เซเฟอร์เซรูบาเบล ( ภาษาฮีบรู: ספר זְרֻבָּבֶל , โรมันไนซ์ :  Sēfer Zərubbāḇél ) หรือที่เรียกว่าหนังสือของเซรูบาเบลหรือวิวรณ์ของเซรูบาเบลเป็นวิวรณ์ภาษาฮีบรูในยุคกลาง^{[ 1 ]}ที่เขียนขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 คริสต์ศักราช ในรูปแบบของนิมิตในพระคัมภีร์ (เช่นดาเนียล^{เอเสเคียล) ซึ่งถูกใส่ไว้ในปากของเซรูบาเบล [ 2} ] [ 3 ]ผู้^{สืบเชื้อสายคนสุดท้ายของ}ราชวงศ์ดาวิดที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ผู้ซึ่งวางรากฐานของ พระวิหารที่สองในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 1 ]} ผู้นำพระคัมภีร์ ผู้ลึกลับหลังการเนรเทศได้รับนิมิตที่เปิดเผยซึ่งระบุถึงบุคคลและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูอิสราเอลวันสิ้นโลก [ ^{4 ] และ}การสถาปนาพระวิหารที่สาม^{[ 1 ]}

พื้นฐานของหนังสือเล่มนี้น่าจะเขียนขึ้นในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ระหว่างปี 629 ถึง 636 ^{[ 5 ]}ในช่วงสงครามไบแซนไทน์-ซาสาเนียนระหว่างปี 602-628เพื่อแย่งชิงการควบคุมภูมิภาค สงครามเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อปาเลสไตน์ของไบแซนไทน์และปลุกความหวังในพระเมสสิยาห์ในหมู่ชาวยิวรวมถึงผู้เขียนซึ่งมองว่าสงครามเหล่านี้เป็น เหตุการณ์ ในวันสุดท้ายที่นำไปสู่การปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์^{[ 1 ]} เชื่อกันว่า Armilusเป็นรหัสลับของHeracliusและเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือ Zerubbabelสอดคล้องกับการกบฏของชาวยิวต่อ Heraclius ^{[ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม หลักฐานที่แน่ชัดเกี่ยวกับการมีอยู่ของงานก่อนศตวรรษที่สิบนั้นหาได้ยาก^{[ 4 ]}โซฮาร์รับรู้ถึงตำนานของเฮฟซีบาห์ [ ^{7 ]}ซึ่งวิวรณ์กล่าวถึงเธอเป็นครั้งแรกว่าเป็นมารดาของพระ เม ^สสิยาห์แห่งราชวงศ์ดาวิดและเป็นนักรบหญิงที่ได้รับการยกย่องว่าสังหารกษัตริย์ชั่วร้ายหลายพระองค์^{[ 8 ]}ซาเดีย กาออน (892–942) และไฮ เบน เชรีรา (939–1038) ซึ่งทั้งสองเป็นหัวหน้าของสถาบันทัลมุดแห่งบาบิโลเนียน่าจะรู้จักหนังสือเล่มนี้ แต่ไม่เคยเอ่ยถึงชื่อมัน^{[ 4 ]}

หนังสือของเซรูบบาเบลมีอยู่ในรูปแบบต้นฉบับและฉบับ พิมพ์หลาย ฉบับ ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดอาจเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือสวดมนต์ที่รายงานว่ามีอายุราว 840 ปี ค.ศ. ^{[ 9 ]}

การตีพิมพ์ครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1519 ในคอนสแตนติโนเปิลภายในหนังสือรวมบทความชื่อLiqqutim Shonim [ ^{4 ] มี}การพิมพ์ซ้ำอีกครั้งพร้อมกับSefer Malkielในวิลนาในปี 1819 และอีกครั้งโดยAdolph JellinekในBet Ha-Midrasch ของเขา (1853–77) และSA WertheimerในLeqet Midrashim ของเขา (เยรูซาเลม, 1903) ^{[ 4 ]}ฉบับสมบูรณ์ที่สุดของงานนี้จัดทำโดย Israel Levi ในหนังสือL'apocalypseของ เขา ^{[ 4 ]}

เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ระบุวันที่แน่ชัด (ค.ศ. 1058) สำหรับการกลับมาของพระเมสสิยาห์ จึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในยุคนั้น^{[ 5 ] หนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวถึงโดยเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ [ 5 ] และคาดว่า [ 4 ] โดยราชี [ 5 ] อับ}ราฮัม^{อิบนุ}เอ^{ซราวิจารณ์}หนังสือเล่มนี้^ว่า"ไม่น่าเชื่อถือ" ^{[ 4 ]}

Pirqe Hekhalotฉบับหนึ่งให้ตัวเลข 890 ปีจนถึงการกลับมาของพระเมสสิยาห์ ทำให้ปีแห่งพระเมสสิยาห์คือ ค.ศ. 958 ซึ่งอยู่ในช่วงทศวรรษของการกำเนิดของ Saadia Gaon ^{[ 5 ]}วันที่ดังกล่าวอาจนำไปสู่ข้อความที่ชาวยิวไรน์ ส่ง ไปยังปาเลสไตน์เพื่อสอบถามเกี่ยวกับข่าวลือเรื่องการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์^{[ 5 ]}

เซเฟอร์บรรยายถึง การต่อสู้ ในวันสุดท้ายระหว่างปฏิปักษ์พระคริสต์^{[ 1 ]}อาร์มิลัส [ ^{10 ] ซึ่ง}เป็นผู้นำของโรมและพระเมสสิยาห์เบนโยเซฟผู้ซึ่งพ่ายแพ้ในการต่อสู้แต่ปูทางให้กับพระเมสสิยาห์จากเชื้อสายดาวิด^{[ 2 ]}และชัยชนะสูงสุดของความชอบธรรม^{[ 1 ]}ผู้เขียนดั้งเดิมคาดหวังว่าพระเมสสิยาห์จะมาในอนาคตอันใกล้นี้ บรรณาธิการในภายหลังได้เปลี่ยนวันที่เป็นภายหลัง^{[ 5 ]}

เรื่องราวเกิดขึ้นหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มของเนบูคัดเนซาร์[ 2 ^{] หนังสือ}เล่มนี้เริ่มต้นด้วยเซรูบบาเบล ซึ่งชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับการบูรณะครั้งแรก^ได้รับนิมิตหลังจากอธิษฐานขอ "ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบของพระวิหารนิรันดร์" ^{[ 1 ]}ในนิมิตนั้น เขาถูกทูตสวรรค์เมทาตรอน พา ไปยังเมืองนีเนเวห์ "เมืองแห่งโลหิต" ซึ่งหมายถึงกรุงโรม^{[ 5 ]}ซึ่งผู้เขียนน่าจะหมายถึงไบแซนเทียม [ ^{1 ] ที่}นั่นเขาพบในตลาดชายคนหนึ่งชื่อเมนาเฮม บุตรของอัมมีเอลผู้ซึ่งเปิดเผยตนเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์บุตรของดาวิด ผู้ซึ่ง ถูกกำหนด ให้พำนักอยู่ที่นั่นจนกว่าจะถึงเวลาที่พระองค์ทรงกำหนด เซรูบบาเบลถามว่าเมื่อไรตะเกียงแห่งอิสราเอลจะจุดขึ้น^{[ 5 ]}เมทาตรอนแทรกขึ้นมาว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จกลับมา 990 ปีหลังจากการทำลายพระวิหาร (ประมาณ ค.ศ. 1058) ^{[ 5 ]}

ห้าปีก่อนที่เฮฟซีบาห์^{[ 7 ]}ซึ่งจะเป็นมารดาของพระเมสสิยาห์บุตรของดาวิดจะปรากฏตัว พระเมสสิยาห์บุตรของโยเซฟ เนเฮมิยาห์บุตรของฮูชีเอล จะปรากฏตัว แต่เขาจะถูกอาร์มิลัสสังหาร ^{[ 5 ]}หลังจากนั้น พระเมสสิยาห์บุตรของดาวิดจะทรงทำให้เขา กลับมามีชีวิตอีกครั้ง ^{[ 5 ]}หนังสือเซเฟอร์เซรุบบาเบลกล่าวถึงโกกและอาร์มิลัสมากกว่าโกกและมาโกกในฐานะศัตรู^{[ 11 ]}

ในเรื่องเล่า เซรูบบาเบลถูกนำไปยัง “บ้านแห่งความอัปยศ” ( โบสถ์ ) ซึ่งเป็นเหมือนวิหารปลอม^{[ 1 ]}ที่นั่น เขาเห็นรูปปั้นหญิงสาวที่งดงาม ( พระแม่มารี ) ^{[ 1 ]}โดยมีซาตานเป็นบิดา รูปปั้นนั้นให้กำเนิดอาร์มิลัส ผู้เป็นปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์^{[ 1 ]}กองกำลังที่เกี่ยวข้องกับอาร์มิลัสและวิหารปลอมเข้ามาปกครองโลกทั้งใบ^{[ 1 ]}แต่ในที่สุด กองกำลังเหล่านี้ก็พ่ายแพ้^{[ 1 ]}งานเขียนจบลงด้วยนิมิตของเซรูบบาเบลเกี่ยวกับการเสด็จลงมาของพระวิหารสวรรค์สู่โลก^{[ 1 ]}ดังนั้น “รูปแบบของพระวิหารนิรันดร์” จึงถูกเปิดเผย ซึ่งแตกต่างจากพระวิหารที่สองตรงที่มันถูกสร้างขึ้นในสวรรค์^{[ 1 ]}

ตามที่มาร์ธา ฮิมเมลฟาร์บกล่าวไว้ พร้อมกับข้อความในบทเบราคอต 2.4 10ff ในทัลมุด เยรูชาลมีซึ่งกล่าวถึงมารดาของพระเมสสิยาห์ เมนาเฮม บุตรของอัมมีเอลเซเฟอร์ เซรูบบาเบลเป็นข้อความของชาวยิวในยุคแรกเพียงข้อเดียวที่นำมารดาของพระเมสสิยาห์เข้ามาในศาสนายูดาย^{[ 12 ]}ในเซเฟอร์ เซรูบบาเบล เมนาเฮมคือเมนาเฮม บุตรของอัมมีเอล และมารดาของเขาคือเฮฟซีบาห์ ซึ่งเป็นชื่อเดียวกับภรรยาของเฮเซคียาห์และมารดาของมานาเสห์ [ ^{13 ] เฮ}ฟซีบาห์มีบทบาทสำคัญเนื่องจากเธอพบและใช้ไม้เท้าของอาโรน^{[ 14 ]}

• หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของชาวยิว
• มิดราช วาโยชา

• คำแปลภาษาอังกฤษของSEFER ZERUBBABEL