หมายเหตุทางเทววิทยาหรือnota theologicaระบุการจำแนกความแน่นอนของความเชื่อในเทววิทยาคาทอลิกในขณะที่หมายเหตุทางเทววิทยาให้คุณสมบัติเชิงบวกแก่ความเชื่อและหลักคำสอน ความเชื่อและหลักคำสอนดังกล่าวก็มีคุณสมบัติเชิงลบจากการตำหนิทางเทววิทยา การ "แจงนับ การแบ่ง และการประเมิน" ของหมายเหตุทางเทววิทยาแตกต่างกันไปตามผู้เขียน^{[ 1 ]}

“องค์กรสูงสุดสำหรับการให้ข้อสังเกตและคำวิจารณ์ [ทางเทววิทยา] (และเฉพาะในเรื่องที่ไม่ผิดพลาด) คือพระสันตะปาปาและสภาสังคายนาสากลอำนาจหน้าที่ที่จำกัดตกอยู่กับสมัชชาโรมันสภาสังคายนาประจำจังหวัด( การประชุมของบิชอป ) และบิชอป แต่ละรูป และผู้ บังคับบัญชาระดับสูง ของคณะนักบวชประชาชนของพระเจ้าทั้งหมดมีหน้าที่ในการปกป้องความเชื่อที่แท้จริงนักเทววิทยามีความรับผิดชอบพิเศษและด้วยเหตุนี้จึงมีคุณสมบัติพิเศษในการให้ข้อสังเกต [และคำวิจารณ์] ทางเทววิทยา [...] แม้ว่าอำนาจของพวกเขาจะไม่ใช่อำนาจศาล ข้อสังเกต [และคำวิจารณ์] ของพวกเขามีน้ำหนักของความคิดเห็น 'ทางวิชาชีพ' และมักมีอิทธิพลต่อพระศาสนจักร “ ^{[ 2 ]}

ลุดวิก ออตต์นักเทววิทยาคาทอลิกถือว่าความจริงที่เปิดเผยทันที นั้น มี "ระดับความแน่นอนสูงสุด" "ความเชื่อที่เกิดจากความจริงเหล่านั้นขึ้นอยู่กับอำนาจของพระเจ้าผู้ทรงเปิดเผย (fides divina) และหากคริสตจักรผ่านการสอนของตนรับรองว่าความจริงนั้นมีอยู่ในการเปิดเผย ความแน่นอนของบุคคลนั้นก็ขึ้นอยู่กับอำนาจของอำนาจการสอนที่ไม่ผิดพลาดของคริสตจักร (fides catholica) หากความจริงได้รับการกำหนดโดยการตัดสินศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ (คำจำกัดความ) ของพระสันตะปาปาหรือสภาทั่วไป ความ จริง เหล่านั้นก็คือ 'de fide definita ' " ^{[ 3 ]}

ลุดวิก ออตต์กล่าวว่ามีความเชื่อคาทอลิกซึ่งเป็นคำสอนของศาสนจักร ซึ่งได้รับการตัดสินอย่างเด็ดขาดโดยคณะมนตรีศาสนจักรแต่ยังไม่ใช่การเปิดเผยจากพระเจ้าอย่างแท้จริง ลุดวิก ออตต์เรียกความเชื่อในระดับนี้ว่าความจริงของคาทอลิกและระบุว่าความเชื่อในระดับนี้ "มีความแน่นอนอย่างไม่มีข้อผิดพลาดเช่นเดียวกับหลักคำสอนที่แท้จริง" ^{[ 3 ]}

ความจริงของคาทอลิกคือ "หลักคำสอนและความจริงที่กำหนดโดยศาสนจักร ไม่ใช่ในฐานะที่ได้รับการเปิดเผยโดยตรง แต่เชื่อมโยงโดยเนื้อแท้กับความจริงของการเปิดเผยดังนั้นการปฏิเสธความจริงเหล่านี้จะบั่นทอนความจริงที่ได้รับการเปิดเผย [...] สิ่งเหล่านี้ถูกเสนอเพื่อการเชื่อโดยอาศัยความไม่ผิดพลาดของศาสนจักรในการสอนหลักคำสอนแห่งศรัทธาหรือศีลธรรม (fides ecclesiastica)" สิ่งเหล่านี้เรียกว่า " ความจริงของคาทอลิก (veritates catholicae) หรือคำสอนของศาสนจักร (doctrinae ecclesiasticae) เพื่อแยกแยะออกจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์หรือหลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของการเปิดเผย (veritates vel doctrinae divinae)" Ott กล่าวต่อว่า: ^{[ 4 ]}

หลักธรรมคำสอนของคาทอลิกเหล่านี้ประกอบด้วย:

1. ข้อสรุปทางเทววิทยา (conclusiones theologicae)ที่ถูกต้องตามหลักแล้ว หมายถึงความจริงทางศาสนา ซึ่งได้มาจากข้อสมมติสองประการ โดยประการหนึ่งเป็นความจริงที่ได้รับการเปิดเผยโดยตรง และอีกประการหนึ่งเป็นความจริงของเหตุผลตามธรรมชาติ เนื่องจากข้อสมมติประการหนึ่งเป็นความจริงแห่งการเปิดเผย ข้อสรุปทางเทววิทยาจึงถูกกล่าวว่าได้รับการเปิดเผยโดยทางอ้อมหรือโดยเสมือน (virtualite) อย่างไรก็ตาม หากข้อสมมติทั้งสองเป็นความจริงที่ได้รับการเปิดเผยโดยตรง ข้อสรุปนั้นก็ต้องถือว่าได้รับการเปิดเผยโดยตรงเช่นกัน และเป็นเป้าหมายของศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ โดยตรง (Fides Immediate Divina)

2. ข้อเท็จจริงเชิงหลักคำสอน (facta dogmatica) ในที่นี้หมายถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ได้รับการเปิดเผย แต่มีความเชื่อมโยงโดยตรงกับความจริงที่ได้รับการเปิดเผย ตัวอย่างเช่น ความชอบด้วยกฎหมายของพระสันตะปาปาหรือสภาสังคายนาหรือข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งกรุงโรมของนักบุญเปโตรข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความที่กำหนดไว้สอดคล้องหรือไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนาคาทอลิกก็ถือเป็น 'ข้อเท็จจริงเชิงหลักคำสอน' ในความหมายที่แคบกว่าเช่นกัน ในการตัดสินความหมายของข้อความนั้น คริสตจักรไม่ได้ตัดสินจากเจตนาส่วนตัวของผู้เขียน แต่ตัดสินจากความหมายตามความเป็นจริงของข้อความ ( D 1350; sensum quem verba prae se ferunt)

3. สัจธรรมแห่งเหตุผล ซึ่งยังไม่ได้รับการเปิดเผย แต่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับสัจธรรมที่ได้รับการเปิดเผยแล้ว เช่น สัจธรรมทางปรัชญาที่เป็นข้อสันนิษฐานของการกระทำแห่งศรัทธา (ความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหนือประสาทสัมผัส ความเป็นไปได้ของการพิสูจน์พระเจ้า จิตวิญญาณของจิตวิญญาณ เสรีภาพในการเลือก) หรือแนวคิดทางปรัชญา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการประกาศหลักคำสอน (บุคคลสาระสำคัญการเปลี่ยนสภาพฯลฯ) คริสตจักรมีสิทธิและหน้าที่ในการปกป้องมรดกแห่งศรัทธา ในการห้ามคำสอนทางปรัชญาที่อาจเป็นอันตรายต่อหลักคำสอนโดยตรงหรือโดยอ้อมสภาวาติกันครั้งที่ 1ประกาศว่า: Ius etiam et officium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi ["คริสตจักรได้รับสิทธิและหน้าที่ในการห้ามวิทยาศาสตร์เท็จจากพระเจ้า" – Dei Filius ] (D 1798)

Ludwig Ott ยังเพิ่มหมายเหตุsententia fidei proxima ("คำสอนที่ใกล้เคียงกับความเชื่อ") ซึ่งหมายถึงคำสอนที่นักเทววิทยาคาทอลิกโดยทั่วไปยอมรับว่าเป็นการเปิดเผยจากพระเจ้า แต่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้เช่นนั้น^โดย Magisterium [ ^{3 ]}

Ludwig Ott ยังกล่าวอีกว่าคำสอนที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ ( sententia ad fidem pertinens ) หรือที่แน่นอนทางเทววิทยา ( theologice certa ) หมายถึงข้อสรุปทางเทววิทยา ซึ่งเป็นคำสอนที่ไม่มีการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากคริสตจักรคาทอลิก แต่ "[ความจริงของคำสอนเหล่านั้นได้รับการรับประกันโดยการเชื่อมโยงโดยเนื้อแท้กับหลักคำสอนเรื่องการเปิดเผย]" ^{[ 5 ]}

ตามที่ Ludwig Ott กล่าวไว้sententia communis ("คำสอนทั่วไป") หมายถึงความเชื่อที่นักเทววิทยาโดยทั่วไปยอมรับ แต่ไม่ได้ยืนยันอย่างเป็นทางการ^{[ 6 ]}

ตัวอย่าง ความเชื่อ sententia communisที่ Ott อ้างถึง ได้แก่ พลังของนักบุญในสวรรค์ที่จะช่วยวิญญาณในแดนชำระบาปด้วยการวิงวอน^{[ 7 ]}และความเชื่อมั่นว่าคนตายไม่สามารถรับศีลศักดิ์สิทธิ์ได้^{[ 8 ]}

Ott กล่าวว่า: ^{[ 9 ]}

ความคิดเห็นทางศาสนศาสตร์ที่มีระดับความแน่นอนน้อยกว่า เรียกว่า ความคิดเห็นที่น่าจะเป็นไปได้ ความคิดเห็นที่น่าจะเป็นไปได้มากขึ้น และความคิดเห็นที่มีพื้นฐานดี (sententia probabilis, probabilior, bene fundata) ส่วนความคิดเห็นที่ถือว่าสอดคล้องกับสำนึกแห่งศรัทธาของศาสนจักร เรียกว่า ความคิดเห็นที่ศรัทธา (sententia pia) และความคิดเห็นที่มีระดับความแน่นอนน้อยที่สุด คือ ความคิดเห็นที่ยอมรับได้ (opinio tolerata) ซึ่งมีพื้นฐานอ่อนแอ แต่ได้รับการยอมรับจากศาสนจักร

Sommaire de théologie dogmatiqueเสนอบันทึกทางเทววิทยาต่อไปนี้: ^{[ 10 ]}

1. ในความเชื่อคาทอลิก ( De Fide ): เมื่อความจริงทางศาสนา "ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าบรรจุอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือธรรมเนียมปฏิบัติและได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการโดยพระสันตะปาปาหรือโดยสภาสังคายนาสากลที่กำหนดโดยEX CATHEDRA  – นั่นคือด้วยเจตนาที่จะกำหนด – โดยสมมติว่าเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดครบถ้วน – หรือหากความจริงนั้นได้รับการนำเสนอเช่นนั้นโดยอำนาจการสอนทั่วไปและสากลของศาสนจักร ( สภาวาติกันที่ 1 )"
2. ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ( De Fide divina ): เมื่อความจริงทางศาสนา "มีอยู่ใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างแน่นอนแต่ยังไม่ได้ถูกกำหนดอย่างเป็นทางการโดยศาสนจักร ตัวอย่างเช่น การประสูติของพระคริสต์ในเบธเลเฮมหลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับความจริงที่พระเจ้าทรงเปิดเผยเป็นการส่วนตัวแก่บุคคลใดบุคคลหนึ่งแต่สำหรับบุคคลนั้นเพียงผู้เดียว"
3. หลักคำสอนคาทอลิกที่แน่นอน ( Certum est ): "เมื่อเป็นความจริงที่อนุมานได้ทางตรรกะจากข้อสมมติสองข้อ ข้อหนึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างเป็นทางการจากพระเจ้า และอีกข้อหนึ่งเป็นที่ทราบได้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว ไม่ได้ถูกเปิดเผยที่อื่น หรือไม่ได้แฝงอยู่ในข้อสมมติที่ได้รับการเปิดเผย ความจริงที่อนุมานได้เช่นนี้เรียกว่า ข้อสรุปทางเทววิทยา ความจริงที่ได้รับการเปิดเผยอย่างเป็นทางการแต่แฝงอยู่หลายประการถือว่าแน่นอน จนกว่าจะได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการ"
4. ความเห็นทั่วไป ( Sententia communis ): "เป็นความจริงที่นักศาสนศาสตร์เกือบทุกคนสอน และมีเพียงผู้ที่มีอำนาจระดับกลางไม่กี่คนเท่านั้นที่คัดค้าน แต่ถึงกระนั้น คริสตจักรก็ไม่ได้ปฏิเสธความจริงข้อนี้"
5. น่าจะเป็นไปได้, น่าจะเป็นไปได้มากกว่า ( Probabilis ): "เป็นข้อเสนอที่ได้รับการสนับสนุนจากนัก богоศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิที่ได้รับการอนุมัติจากอำนาจของศาสนจักร และในขณะเดียวกันก็ถูกคัดค้านโดยนัก богоศาสตร์ผู้ทรงคุณวุฒิท่านอื่นๆ ด้วย ระดับความน่าจะเป็นสามารถพิจารณาได้จากจำนวนและอำนาจของนัก богоศาสตร์ที่สนับสนุนข้อเสนอนี้ (ความน่าจะเป็นภายนอก) หรือจากคุณค่าของข้อโต้แย้งที่นำเสนอ (ความน่าจะเป็นภายใน)"

จอห์น ฮาร์ดอนนักเทววิทยาคาทอลิกกล่าวว่า: ^{[ 11 ]}

ความจริงที่ได้รับการเปิดเผยโดยตรงนั้นมีความน่าเชื่อถือสูงสุด เราต้องเชื่อความจริงเหล่านั้นด้วยศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ ( fides divina ) และหากศาสนจักรได้กำหนดนิยามของความจริงเหล่านั้นแล้ว ก็ต้องเชื่อด้วยศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดไว้ ( fides divina definita ) หากศาสนจักรได้กำหนดนิยามของหลักคำสอนที่ไม่ได้รับการเปิดเผยโดยตรง ก็ต้องเชื่อด้วยศรัทธาทางศาสนจักร ( fides ecclesiastica ) หลักคำสอนที่นัก богоศาสตร์โดยทั่วไปถือว่าเป็นความจริงแห่งการเปิดเผย แต่ยังไม่ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการจากศาสนจักร เรียกว่าเป็นความจริงที่ใกล้เคียงกับศรัทธา ( proxima fidei ) และหากความจริงดังกล่าวได้รับการรับประกันว่าเป็นข้อสรุปเชิงตรรกะจากหลักคำสอนที่ได้รับการเปิดเผย ก็เรียกว่าเป็นความจริงที่แน่นอนทาง богоศาสตร์ ( theologice certa ) ต่ำกว่าระดับนี้มีระดับความแน่นอนหลายระดับ ตั้งแต่คำสอนทั่วไป ( sententia communis ) เมื่อนัก богоศาสตร์คาทอลิกที่เชื่อฟังอำนาจของศาสนจักรเห็นพ้องต้องกันในบางประเด็น ไปจนถึงความคิดเห็นที่ยอมรับได้ซึ่งมีพื้นฐานอ่อนแอแต่ได้รับการยอมรับจากศาสนจักร

เอ็ดเวิร์ด เอ็น. ปีเตอร์สกล่าวว่า "การยืนยันหลายอย่างที่นักเทววิทยาได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้ด้วยความยับยั้งชั่งใจมากเกินไป เช่น 'sententia communis' อาจพบว่ามี ความแน่นอนที่ปราศจากข้อผิดพลาดได้ เมื่อพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนตามเกณฑ์ที่กำหนดไว้ใน Ad tuendam และผลสืบเนื่องมาจาก Ad tuendam และ Ad tuendam เอง ก็อาจถือได้ว่าเป็นวัตถุแห่งความแน่นอน ที่ปราศจากข้อผิดพลาดในระดับหลักหรือในระดับรอง ดังที่ผมคิดว่าความชอบธรรมของการลงโทษประหารชีวิตเป็นตัวอย่าง" ^{[ 12 ]}

• หลักคำสอนในศาสนาคาทอลิก
• การตำหนิทางศาสนศาสตร์
• ศรัทธาและเหตุผล
• ธีโอโลโกเมนอน
• ข้อเท็จจริงที่แน่วแน่

• Ernst, Harold (1 ธันวาคม 2002). "บันทึกทางเทววิทยาและการตีความหลักคำสอน" (PDF) . การศึกษาทางเทววิทยา . 63 (4): 813– 825. doi : 10.1177/004056390206300407 . S2CID  55180868 .
• คาร์เทชินี, Sixtus (1951) De valore notarum theologicarum et de criteriis ad eas dignoscendas [ On the Value of Theological Notes and the Criteria for Discerning Them ]. โรม: Pontificiae Universitatis gregorianae.
• ค็อกแลน, แดเนียล (1909). "ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับหลักคำสอน"  . สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม 5.