เมทาตรอน ( ภาษาฮีบรูมิชนิก : מֶטָטְרוֹן ‎ Meṭāṭrōn ) ^{[ 1 ] [ a ] ​​[ b ] [ 5 ] [ 6 ]}หรือมาทาตรอน ( מַטַּטְרוֹן ‎ ,Maṭṭaṭrōn ) ^{[ 7 ] [ 8 ]}เป็นเทวดาในศาสนายูดายเมทาตรอนถูกกล่าวถึงสามครั้งในทัลมุด [ ^{9 ] [ 1 ] [ 10 ]}ในข้อความสั้นๆ สองสามตอนในอักกาดาห์ทาร์กุม [ ^{11 ]}และในตำราคาบาลิสติกเชิงลึกลับ^{ภายใน}วรรณกรรมรับบี ในวรรณกรรมรับบี บางครั้งเขาถูกพรรณนาว่าทำหน้าที่ ^เป็นอาลักษณ์แห่งสวรรค์^{[ 9 ] [ 11 ]}ชื่อเมทาตรอนไม่ได้ถูกกล่าวถึงในโตราห์หรือไบเบิลและที่มาของชื่อนี้เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน ในบางสาขาของซูฟิซึมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทลึกลับหรือลี้ลับ เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นเทวดาและรู้จักกันในชื่อมีฏอตรูน ( ภาษาอาหรับ : ميططرون ) เทวดาแห่งม่าน^{[ 12 ] [ 13 ] : 192}

ในคัมภีร์อะโพครีฟาของชาวยิวคับบาลาห์ยุคแรก และวรรณกรรมของรับบี^{[ 11 ]}เมตาตรอนเป็นชื่อที่เอโนคได้รับหลังจากที่เขากลายร่างเป็นทูตสวรรค์

มีการเสนอที่มาของชื่อ Metatron มากมาย แต่ไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัด และไม่ทราบที่มาที่แน่นอน^{[ 14 ] [ 15 ] : 92–97} นักวิชาการบางคน เช่นPhilip Alexanderเชื่อว่าหากชื่อ Metatron มีต้นกำเนิดมาจาก^{วรรณกรรม} Hekhalotและข้อความ Merkabahเช่น3 Enochแล้ว อาจเป็นคำวิเศษณ์เช่นAdirironและDapdapiron ^{[ 16} ]

Hugo Odeberg [ ^{17 ] Adolf} Jellinek [ ^{18 ] และ} Marcus Jastrow ^{[ 19 ]}แนะนำว่าชื่อนี้อาจมีต้นกำเนิดมาจากmattara ( מטראแปลว่า ' ผู้เฝ้ายาม' ) หรือคำกริยาmemater ( ממטרแปลว่า 'เฝ้ารักษา' หรือ 'ปกป้อง') สามารถพบที่มาในยุคแรกได้ในShimmusha Rabbahซึ่ง Enoch สวมเสื้อคลุมแห่งแสงสว่างและเป็นผู้พิทักษ์วิญญาณที่ขึ้นสู่สวรรค์ Odeberg ยังแนะนำว่าชื่อ Metatron อาจมาจากชื่อMithra ใน ภาษาเปอร์เซียโบราณ^{[ 17 ]}โดยอ้างถึง Wiesner ^{[ 20 ]}เขาได้เปรียบเทียบหลายประการที่ดูเหมือนจะเชื่อมโยง Mithra และ Metatron โดยพิจารณาจากตำแหน่งและหน้าที่ของพวกเขาใน สวรรค์

สมมติฐานอีกประการหนึ่งจะมาจากคำว่า Metatron ที่มาจากการรวมกันของคำภาษากรีกสองคำ คือμετά ( metaซึ่งหมายถึง 'หลังจาก') และθρóνος ( thronosซึ่งหมายถึง 'บัลลังก์') ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วจะสื่อถึงแนวคิดของ 'ผู้รับใช้เบื้องหลังบัลลังก์' หรือ 'ผู้ครองบัลลังก์ถัดจากบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์' ^{[ 21 ]}ข้อโต้แย้งหลักต่อรากศัพท์นี้คือ หน้าที่ของ Metatron ในฐานะผู้รับใช้บัลลังก์สวรรค์ปรากฏขึ้นในภายหลังในประเพณีเกี่ยวกับเขา และคำว่าθρóνοςเองก็ไม่ปรากฏเป็นคำในวรรณกรรมทัลมุด^{[ 22 ]}

นักวิชาการบางคนเสนอ ความเชื่อมโยงกับคำว่าσύνθρονος ( synthronos ) ซึ่งใช้เป็น 'ผู้ร่วมครองบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์' ^{[ c ]}เช่นเดียวกับรากศัพท์ข้างต้น รากศัพท์นี้ไม่พบในแหล่งข้อมูลใดๆ^{[ 17 ]}ได้รับการสนับสนุนโดย Saul Lieberman และPeter Schäferซึ่งให้เหตุผลเพิ่มเติมว่าทำไมรากศัพท์นี้จึงอาจเป็นไปได้^{[ 24 ]}คำภาษาละตินmetator ('ผู้ส่งสาร, ผู้นำทาง, ผู้นำ, ผู้วัด') ได้รับการเสนอแนะโดยEleazar แห่ง Worms ( ประมาณ ค.ศ. 1165 – ประมาณ ค.ศ. 1230 ), Nachmanidesและถูกนำมากล่าวถึงอีกครั้งโดย Hugo Odeberg ^{[ 17 ]}เมื่อถอดเสียงเป็นภาษาฮีบรู จะได้เป็นמטיטור ( mṭyṭwr ) หรือמיטטור ( myṭṭwr ) เกอร์ชอม โชเลมโต้แย้งว่าไม่มีข้อมูลใดที่จะพิสูจน์การเปลี่ยนจากmetatorเป็น Metatron ได้^{[ 25 ]}ฟิลิป อเล็กซานเดอร์ยังเสนอว่านี่อาจเป็นที่มาของ Metatron โดยระบุว่าคำว่าmetatorปรากฏในภาษากรีกเป็นmitatorซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกนายทหารในกองทัพโรมันที่ทำหน้าที่เป็นผู้บุกเบิก โดยใช้รากศัพท์นี้ อเล็กซานเดอร์เสนอว่าชื่อนี้อาจเกิดขึ้นจากการบรรยายถึง 'ทูตสวรรค์ของพระเจ้าที่นำชาวอิสราเอลผ่านทะเลทราย ทำหน้าที่เหมือน metator ในกองทัพโรมันที่นำทางชาวอิสราเอลไป' ^{[ 26 ] [ 27 ]}

แนวคิดอื่นๆ ได้แก่μέτρον ( metron , 'การวัด') ^{[ 28 ]}ชาร์ลส์ มอปซิก เชื่อว่าชื่อเมทาตรอนอาจเกี่ยวข้องกับประโยคจากปฐมกาล 5:24 ที่ว่า " เอโนคเดินกับพระเจ้า แล้วเขาก็ไม่มีอีกต่อไป เพราะพระเจ้าทรงรับเขาไป" ^{[ 29 ]}เวอร์ชันLXXของคำภาษาฮีบรูלָקַ֥ח ("รับ") คือμετέθηκεν

ในบทความชื่อ "Paradigmata" ในงานศึกษาของเขาเรื่อง" 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly" John W. McGinley ได้อธิบายการทำงานของชื่อนี้ในเวอร์ชันของBavli ของ "four entered pardes" ^{[ 30 ]}

ในยุคเฮลเลนิสติกมีการกล่าวถึงเทพเจ้าองค์ที่สอง ไม่ว่าจะอยู่เคียงข้างยาห์เวห์หรืออยู่ใต้พระองค์ ในตำราของชาวยิวหลายเล่ม ส่วนใหญ่เป็นคัมภีร์ นอกสารบบ ประเพณีของชาวยิวเหล่านี้ที่บ่งบอกถึงความเป็นทวิลักษณ์ของเทพเจ้า มักเกี่ยวข้องกับเอโนค ในยุคของรับบี ประเพณีเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่ 'เมตาตรอน' บ่อยครั้งในบริบทของการถกเถียงเกี่ยวกับหลักคำสอนนอกรีตเรื่อง 'สองอำนาจในสวรรค์' ( shtei rashuyot ba-shamayim ) ^{[ 31 ] [ 32 ]}ในที่สุด แนวคิดเหล่านี้ดูเหมือนจะย้อนกลับไปสู่การตีความที่แตกต่างกันของข้อความเกี่ยวกับการสถาปนาบนบัลลังก์สวรรค์ในอพยพ24:10 ดาเนียล 7:9และอาจรวมถึงเอเสเคียล 1:26ด้วย^{[ 33 ]}การตีความที่แตกต่างกันเหล่านี้ในภายหลังได้แยกแยะสิ่งที่เป็นออร์โธดอกซ์ออกจากสิ่งที่เป็นนอกรีตในศาสนายูดาย

ในบรรดาหนังสือปลอมแปลง1 เอโนค: หนังสือแห่งคำอุปมานำเสนอตัวละครสองตัวคือบุตรมนุษย์และเอโนค ในตอนแรก ตัวละครทั้งสองนี้ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่มีอยู่แยกจากกัน เอโนคเห็นบุตรมนุษย์ประทับอยู่บนบัลลังก์ในสวรรค์ อย่างไรก็ตาม ต่อมาพวกเขาก็พิสูจน์ได้ว่าเป็นคนเดียวกัน นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าบทสุดท้ายในหนังสือแห่งคำอุปมาเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง คนอื่นๆ คิดว่าไม่ใช่ และบุตรมนุษย์เป็นร่างจำลองในสวรรค์ของเอโนค คล้ายกับคำอธิษฐานของโยเซฟซึ่งยาโคบถูกพรรณนาว่าเป็นทูตสวรรค์^{[ 15 ]}หนังสือดาเนียลแสดงตัวละครที่คล้ายกันสองตัวคือผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์และผู้หนึ่งที่เหมือนมนุษย์บางส่วนของข้อความในดาเนียลเป็นภาษาอาราเมอิกและอาจมีการเปลี่ยนแปลงในการแปล ฉบับเซปตัวจินต์อ่านว่าบุตรมนุษย์มาในฐานะผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์ การแปลอื่นๆ ทั้งหมดกล่าวว่าบุตรมนุษย์เข้าถึงผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์และถูกนำมาอยู่ต่อหน้าพระองค์^{[ 34 ]}

การระบุตัวตนของเอโนคกับเมทาตรอนในเอโนค 3 ซึ่งเป็นที่ที่ชื่อนี้ปรากฏครั้งแรกนั้น ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในทัลมุดแม้ว่าจะกล่าวถึงเจ้าชายแห่งโลกผู้ซึ่งยังหนุ่มอยู่แต่ตอนนี้แก่แล้วก็ตาม อย่างไรก็ตามนักคาบาลาห์ ยุคแรกๆ บางคน สันนิษฐานถึงความเชื่อมโยงนี้ นอกจากนี้ ดูเหมือนจะมีเมทาตรอนสองคน คนหนึ่งสะกดด้วยตัวอักษรหกตัว ( מטטרון ) และอีกคนหนึ่งสะกดด้วยตัวอักษรเจ็ดตัว ( מיטטרון ) คนแรกอาจเป็นเอโนคที่แปลงร่างแล้ว เจ้าชายแห่งพระพักตร์ภายในพระราชวังศักดิ์สิทธิ์ ส่วน คนหลังคือเมทาตรอนดั้งเดิม เซฟิรา "บุคคล" แห่ง "สาเหตุแห่งสาเหตุ" โดยเฉพาะบุคคลที่สิบและสุดท้าย ซึ่งระบุว่าเป็นเชคินาบน โลก ^{[ 35 ]}ยิ่งไปกว่านั้นข้อความ เมอ ร์คาบาห์ เรอูยอต เยเฮซเคลระบุว่าผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์จากหนังสือดาเนียลคือเมทาตรอน^{[ 34 ]}

นักวิชาการหลายคนมองเห็นความไม่ต่อเนื่องระหว่างภาพลักษณ์ของเอโนคในวรรณกรรมเอโนคยุคแรกกับภาพลักษณ์ของเมทาตรอน นักวิชาการส่วนใหญ่มองว่าตัวละครเมทาตรอนมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานวรรณกรรมของชาวยิว นอกจากเอโนคแล้ว ยังมองว่ามิคาเอล เมลคิเซเดกและยาโฮเอลเป็นต้น เป็นผู้มีอิทธิพล^{[ 15 ]}

โชเลมโต้แย้งว่ากระแสความคิดสองกระแสมีอิทธิพลต่อตัวละครของเมทาตรอน: กระแสหนึ่งเชื่อมโยงเมทาตรอนกับเอโนค และอีกกระแสหนึ่งผสมผสานสิ่งมีชีวิตลึกลับและลวดลายในตำนานต่างๆ เข้าด้วยกัน^{[ 36 ]}โชเลมโต้แย้งว่าประเพณีที่สองนี้เดิมทีแยกจากกัน แต่ต่อมาได้รวมเข้ากับประเพณีของเอโนค^{[ 15 ]}เขาชี้ให้เห็นข้อความที่เมทาตรอนคนที่สองนี้เป็นเทวดาดั้งเดิมและถูกเรียกว่าเมทาตรอนรับบาห์^{[ 15 ]}โชเลมตั้งทฤษฎีว่าการสะกดชื่อเมทาตรอนในภาษาฮีบรูสองแบบนั้นแสดงถึงประเพณีที่แยกจากกันสองแบบนี้^{[ 15 ]}ในมุมมองของเขา เมทาตรอนคนที่สองเชื่อมโยงกับยาโฮเอล โชเลมยังเชื่อมโยงยาโฮเอลกับมิคาเอลด้วย^{[ 15 ]}ในวิวรณ์ของอับราฮัมยาโฮเอลได้รับมอบหมายหน้าที่ที่ปกติสงวนไว้สำหรับมิคาเอล ชื่อของยาโฮเอลมักถูกมองว่าเป็นตัวแทนของพระนามที่ไม่อาจเอ่ยได้^{[ 37 ]}

ใน2 เอโนคเอโนคได้รับตำแหน่งที่เมทาตรอนใช้กันทั่วไป เช่น "หนุ่มน้อย เจ้าชายแห่งการทรงสถิต และเจ้าชายแห่งโลก" ^{[ 15 ]}เอโนคไม่ได้ถูกเรียกว่ายาห์เวห์น้อย^{[ 15 ]}ใน 3 เอโนค เมทาตรอนถูกเรียกว่ายาห์เวห์น้อย ซึ่งก่อให้เกิดปัญหาเนื่องจากชื่อเมทาตรอนดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับพระนามของพระเจ้า ยาห์เวห์^{[ 15 ]}โชเลมเสนอว่านี่เป็นเพราะยาห์เวห์น้อยเป็นการอ้างอิงถึงยาโฮเอล^{[ 15 ]}ในมาอาเซห์ เมอร์คาบาห์ข้อความให้เหตุผลว่าเมทาตรอนถูกเรียกว่ายาห์เวห์น้อยเพราะในเจมาเทรียภาษาฮีบรู เมทาตรอนมีค่าตัวเลขเทียบเท่ากับพระนามอื่นของพระเจ้าชัดดาอี [ ^{38 ] โช}เลมไม่พบว่าสิ่งนี้น่าเชื่อถือ^{[ 15 ] [ 39 ]}โชเลมชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งยาโฮเอลและเมทาตรอนเป็นที่รู้จักในฐานะ YHWH น้อยกว่า ใน 3 Enoch 48D1 เมทาตรอนถูกเรียกว่าทั้งยาโฮเอลยาห์และยาโฮเอล^{[ 40 ]}นอกจากจะเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบชื่อของเมทาตรอนจาก 3 Enoch 48D แล้ว ยาโฮเอลและเมทาตรอนยังเชื่อมโยงกันในจารึกชามคาถาภาษา อาราเมอิกอีกด้วย ^{[ 15 ] [ 41 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนกล่าวถึงเมทาตรอนโดยตรงในสามแห่ง ได้แก่ฮากิกาห์ 15a , ซานเฮดริน 38bและอาโวดาห์ ซาราห์ 3b

ฮากิกาห์ 15aบรรยายถึงเอลีชาห์เบนอาบูยาห์ในสวรรค์ที่เห็นเมทาตรอนนั่งลง (ซึ่งเป็นการกระทำที่ไม่ควรทำต่อหน้าพระเจ้า) ดังนั้นเอลีชาห์เบนอาบูยาห์จึงมองเมทาตรอนว่าเป็นเทพเจ้าและกล่าวอย่างนอกรีตว่า “บางทีอาจจะมีสองอำนาจในสวรรค์ พระเจ้าห้าม!” ^{[ 9 ]}เหล่ารับบีอธิบายว่าเมทาตรอนได้รับอนุญาตให้นั่งลงเนื่องจากหน้าที่ของเขาในฐานะอาลักษณ์แห่งสวรรค์ ทำหน้าที่จดบันทึกการกระทำของอิสราเอล^{[ 42 ]}คัมภีร์ทัลมุดระบุว่ามีการพิสูจน์ให้เอลีชาห์เห็นว่าเมทาตรอนไม่สามารถเป็นเทพเจ้าองค์ที่สองได้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเมทาตรอนได้รับ “ การเฆี่ยนด้วยไม้เท้าเพลิง 60 ครั้ง ” เพื่อแสดงให้เห็นว่าเมทาตรอนไม่ใช่เทพเจ้า แต่เป็นทูตสวรรค์ และสามารถถูกลงโทษได้^{[ 43 ]}

ในSanhedrin 38b มินิมคนหนึ่งบอกกับรับบีอิดิทว่าเมทาตรอนควรได้รับการบูชาเพราะเขามีชื่อเหมือนเจ้านายของเขา รับบีอิดิทใช้ข้อความจากอพยพ 23:21เพื่อแสดงให้เห็นว่าเมทาตรอนเป็นทูตสวรรค์ไม่ใช่เทพเจ้า ดังนั้นจึงไม่ควรได้รับการบูชา ยิ่งไปกว่านั้น ในฐานะทูตสวรรค์ เมทาตรอนไม่มีอำนาจที่จะอภัยโทษความผิดบาป และไม่ควรได้รับการยอมรับแม้กระทั่งในฐานะผู้ส่งสารแห่งการให้อภัย^{[ 43 ] [ 44 ]}

ในAvodah Zarah 3bคัมภีร์ทัลมุดได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าทรงใช้เวลาในแต่ละวัน โดยระบุว่าในไตรมาสที่สี่ของวัน พระเจ้าจะประทับและสั่งสอนเด็กนักเรียน แต่ก่อนการทำลายวิหารเมทาตรอนอาจเข้ามาทำหน้าที่แทนพระเจ้าในกิจกรรมนี้

Yevamot 16bบันทึกคำกล่าวที่ว่า "ข้าพเจ้าเคยเป็นหนุ่ม และข้าพเจ้าก็เคยเป็นแก่" ซึ่งพบในสดุดี 37:25 คัมภีร์ทัลมุดในที่นี้ถือว่าคำกล่าวนี้เป็นของ "หัวหน้าทูตสวรรค์" และ "เจ้าชายแห่งโลก" ซึ่งประเพณีของรับบีระบุว่าเป็นเมทาตรอน^{[ 45 ]}

นักวิชาการคาราอิตในศตวรรษที่ 10 ชื่อยา โคบ คีร์กิซานีเชื่อว่าศาสนายูดายแบบรับบีเป็นลัทธินอกรีตของ^เยโรโบอัมแห่งอาณาจักรอิสราเอล [ ^{46 ] เขา}อ้างถึงฉบับหนึ่งของซานเฮดริน 38b [ ^{47 ]}ซึ่งเขาอ้างว่ามีการอ้างอิงถึง "YHWH ที่ต่ำกว่า" โชเลมแนะนำว่าชื่อนี้ถูกละเว้นโดยเจตนาจากสำเนาทัลมุดในภายหลัง^{[ 48 ]}ข้อความลึกลับนอกทัลมุด เช่น เซเฟอร์ เฮคาล็อต พูดถึง "YHWH ที่ต่ำกว่า" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับแนวคิดมาจากอพยพ 23:21ซึ่งกล่าวถึงทูตสวรรค์ที่พระเจ้าตรัสว่า "นามของเรา [เข้าใจว่าเป็น YHWH ซึ่งเป็นพระนามเฉพาะของพระเจ้าตามปกติ] อยู่ในเขา"

เมทาตรอนปรากฏอยู่ในคัมภีร์เท็จต่างๆรวมถึงชีอูร์ โคมะห์และที่โดดเด่นที่สุดคือในวรรณกรรมเมอ ร์คาบาห์ ของ เอโนคเล่มที่ 3ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "หนังสือของเอโนค" หรือ "หนังสือแห่งพระราชวัง [สวรรค์]" หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงความเชื่อมโยงระหว่างเอโนคบุตรชายของยาเรด (ปู่ทวดของโนอาห์ ) และการเปลี่ยนแปลงของเขาไปเป็นทูตสวรรค์เมทาตรอน

เมทาตรอนกล่าวว่า “พระองค์ [ผู้บริสุทธิ์] ทรงเรียกข้าพเจ้าว่า ‘ พระยาห์เวห์องค์ น้อย ’ ต่อหน้าครอบครัวของพระองค์ทั้งหมดบนที่สูง ดังที่เขียนไว้ว่า ‘นามของข้าพเจ้าอยู่ในพระองค์’ ” (12:5 คำแปลของอเล็กซานเดอร์) ผู้เล่าเรื่องในหนังสือเล่มนี้ ซึ่งคาดว่าเป็นรับบีอิชมาเอลเล่าว่าเมทาตรอนนำทางเขาผ่านสวรรค์และอธิบายสิ่งมหัศจรรย์ต่างๆ 3 เอโนคนำเสนอเมทาตรอนในสองลักษณะ คือ ในฐานะทูตสวรรค์ดั้งเดิม (9:2–13:2) และในฐานะการเปลี่ยนแปลงของเอโนคหลังจากที่เขาถูกรับขึ้นสู่สวรรค์^{[ 49 ] [ 50 ]}

และเอโนคได้ดำเนินชีวิตอยู่กับพระเจ้า และเขาก็ไม่มีอยู่อีกต่อไป เพราะพระเจ้าทรงรับเขาไป

เอโนคผู้นี้ซึ่งเนื้อหนังของเขากลายเป็นเปลวไฟ เส้นเลือดของเขากลายเป็นไฟ ขนตาของเขากลายเป็นแสงวาบของสายฟ้า ลูกตาของเขากลายเป็นคบเพลิงที่ลุกโชน และพระเจ้าทรงตั้งเขาไว้บนบัลลังก์ข้างบัลลังก์แห่งพระสิริ หลังจากการเปลี่ยนแปลงอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เขาได้รับชื่อว่าเมทาตรอน^{[ 52 ]}

เมทาตรอน "หนุ่มน้อย" ซึ่งเป็นชื่อที่เคยใช้ใน 3 เอโนค ซึ่งดูเหมือนจะหมายถึง "ผู้รับใช้" ^{[ 50 ]}ระบุว่าเขาเป็นทูตสวรรค์ที่นำชาวอิสราเอลผ่านทะเลทรายหลังจากอพยพออกจากอียิปต์ (อ้างอิงถึงอพยพ 23:21 อีกครั้ง ) และอธิบายว่าเขาเป็นปุโรหิตแห่งสวรรค์

ใน Ecstatic Kabbalah ยุคหลัง เมทาตรอนเป็นบุคคลผู้เป็นเมสสิยาห์^{[ 53 ]}

โซฮาร์อธิบายว่าเมทาตรอนเป็น "ราชาแห่งทูตสวรรค์" ^{[ 54 ]}และเชื่อมโยงแนวคิดของเมทาตรอนกับพระนามศักดิ์สิทธิ์ชัดดาย [ ^{55 ] คำ}อธิบายโซฮาร์ เช่นโอห์ร ยาการ์โดยโมเสส เบน จาคอบ คอร์โดเวโรอธิบายว่าโซฮาร์หมายถึงเมทาตรอนเป็นหัวหน้าของเยทซีรา^{[ 56 ]}ซึ่งสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับ คำอธิบายของ ไมโมนิเดส เกี่ยว กับ "เจ้าชายแห่งโลก" ในคัมภีร์ทัลมุด^{[ 57 ]}ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเกี่ยวข้องกับเมทาตรอน^{[ 58 ]} ในฐานะ " สติปัญญาที่กระตือรือร้น " หลัก^{[ 59 ] [ 60 ]}

โซฮาร์อธิบายบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์หลายคนว่าเป็นอุปมาอุปไมยของเมทาตรอน ตัวอย่างเช่น เอโนค^{[ 61 ] [ 62 ]}โยเซฟ^{[ 63 ] [ 64 ]}เอลีเอเซอร์^{[ 65 ]}โยชูวา^{[ 66 ]}และอื่นๆโซฮาร์ใช้คำว่า "หนุ่ม" เพื่ออธิบายโยเซฟและโยชูวา ซึ่งเป็นการบอกใบ้ว่าบุคคลเหล่านี้เป็นอุปมาอุปไมยของเมทาตรอน และแนวคิดเรื่องผู้รับใช้ของเอลีเอเซอร์ก็หมายถึงเมทาตรอนเช่นกัน^{[ 67 ]}ไม้เท้าของโมเสสก็ถูกโซฮาร์อธิบาย^{[ 62 ]} ว่าเป็นการอ้างอิงถึงเมทาตรอน โซฮาร์ยังระบุอีกว่า tetสอง ตัว ในคำว่าtotafot ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : טוטפת , แปลตรงตัวว่า ' tefillin " ) ก็เป็นการอ้างอิงถึงเมทาตรอน เช่นกัน ^{[ 68 ]}โซฮาร์แยกแยะความแตกต่างระหว่างเมทาตรอนและมิคาเอล^{[ 69 ]}ในขณะที่ไมเคิลถูกกล่าวถึงซ้ำๆ ในโซฮาร์ว่าเป็นบุคคลที่แทนด้วยมหาปุโรหิตเมทาตรอนถูกแทนด้วยโครงสร้างของพลับพลาเอง^{[ 69 ]}

ในวิวรณ์ของเศรุบบาเบลเมทาตรอนไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นเอโนค แต่กลับถูกระบุว่าเป็นอัครทูตมิคาเอล^{[ 15 ] [ 36 ]}ข้อความยังบันทึกไว้ว่าเมทาตรอนในเจมาเทรียเทียบเท่ากับชัดดาย [ ^{36 ] แม้ว่า}เขาจะปรากฏในงานเขียนวิวรณ์อื่นๆ ด้วย แต่เขามีบทบาทเด่นที่สุดในวิวรณ์ของเศรุบบาเบล [ ^{36 ] ใน}งานเขียนเหล่านี้ เขาทำหน้าที่เป็นผู้สนทนาจากสวรรค์ที่ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับยุคแห่งพระเมสสิยาห์ที่จะมาถึง^{[ 36 ]}

เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดของเมทาตรอนในคัมภีร์อิสลามอาจมาจากคัมภีร์อัลกุรอาน โดยตรง อุซัยร์ตามที่ระบุในซูเราะห์ 9:30–31 ได้รับการเคารพนับถือในฐานะพระบุตรของพระเจ้าโดยชาวยิว ซึ่งโดยทั่วไปตีความว่าเป็นการถอดเสียง ภาษาอาหรับ ของชื่อภาษาฮีบรูของศาสดาเอซราซึ่งถูกระบุว่าเป็นเอโนคและเมทาตรอนในลัทธิเมอร์คาบาห์^{[ 13 ] : 184} ในประเพณีอิสลาม เมทาตรอนกลายเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดที่ว่าชาวยิวบูชา "พระเจ้าในฐานะชายชรา" หรือสิ่งมีชีวิตที่เป็นเทวดาแทนที่จะเป็นพระเจ้า^{[ 13 ] : 184} นักนอกรีตชาวมุสลิมกล่าวหาชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเคารพเทวดาในฐานะพระเจ้าที่ด้อยกว่า (หรืออวตารของพระเจ้า ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเฉลิมฉลองรอชฮาชานาห์^{[ 70 ]}

ชื่อนี้ได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ยุคแรกในศาสนาอิสลามโดยอัล-กินดีและอัล-มาซูดี [ ^{13 ] : 192} อัล-ซูยูตีระบุว่าเขาเป็นเทวดาแห่งม่าน และมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง^{[ 71 ] [ 12 ] [ 13 ] : 193} เขายังถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในงานเวทมนตร์ของอะห์มัด อัล-บุนีซึ่งบรรยายว่าเมทาตรอนสวมมงกุฎและหอก ซึ่งน่าจะเป็นไม้เท้าของโมเสส [ ^{13 ] : 198} ในการปฏิบัติเวทมนตร์อื่นๆ เขาถูกอัญเชิญเพื่อขับไล่ญินชั่ว ร้าย ปีศาจ พ่อมด และภัยคุกคามทางเวทมนตร์อื่นๆ^{[ 13 ] : 199}

อิบนุ ฮาซม์กล่าวว่าชาวยิวแม้จะถือว่าเมทาตรอนเป็นเทวดา แต่ก็จะเฉลิมฉลองเมทาตรอนในฐานะเทพเจ้าชั้นรองเป็นเวลาสิบวันในแต่ละปี ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึงรอช ฮาชานาห์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิลึกลับเมอร์คาบาห์ที่เมทาตรอนมีส่วนร่วมในการสร้างโลก^{[ 70 ]}

• เมทาตรอนถูกอัญเชิญในพิธีกรรมแห่งความรักโดยแม่มดเกลี ทริปปิ้งในนวนิยายเรื่องGravity's Rainbow ของ โทมัส พินชอน (1973) ^{[ 72 ]}
• เมทาตรอนปรากฏตัวในฐานะเทวดาและโฆษกของพระเจ้าในนวนิยายเรื่องGood Omens (1990) และฉบับดัดแปลงทางโทรทัศน์ปี 2019เมทาตรอนรับบทโดยเดเร็ก จาโคบีใน ซีรีส์ ^{[ 73 ] [ 74 ]}
• เมทาตรอนปรากฏตัวในนวนิยายชุดของฟิลลิป พูลแมน เรื่อง His Dark Materials (1995–2000) ในฐานะตัวร้ายหลัก^{[ 75 ]}เดิมทีเขาเป็นมนุษย์ชื่ออีโนค ก่อนที่จะกลายเป็นเทวดาชั้นสูงและผู้ปกครองอาณาจักรแห่งสวรรค์ ในเวอร์ชั่นทีวีของ BBC/HBO ปี 2019เขารับบทโดยอเล็กซ์ ฮัสเซลล์^{[ 76 ]}
• เมทาตรอนปรากฏตัวในภาพยนตร์เรื่องDogma ปี 1999 ในฐานะเทวดาและเสียงของพระเจ้า ซึ่งรับบทโดยอลัน ริคแมน^{[ 77 ]}
• นักกีตาร์Carlos Santanaกล่าวในปี 2000 ว่าเขาได้ติดต่อกับ Metatron มาตั้งแต่ปี 1994 และเทวดาได้ส่งข้อความถึงเขา^{[ 78 ]}
• เมทาตรอนปรากฏตัวในซีรีส์โทรทัศน์เรื่อง Supernatural (2005) ในฐานะผู้บันทึกของพระเจ้า ซึ่งรับบทโดยเคอร์ติส อาร์มสตรอง^{[ 79 ]}
• ทั้งเนื้อเพลงและชื่อของแทร็กที่สองในอัลบั้มThe Bedlam in Goliath ปี 2008 ของ The Mars Voltaต่างก็อ้างอิงถึง Metatron ^{[ 80 ] [ 81 ]}

• อดัม แคดมอน
• อาบาตูร์ในลัทธิแมนเดอิสม์
• อัครเทวดา
• แซนดัลฟอน
• การปรากฏตัวของพระเจ้า
• ยูฟิน-ยูฟาฟินในลัทธิแมนเดอิสม์
• รายชื่อเทวดาในเทววิทยา

• บทความเรื่อง "รูปแบบของพระเจ้า - ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับเมทาตรอนและพระคริสต์"โดย GG Stroumsa ในHarvard Theological Reviewเล่มที่ 76 (1983), หน้า 269–288
• "ขอบเขตของอภิปรัชญาแห่งพระเจ้า - การรวมและการไม่รวมเมทาตรอนในพระเจ้า"โดย แดเนียล อับรามส์, Harvard Theological Review , เล่มที่ 87 (1994)
• ออร์ลอฟ, อังเดร เอ. (2005) ประเพณีของเอโนค-เมตาตรอน ข้อความและ Studien เทียบกับ Judentum ทูบิงเกน: Mohr Siebeck. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-148544-2.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเมทาตรอน

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเมทาตรอน