังมีการเสนอคำอธิบายอื่นๆ อีกด้วย^{[ 42 ]}และโรนัลด์ ไซม์ได้เสนอว่าความพยายามในการเปลี่ยนชื่อนั้นเกิดขึ้นก่อนและช่วยกระตุ้นให้เกิดการกบฏ^{[ 43 ]} การกบฏที่ไม่ประสบความสำเร็จนั้นตามมาด้วยมาตรการที่เข้มงวดหลายอย่างต่อพิธีกรรมของชาวยิว แต่มาตรการเหล่านี้ได้รับการผ่อนปรนโดย อันโตนินัส ปิอุสผู้สืบทอดตำแหน่งของฮาเดรียน^{[ 37 ]}ดูเหมือนว่านโยบายอย่างเป็นทางการคือการอดทนและปกป้องศาสนายูดายตราบใดที่ศาสนายูดายไม่ได้ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อศาสนาของรัฐหรือระเบียบสังคมผ่านความพยายามในการเผยแพร่ศาสนา^{[ 25 ]}

แม้ว่าการก่อกบฏของบาร์โคคบา จะล้มเหลว แต่ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอลเป็นจำนวนมาก ชาวยิวที่ยังคงอยู่ที่นั่นได้ผ่านประสบการณ์และการต่อสู้ด้วยอาวุธมากมายกับผู้ยึดครองดินแดนในยุคต่อๆ มา ตำราทางศาสนายิวที่มีชื่อเสียงและสำคัญที่สุดบางเล่มถูกเขียนขึ้นในเมืองต่างๆ ของอิสราเอลในช่วงเวลานี้ การเขียนมิชนาห์ เสร็จสมบูรณ์ เป็นตัวอย่างที่โดดเด่น

ในยุคนี้ บรรดาทานนาอิมและอะโมไรอิมเป็นรับบีที่ กระตือรือร้น ซึ่งจัดระเบียบและถกเถียงเกี่ยว กับ กฎหมายปากเปล่า ของชาวยิว บุคคลสำคัญในศาสนายูดายคือยูดาห์ ฮานาซีซึ่งเป็นรับบีผู้มั่งคั่งและเป็นหนึ่งในทานนาอิมคนสุดท้าย ผู้ตีความกฎหมายปากเปล่า เขามีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้มีอำนาจในโรมัน ซึ่งช่วยให้เขาก้าวขึ้นเป็นปราชญ์ของชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์ คำตัดสินของทานนาอิมปรากฏอยู่ในมิชนาห์เบไรตาโทเซฟตาและหนังสือมิดราช ต่างๆ มิชนาห์เสร็จสมบูรณ์ไม่นานหลังจากปี ค.ศ. 200 อาจเป็นผลงานของยูดาห์ ฮานาซี คำอธิบายของอะโมไรอิมเกี่ยวกับมิชนาห์นั้นรวบรวมไว้ในทัลมุดแห่งเยรูซา เลม ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ประมาณปี ค.ศ. 400 อาจอยู่ในเมืองทิเบเรียส

ในปี ค.ศ. 351 ประชากรชาวยิวในเมืองเซปโฟริสภายใต้การนำของแพทริเซียส ได้ก่อการกบฏต่อต้านการปกครองของคอนสแตนติอุส กัลลัสน้องเขยของจักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2การกบฏครั้งนี้ถูกปราบปรามลงในที่สุดโดยอูร์ซิซินัสแม่ทัพ ของกัลลัส

ตามธรรมเนียมแล้ว ในปี ค.ศ. 359 ฮิลเลลที่ 2ได้สร้างปฏิทินฮิบรูขึ้นซึ่งเป็นปฏิทินสุริย จันทรคติ ที่อิงตามหลักคณิตศาสตร์มากกว่าการสังเกตการณ์ ก่อนหน้านั้น ชุมชนชาวยิวทั้งหมดที่อยู่นอกดินแดนอิสราเอลต้องพึ่งพาปฏิทินการสังเกตการณ์ที่ได้รับการรับรองจากสภาซานเฮดรินซึ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติตามวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวอย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม อันตรายคุกคามผู้เข้าร่วมในการรับรองนั้นและผู้ส่งสารที่สื่อสารการตัดสินใจของพวกเขาไปยังชุมชนที่ห่างไกล เมื่อการกดขี่ข่มเหงทางศาสนายังคงดำเนินต่อไป ฮิลเลลจึงตัดสินใจที่จะจัดทำปฏิทินที่ได้รับการรับรองสำหรับอนาคตทั้งหมด ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับการสังเกตการณ์ที่กรุงเยรูซาเล็ม

จักรพรรดิ จูเลียนจักรพรรดิเพียงพระองค์เดียวที่ปฏิเสธศาสนาคริสต์หลังจากที่จักรพรรดิคอนสแตนตินเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ทรงอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยัง "เยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพวกท่านปรารถนาที่จะเห็นการสร้างขึ้นใหม่มานานหลายปีแล้ว" และทรงอนุญาตให้สร้างวิหารขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิจูเลียนถูกสังหารในการรบเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน ค.ศ. 363 ในการรบที่ไม่ประสบความสำเร็จกับจักรวรรดิซาสซานิด

ในช่วงทศวรรษที่ 380 จักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1ได้กำหนดให้ความสม่ำเสมอทางศาสนาเป็นนโยบายอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิ ส่งผลให้มีการบังคับใช้กฎระเบียบและกฎหมายใหม่ ๆ มากมายกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน^{[ 44 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นต้นมา กฎหมายโรมันได้ห้ามชาวยิวประกอบอาชีพต่าง ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ รวมถึงวิชาชีพทางกฎหมาย การทหาร และตำแหน่งระดับสูงในฝ่ายบริหารของโรมัน และหลักฐานที่แสดงว่าชายชาวยิวมีสถานะสูงก็ลดลงหลังจากศตวรรษนี้^{[ 45 ] [ 46 ]}

ในช่วงสงครามไบแซนไทน์-ซาสาเนียน ค.ศ. 602–628ชาวยิวจำนวนมากเข้าข้างฝ่ายตรงข้ามกับจักรวรรดิโรมันตะวันออกในการก่อกบฏของชาวยิวต่อเฮราคลิอุสซึ่งประสบความสำเร็จในการช่วยเหลือชาวเปอร์เซียซาสานิดที่รุกรานให้พิชิตอียิปต์และซีเรียของโรมันทั้งหมด เพื่อตอบโต้เรื่องนี้ มาตรการต่อต้านชาวยิวเพิ่มเติมจึงถูกนำมาใช้ทั่วอาณาจักรโรมันตะวันออกและไกลถึงฝรั่งเศสสมัยเมโรวิงเกียน^{[ 47 ]}หลังจากนั้นไม่นาน ในปี ค.ศ. 634 การพิชิตของชาวมุสลิมก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งในช่วงแรกชาวยิวจำนวนมากได้ลุกขึ้นต่อต้านผู้ปกครองโรมันตะวันออกอีกครั้ง^{[ 48 ]}

หลังจาก การกบฏครั้งใหญ่ในศตวรรษที่ 1 และ การกบฏของบาร์โคคบาในศตวรรษที่ 2 การทำลายล้างแคว้นยูเดียส่งผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อการกระจัดกระจายของชาวอิสราเอลไปทั่วโลก เนื่องจากศูนย์กลางการบูชาได้เปลี่ยนจากพระวิหารที่สองไปสู่อำนาจของเหล่ารับบี

ชาวยิวบางส่วนถูกขายเป็นทาสหรือถูกขนส่งเป็นเชลยหลังจากการล่มสลายของยูเดีย บางส่วนเข้าร่วมกับกลุ่มชาวยิวพลัดถิ่นที่มีอยู่แล้ว ในขณะที่บางส่วนยังคงอยู่ในภูมิภาคและเริ่มทำงานเกี่ยวกับทัลมุดแห่งเยรูซาเลมชาวยิวในกลุ่มพลัดถิ่นโดยทั่วไปได้รับการยอมรับเข้าสู่จักรวรรดิโรมันแต่เมื่อศาสนาคริสต์แพร่หลายข้อจำกัดก็เพิ่มมากขึ้น การขับไล่และการข่มเหงอย่างรุนแรงส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในศูนย์กลางชีวิตของชาวยิวในระดับนานาชาติ ซึ่งชุมชนที่อยู่ห่างไกลมักจะมองหา แม้ว่าจะไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเสมอไป เนื่องจากชาวยิวเองก็กระจัดกระจาย ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่จึงถูกขับไล่ออกจากซีเรียปาเลสไตน์และส่งไปยังจังหวัดต่างๆ ของโรมันในตะวันออกกลาง ยุโรป และแอฟริกาเหนือ ชาวยิวโรมันจึงพัฒนาลักษณะที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นกลางในเมืองในยุคสมัยใหม่^{[ 49 ]}

ชาวยิวพลัดถิ่นมีอยู่หลายศตวรรษก่อนการล่มสลายของวิหารที่สองและการที่พวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศอื่นส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นผลมาจากการถูกบังคับให้ย้ายถิ่นฐาน^{[ 50 ]}ก่อนกลางศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช นอกเหนือจากยูเดีย ซีเรีย และบาบิโลเนียแล้ว ยังมีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ในจังหวัดของโรมัน ได้แก่ อียิปต์ครีต และไซเรไนกาและในกรุงโรมเอง^{[ 51 ]}หลังจากการล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 63 ก่อนคริสต์ศักราชเมื่ออาณาจักรฮัสโมเนียนกลายเป็นรัฐในอารักขาของโรม การอพยพก็ทวีความรุนแรงขึ้น ชาวยิวจำนวนมากกลายเป็นพลเมืองของส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิโรมันโจเซฟัสหนังสือActsในพันธสัญญาใหม่รวมถึงข้อความอื่นๆ ของเปาโลอ้างอิงถึงประชากรชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีก จำนวนมากในเมืองต่างๆ ของโลกโรมัน อยู่ บ่อยครั้ง มีการกล่าวอ้างกันโดยทั่วไปว่าการพลัดถิ่นเริ่มต้นจากการที่โรมบดขยี้ความทะเยอทะยานทางชาติพันธุ์ของชาวยิวถึงสองครั้ง เดวิด อาเบอร์บัค ได้โต้แย้งว่าการพลัดถิ่นของชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่ ซึ่งเขาหมายถึงการเนรเทศหรือการอพยพโดยสมัครใจนั้น มีต้นกำเนิดมาจากสงครามของชาวยิวที่เกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 66 ถึง 135 ^{[ 52 ] : 224} มาร์ติน กู๊ดแมนกล่าวว่าหลังจากที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายแล้วเท่านั้น จึงพบชาวยิวในยุโรปเหนือและตามแนวชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก^{[ 53 ]}ความเชื่อที่เป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายนี้ถือว่ามีการขับไล่ชาวยิวออกจากยูเดีย/ซีเรียปาเลสไตน์อย่างฉับพลัน และนี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการก่อตั้งการพลัดถิ่น^{[ 54 ]}อิสราเอล บาร์ทัลโต้แย้งว่าชโลโม แซนด์เข้าใจผิดในการกล่าวอ้างว่านักวิชาการด้านการศึกษาชาวยิวส่วนใหญ่มีมุมมองเช่นนี้^{[ 55 ]}แต่กลับโต้แย้งว่ามุมมองนี้แทบไม่มีเลยในหมู่นักวิชาการด้านการศึกษาชาวยิวที่จริงจัง^{[ 56 ]}นักวิชาการเหล่านี้โต้แย้งว่าการเติบโตของชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นเป็นกระบวนการค่อยเป็นค่อยไปที่เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษ เริ่มต้นจากการทำลายล้างอิสราเอลโดยชาวอัสซีเรีย การทำลายล้างยูดาห์โดยชาวบาบิโลน การทำลายล้างยูเดียโดยชาวโรมัน และการปกครองของชาวคริสต์และชาวมุสลิมในเวลาต่อมา หลังจากการปฏิวัติ ศูนย์กลางทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิวได้เปลี่ยนไปอยู่ที่ชุมชนชาวยิวบาบิโลนและนักวิชาการของพวกเขา สำหรับคนรุ่นต่อมา การทำลายล้างวิหารที่สองกลายเป็นตัวแทนของความเข้าใจพื้นฐานเกี่ยวกับชาวยิวซึ่งกลายเป็นชนชาติที่ถูกขับไล่และถูกกดขี่ข่มเหงมาเป็นเวลานานในประวัติศาสตร์ของพวกเขา^{[ 57 ]}หลังจากการก่อกบฏของบาร์โคคบาชาวยิวก็กลายเป็นเพียงกลุ่มคนที่กระจัดกระจายไปอยู่ตามต่างแดนเป็นส่วนใหญ่^{[ 58 ]}

Erich S. Gruenยืนยันว่าการมุ่งเน้นไปที่การทำลายวิหารนั้นมองข้ามประเด็นที่ว่าก่อนหน้านั้น การพลัดถิ่นได้เกิดขึ้นมานานแล้ว การบังคับให้ผู้คนต้องย้ายถิ่นฐานไม่สามารถอธิบายการพลัดถิ่นในที่สุดได้มากไปกว่าเพียงเศษเสี้ยว^{[ 59 ]} Avrum Ehrlich ยังกล่าวอีกว่าก่อนการทำลายวิหารในปี ค.ศ. 70 มีชาวยิวอาศัยอยู่ในดินแดนพลัดถิ่นมากกว่าในอิสราเอล^{[ 60 ]} Jonathan Adelman ประมาณการว่าประมาณ 60% ของชาวยิวอาศัยอยู่ในดินแดนพลัดถิ่นในช่วงสมัยวิหารที่สอง^{[ 61 ]} สิ่งสำคัญอย่างยิ่งต่อการปรับเปลี่ยนประเพณีของชาวยิวจากศาสนาที่อิงกับวิหารไปสู่ประเพณีของดินแดนพลัดถิ่นคือการพัฒนาการตีความพระคัมภีร์โทราห์ที่พบในมิชนาห์และทัลมุด

ตามบทความเกี่ยวกับกรุงโรมในสารานุกรมยิวชาวยิวอาศัยอยู่ในกรุงโรมมานานกว่า 2,000 ปี ซึ่งยาวนานกว่าเมืองอื่นๆ ในยุโรป พวกเขาอาจอพยพมาจาก เมือง อเล็กซานเดรีย แต่เดิม โดยได้รับแรงดึงดูดจากการค้าขายที่คึกคักระหว่างสองเมืองนี้^{[ 62 ]}ในปี 139 ก่อนคริสต์ศักราช และอีกครั้งในปี 19 หลังคริสต์ศักราช ชุมชนชาวยิวโรมันขนาดเล็กถูกขับไล่ออกจากเมือง ซึ่งน่าจะเป็นเพราะพวกเขาพยายามเผยแพร่ศาสนาให้กับชาวโรมัน^{[ 24 ]}อย่างไรก็ตาม การเนรเทศนั้นเกิดขึ้นเพียงช่วงสั้นๆ และซิเซโรได้บันทึกไว้ในPro Flacco ของเขา เมื่อราวปี 59 ก่อนคริสต์ศักราชว่ามีชาวยิวจำนวนมากในกรุงโรมและมีอิทธิพลในสภาต่างๆ^{[ 3 ]}

สารานุกรมยิวเชื่อมโยงสงครามกลางเมืองสองครั้งที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชครั้งหนึ่งในยูเดียระหว่างสองพี่น้องราชวงศ์ฮัสโมเนียนฮีร์คานัสที่ 2และอริสโตบูลัสที่ 2และอีกครั้งในสาธารณรัฐโรมันระหว่างจูเลียส ซีซาร์และปอมเปย์ และอธิบายถึงวิวัฒนาการของประชากรชาวยิวในกรุงโรม:

...ชุมชนชาวยิวในกรุงโรมเติบโตอย่างรวดเร็วมาก ชาวยิวที่ถูกจับเป็นเชลยไปยังกรุงโรมนั้น บางส่วนได้รับการไถ่ตัวจากผู้ร่วมศาสนาเดียวกัน หรือบางส่วนได้รับการปล่อยตัวจากนายชาวโรมันผู้ซึ่งพบว่าธรรมเนียมปฏิบัติที่แปลกประหลาดของพวกเขานั้นน่ารังเกียจ พวกเขาตั้งรกรากเป็นพ่อค้าอยู่ทางฝั่งขวาของแม่น้ำไทเบอร์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่มาของย่านชาวยิวในกรุงโรม

• จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชและศาสนายูดาย
• ชาวดิแอสปอราของชาวยิว
• การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ของชาวยิว
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิว
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิไบแซนไทน์
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอียิปต์
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิตาลี
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแคว้นคาลาเบรีย
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเมืองลิวอร์โน
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเปิลส์
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในกรุงโรม
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในซิซิลี
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเมืองตรีเอสเต
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเมืองตูริน
  • ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเวนิส
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายในดินแดนอิสราเอล
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในซีเรีย
• ชาวยิวอิตาลี
• ปาเลสไตน์ในยุคโรมัน

• บาร์เคลย์, จอห์น เอ็มจี 1996. ชาวยิวในดินแดนพลัดถิ่นแถบเมดิเตอร์เรเนียน ตั้งแต่สมัยอเล็กซานเดอร์มหาราชถึงทราจัน (323 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 117 คริสต์ศักราช).เอดินบะระ: ที. แอนด์ ที. คลาร์ก.
• เฟลด์แมน, หลุยส์ เอช. (1993). ชาวยิวและคนต่างชาติในโลกยุคโบราณ: ทัศนคติและการปฏิสัมพันธ์ตั้งแต่สมัยอเล็กซานเดอร์ถึงจัสติเนียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-02927-6สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน 2025
• กู๊ดแมน, มาร์ติน. 2000. รัฐและสังคมในกาลิลีสมัยโรมัน ค.ศ. 132–212.ลอนดอนและพอร์ตแลนด์, โอเรกอน: วัลเลนไทน์ มิทเชลล์ .
• กูดแมน, เอ็ม. 2004. "ทราจันและต้นกำเนิดความเป็นปรปักษ์ของโรมันต่อชาวยิว" อดีตและปัจจุบัน 182: 3–29.
• Jacobson, David (2001), "When Palestine Meant Israel" , Biblical Archaeology Review , 27 (3), เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม 2011
• จอห์นสัน, พอล (1994) [1987]. ประวัติศาสตร์ของชาวยิว . ลอนดอน: Orion Books Limited, Orion House. ISBN 1-85799-096-X.
• Kraemer, Ross S. (5 พฤศจิกายน 2021). "การพลัดถิ่นของชาวยิวในแถบเมดิเตอร์เรเนียนในยุคปลายสมัยโบราณ". ใน Diner, Hasia R. (บรรณาธิการ). คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดว่าด้วยการพลัดถิ่นของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-755481-4สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน 2025
• เลวีน, รับบี เมนาเค็ม, 2023, ประวัติศาสตร์ยิวแห่งโรม (Aish)
• แมคลาเรน, เจมส์ เอส. 2013. "ชาวยิวในกรุงโรมสมัยราชวงศ์ฟลาเวียน" แอนติคธอน 47:156–172.
• Pucci Ben Zeev, Miriam. 1998. สิทธิของชาวยิวในโลกโรมัน: เอกสารกรีกและโรมันที่โจเซฟัส ฟลาวิอุสอ้างถึง.ทูบิงเงน ประเทศเยอรมนี: Mohr.
• รัทเกอร์ส, เลียวนาร์ด วิคเตอร์. 2000. ชาวยิวในกรุงโรมยุคโบราณตอนปลาย: หลักฐานการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในดินแดนพลัดถิ่นของชาวโรมัน.ไลเดน, เนเธอร์แลนด์: บริลล์.
• ชูเรอร์, เอมิล. 1973. ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสมัยของพระเยซูคริสต์ (175 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 135 ปีหลังคริสต์ศักราช).ฉบับปรับปรุงและเรียบเรียงโดย เอมิล ชูเรอร์, เกซา แวร์เมส, เฟอร์กัส มิลลาร์, แมทธิว แบล็ก และมาร์ติน กู๊ดแมน. 2 เล่ม. เอดินบะระ: ที. แอนด์ ที. คลาร์ก.
• Smallwood, E. Mary. 1976. ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน. ไลเดน, เนเธอร์แลนด์: Brill.
• เมนาเฮม สเติร์น บรรณาธิการ 1974. นักเขียนชาวกรีกและละตินเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายูดาย 3 เล่ม เยรูซาเลม: สถาบันวิทยาศาสตร์และมนุษยศาสตร์แห่งอิสราเอล
• วาร์เฮลี, ซูซซานนา. 2000. “ชาวยิวในชีวิตพลเมืองภายใต้จักรวรรดิโรมัน” แอกต้า แอนติควา Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.