Śrutiหรือ shruti (สันสกฤต : श्रुति , IAST : Śruti , IPA: [ɕruti] ) ในภาษาสันสกฤต แปลว่า "สิ่งที่ได้ยิน" และหมายถึงเนื้อความของตำราทางศาสนา โบราณที่เชื่อถือได้มากที่สุด ซึ่งประกอบด้วยหลักการสำคัญของศาสนาฮินดู^{[ 1 ]}มนัสฤติกล่าวว่า ชุรุติสตุ เวโด วิชเนยะฮ (เทวนาครี : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयः) แปลว่า "จงรู้ว่าพระเวทคือศรุติ" ดังนั้น จึงรวมถึงพระเวท ทั้งสี่เล่ม รวมทั้งข้อความย่อยทั้งสี่ประเภท ได้แก่สัมหิตาอุปนิษัทพราหมณะและอรัญญกะ ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ศรุติได้รับการอธิบายในหลายแง่มุมว่าเป็นการเปิดเผยผ่านอนุภาวะ (ประสบการณ์โดยตรง) ^{[ 4 ]}หรือมีต้นกำเนิดดั้งเดิมที่ฤๅษี โบราณตระหนัก รู้^{[ 1 ]}ในประเพณีฮินดู ศรุติได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นอัปอุรุเษยะ (ไม่ได้สร้างโดยมนุษย์) ^{[ 5 ]}ตำราศรุติเองยืนยันว่าศรุติได้รับการสร้างขึ้นอย่างชำนาญโดยฤๅษี (นักปราชญ์) หลังจากการสร้างสรรค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจ เช่นเดียวกับช่างไม้ที่สร้างรถม้า^{[ 6 ]}

สำนัก ทั้งหกของศาสนาฮินดูยอมรับอำนาจของศรุติ [ ^{7 ] [หมายเหตุ 1 ] แต่นัก วิชาการ}หลายคนในสำนักเหล่านี้ปฏิเสธว่าศรุติเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 9 ] [ 10 ]}สุภาษิตยอดนิยมเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดคือ ชรูติ พบได้ในมนุสฺฤติ (อัธยยะ 1, มนตร์ 132) ว่าธัมมัง จิจญาสมานานัง ปรามาณัง ปรมํ ศรีรุติฮ ( เทวนาครี : धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः แปลตรงตัวว่า "สำหรับผู้ที่แสวงหาความรู้เกี่ยวกับธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ อำนาจสูงสุดคือการเปิดเผยพระธรรมชรูติ "

ศรุติ ( Śruti ) แตกต่างจากแหล่งข้อมูลปรัชญาฮินดู อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสมฤติ "ซึ่งถูกจดจำ" หรือเนื้อหาที่เป็นข้อความ งานเหล่านี้ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูเป็นส่วนใหญ่ เริ่มต้นจากข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักและสิ้นสุดในยุคประวัติศาสตร์ตอนต้นด้วยอุปนิษัทในภายหลัง^{[ 11 ]}ในบรรดาศรุติมีเพียงอุปนิษัทเท่านั้นที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย และแนวคิดหลักของศรุติ ในอุปนิษัท เป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของชาวฮินดู^{[ 12 ] [ 13 ]}

คำภาษาสันสกฤต " श्रुति " ( IAST : Śruti , IPA: [ɕruti] ) มีความหมายหลายอย่างขึ้นอยู่กับบริบท หมายถึง "การได้ยิน การฟัง" การเรียกร้องให้ "ฟังคำพูด" การสื่อสารทุกรูปแบบที่ประกอบด้วยเสียง (ข่าว รายงาน ข่าวลือ เสียงรบกวน เรื่องเล่าต่อๆ กันมา) ^{[ 14 ]}คำนี้ยังพบได้ในตำราเรขาคณิตโบราณของอินเดีย ซึ่งหมายถึง "เส้นทแยงมุมของรูปสี่เหลี่ยมหรือด้านตรงข้ามมุมฉากของรูปสามเหลี่ยม" ^{[ 14 ]}และเป็นคำพ้องความหมายของkarna [ ^{15 ]}คำว่าśruti ยังพบได้ในวรรณกรรมดนตรีโบราณของอินเดีย ซึ่งหมายถึง "การแบ่งเฉพาะของอ็อกเทฟ ^{หนึ่ง}ในสี่โทนหรือช่วงเสียง" จากโทนเสียงหลัก โทนเสียงรอง และครึ่งโทนจำนวน 22 โทน^{[ 14 ]}ในดนตรี หมายถึงหน่วยเสียงที่เล็กที่สุดที่ มนุษย์สามารถตรวจจับได้ และชุดของ ศรุติ 22 หน่วย และ ศรุติครึ่ง 44 หน่วยซึ่งครอบคลุมช่วงความถี่ประมาณ 250 เฮิรตซ์ ถึง 500 เฮิรตซ์ เรียกว่า อ็อกเท ฟศรุติ^{[ 16 ]}

ในงานวิชาการเกี่ยวกับศาสนาฮินดูศรุติหมายถึงคัมภีร์เวทโบราณจากอินเดีย Monier-Williams ^{[ 14 ]}ติดตามประวัติความเป็นมาของความหมายของศรุติว่า "ซึ่งได้ยินหรือสื่อสารกันมาตั้งแต่ต้น ความรู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้ยินและถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่น เวท จากฤๅษี (นักปราชญ์) ยุคแรกในประเพณีเวท^{[ 1 ]}ในวรรณกรรมวิชาการศรุติยังสะกดว่า ศรุติ อีกด้วย^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

สมฤติ ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "สิ่งที่ถูกจดจำ" หมายถึงคัมภีร์ ฮินดูชุดหนึ่งที่มักมีผู้เขียนระบุไว้ ตามธรรมเนียมแล้วสมฤติ จะถูกเขียนลงเป็นลายลักษณ์อักษรแต่มีการแก้ไขอย่างต่อเนื่อง ซึ่งแตกต่างจากศรุติ (วรรณกรรมเวท) ที่ถือว่าไม่มีผู้เขียน และถูกถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่นและคงที่^{[ 2 ]}สมฤติเป็นงานรองที่ได้มาภายหลังและถือว่ามีอำนาจน้อยกว่าศรุติในศาสนาฮินดู^{[ 20 ]}ในขณะที่ คัมภีร์ ศรุติคงที่และต้นฉบับได้รับการเก็บรักษาไว้ได้ดีกว่า แต่คัมภีร์สมฤติแต่ละเล่มมีหลายเวอร์ชันและมีการอ่านที่แตกต่างกันมากมาย^{[ 2 ]}ในประเพณีฮินดูโบราณและยุคกลาง สมฤติถือว่ามีความยืดหยุ่นและสามารถเขียนใหม่ได้อย่างอิสระโดยใครก็ได้^{[ 2 ] [ 21 ]}

ทั้งศรุติและสมฤติเป็นตัวแทนของหมวดหมู่ข้อความจากประเพณีต่างๆ ของปรัชญาฮินดู [ ^{22 ] ตาม}ที่โกกุล นารังกล่าวไว้ ศรุติได้รับการกล่าวอ้างว่ามีต้นกำเนิดจากพระเจ้าในตำนานของปุราณะ[ ^{23 ] สำหรับ}ผู้คนในยุคที่เขียนพระเวทชื่อของผู้เขียนเป็นที่รู้จักกันดี^{[ 24 ]}นักปรัชญาฮินดูโบราณและยุคกลางก็ไม่ได้คิดว่าศรุติเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าเป็นผู้ประพันธ์^{[ 9 ]}

แนวคิด ที่ว่าพระเวทได้รับการรับฟังนั้นเป็นแนวคิดที่พัฒนาโดยสำนักหรือดาร์ศนะของปูรวะ-มีมัมสา [ ^{24 ] ประเพณี}มีมัมสา ซึ่งมีชื่อเสียงในประเพณีฮินดูในด้านการตีความพระศรุติ ได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดและความเกี่ยวข้องใดๆ ของแนวคิดต่างๆ เช่น "ผู้ประพันธ์" "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" หรือต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศรุติอย่างรุนแรง สำนักมีมัมสาอ้างว่าคำถามที่เกี่ยวข้องคือความหมายของพระศรุติ คุณค่าที่เหมาะสมสำหรับมนุษย์ในนั้น และความมุ่งมั่นต่อพระศรุติ^{[ 25 ]}

สำนักปรัชญา Nāstika เช่นCārvākasในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ไม่ยอมรับอำนาจของ śrutis และถือว่า śrutis เป็นผลงานของมนุษย์ที่เต็มไปด้วยความเพ้อเจ้อ ความไม่สอดคล้องกัน และตรรกะที่วนซ้ำ^{[ 26 ] [ 27 ]}

สมฤติคือความคิดของมนุษย์ที่ตอบสนองต่อศรุติ^{[ 2 ]}ตามประเพณีแล้ว สมฤติทั้งหมดถือว่ามีรากฐานมาจากหรือได้รับแรงบันดาลใจจากศรุติในที่สุด^{[ 2 ]}

วรรณกรรมศรุติประกอบด้วยพระเวททั้งสี่: ^{[ 28 ] [ 29 ]}

• ฤคเวท
• ยาชุรเวท
• สามเวท
• อถรรพเวท

พระเวทแต่ละเล่มประกอบด้วยข้อความต่อไปนี้ และข้อความเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ศรุติ: ^{[ 30 ]}

• สัมหิตัส
• พราหมณะ
• อารันยากัส
• อุปนิษัท

วรรณกรรมของชาคาหรือสำนักต่างๆ ได้ขยายเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับประเพณีหลักทั้งสี่ประการเพิ่มเติม^{[ 31 ]}

ในบรรดาคัมภีร์ข้างต้น อุปนิษัทเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายที่สุด และแนวคิดหลักของอุปนิษัทถือเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณของศาสนาฮินดู^{[ 12 ]}แพทริค โอลิเวลล์ เขียนว่า

แม้ว่าในทางทฤษฎีแล้วคัมภีร์เวททั้งหมดจะได้รับการยอมรับว่าเป็นสัจธรรมที่ได้รับการเปิดเผย [ศรุติ] แต่ในความเป็นจริงแล้ว อุปนิษัทต่างหากที่ยังคงมีอิทธิพลต่อชีวิตและความคิดของศาสนาต่างๆ ที่เราเรียกกันว่าศาสนาฮินดู อุปนิษัทเป็นคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาฮินดู

ศรุติถือเป็นแหล่งอ้างอิงในศาสนาฮินดู ส่วนสมฤติ ซึ่งรวมถึงมนุสมฤตินาราทัสมฤติและปรศรมฤติถือว่ามีอำนาจน้อยกว่าศรุติ^{[ 32 ]}

वेदोऽखिलो धर्मूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च

คำแปลที่ 1: พระเวททั้งหมดเป็นแหล่งที่มา (แรก) ของกฎศักดิ์สิทธิ์ ถัดมาคือประเพณีและการประพฤติอันดีงามของผู้ที่รู้ (พระเวทต่อไป) รวมทั้งธรรมเนียมของคนศักดิ์สิทธิ์ และ (สุดท้าย) ความพึงพอใจในตนเอง ( อัตมานัสตุษฐิ ) ^{[ 33 ]} คำแปลที่ 2: รากฐานของศาสนาคือพระเวททั้งหมด และ (จากนั้น) ประเพณีและธรรมเนียมของผู้ที่รู้ (พระเวท) และการประพฤติของคนดี และสิ่งที่ทำให้ตนเองพึงพอใจ^{[ 34 ]}

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ฉบับที่ 1 พระเวท ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ธรรมเนียมของผู้ประพฤติดี พวกเขาประกาศว่ามนุษย์และความพึงพอใจของตนเองเป็นวิธีการสี่ประการในการกำหนดกฎอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 33 ]} คำแปลที่ 2: พระเวท ประเพณี การประพฤติของคนดี และสิ่งที่ทำให้ตนเองพึงพอใจ พวกเขากล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องหมายสี่ประการของศาสนา

ในคัมภีร์เวททั้งสี่ประเภท มีเพียงสามประเภทเท่านั้นที่มีหลักปฏิบัติเกี่ยวกับพฤติกรรม:

สำหรับชาวฮินดู ความเชื่อทั้งหมดมีที่มาและการให้เหตุผลอยู่ในพระเวท [ศรุติ] ดังนั้นกฎแห่งธรรมะ ทุก ข้อจึงต้องมีรากฐานมาจากพระเวท กล่าวโดยเคร่งครัดแล้ว คัมภีร์สัมหิตาไม่มีแม้แต่หลักธรรมข้อเดียวที่สามารถนำมาใช้เป็นกฎแห่งการประพฤติปฏิบัติได้โดยตรง มีเพียงการอ้างอิงถึงการปฏิบัติที่อยู่ในขอบเขตของธรรมะ เท่านั้น ในทางตรงกันข้าม คัมภีร์พราหมณะ อรัญญกะ และอุปนิษัท มีหลักธรรมมากมายที่เสนอหลักเกณฑ์ในการควบคุมพฤติกรรม

บิลิโมเรียระบุว่าบทบาทของศรุติในศาสนาฮินดูได้รับแรงบันดาลใจจาก "ความเชื่อในระเบียบจักรวาลทางธรรมชาติที่สูงกว่า ( ฤตะซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยแนวคิดธรรมะ ) ที่ควบคุมจักรวาลและเป็นพื้นฐานสำหรับการเติบโต ความเจริญรุ่งเรือง และการดำรงอยู่ ไม่ว่าจะเป็นเทพเจ้า มนุษย์ สัตว์ และระบบนิเวศ" ^{[ 36 ]}

เลวินสันกล่าวว่าบทบาทของศรุติและสมฤติในกฎหมายฮินดูคือแหล่งที่มาของคำแนะนำ และประเพณีของกฎหมายฮินดูปลูกฝังหลักการที่ว่า "ข้อเท็จจริงและสถานการณ์ของกรณีใดกรณีหนึ่งจะกำหนดว่าสิ่งใดดีหรือไม่ดี" ^{[ 37 ]}เลวินสันกล่าวว่าตำราฮินดูในยุคหลังประกอบด้วยแหล่งที่มาของธรรมะสี่ประการ ได้แก่อัตมนัสตุษ ฐิ (ความพึงพอใจของมโนธรรม) สัทธจาระ (บรรทัดฐานท้องถิ่นของบุคคลผู้มีคุณธรรม) สมฤติ และศรุติ^{[ 37 ]}

śrutis ซึ่งมีอายุเก่าแก่ที่สุดย้อนไปถึงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในสมัยโบราณ śrutis เหล่านี้ได้รับการพัฒนาและถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่นเป็นเวลากว่าสองพันปี เกือบทุกฉบับที่พิมพ์ในยุคปัจจุบันเป็นต้นฉบับที่คัดลอกมาซึ่งมีอายุไม่เกิน 500 ปี^{[ 38 ]} Michael Witzelอธิบายประเพณีปากเปล่านี้ดังต่อไปนี้:

คัมภีร์เวทนั้นถูกแต่งและถ่ายทอดกันมาด้วยวาจา โดยไม่ใช้ตัวเขียน เป็นการถ่ายทอดอย่างต่อเนื่องจากครูสู่ศิษย์ ซึ่งได้รับการวางระบบอย่างเป็นทางการตั้งแต่ช่วงแรกๆ สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าการถ่ายทอดข้อความนั้นสมบูรณ์แบบและเหนือกว่าคัมภีร์คลาสสิกของวัฒนธรรมอื่นๆ ที่จริงแล้วมันก็เหมือนกับการบันทึกเสียง ... ไม่ใช่แค่คำพูดเท่านั้น แต่แม้กระทั่งสำเนียงดนตรี (วรรณยุกต์) ที่สูญหายไปนานแล้ว (เช่นในภาษากรีกโบราณหรือในภาษาญี่ปุ่น) ก็ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงปัจจุบัน

ชาวอินเดียโบราณได้พัฒนาเทคนิคสำหรับการฟัง การท่องจำ และการท่องจำศรุติ^{[ 40 ]}รูปแบบการท่องจำหรือปาฐะ หลายรูปแบบ ถูกออกแบบมาเพื่อช่วยให้การท่องจำมีความแม่นยำ และการถ่ายทอดพระเวทและตำราความรู้อื่นๆ จากรุ่นสู่รุ่น บทสวดทั้งหมดในพระเวทแต่ละเล่มถูกท่องจำด้วยวิธีนี้ ตัวอย่างเช่น บทสวดทั้งหมด 1,028 บทพร้อม 10,600 บทของฤคเวทได้รับการรักษาไว้ด้วยวิธีนี้ เช่นเดียวกับพระเวทอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงอุปนิษัทหลักตลอดจนเวทังคะ แต่ละตำราถูกท่องจำในหลายวิธี เพื่อให้แน่ใจว่าวิธีการท่องจำที่แตกต่างกันทำหน้าที่ตรวจสอบความถูกต้องซึ่งกันและกัน ปิแอร์-ซิลแวง ฟิลลิโอซาต์ สรุปเรื่องนี้ไว้ดังนี้: ^{[ 41 ]}

• สัมหิตาปาฐะ : การท่องจำคำภาษาสันสกฤตอย่างต่อเนื่องโดยยึดตามกฎการออกเสียงที่ไพเราะ
• ปาทะปาฐะ : การอ่านออกเสียงที่เว้นจังหวะอย่างตั้งใจหลังทุกคำ และหลังรหัสไวยากรณ์พิเศษใดๆ ที่ฝังอยู่ในข้อความ วิธีนี้จะระงับการประสานเสียงที่ไพเราะและคืนคำแต่ละคำให้อยู่ในรูปแบบดั้งเดิมที่ตั้งใจไว้
• กรามาปาฐะ : การท่องจำแบบทีละขั้นตอน โดยจับคู่คำที่ไพเราะเข้าด้วยกันตามลำดับ แล้วจึงท่อง ตัวอย่างเช่น บทสวด "คำที่ 1 คำที่ 2 คำที่ 3 คำที่ 4..." จะท่องว่า "คำที่ 1 คำที่ 2 คำที่ 2 คำที่ 3 คำที่ 3 คำที่ 4 ...." วิธีการตรวจสอบความถูกต้องนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของนักปราชญ์เวท การ์คยะและศากัลยะในประเพณีฮินดู และถูกกล่าวถึงโดยนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตโบราณ ปานินี (ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคก่อนพุทธศาสนา)
• การท่องแบบ Krama-pathaที่ปรับปรุงแล้ว: การท่องทีละขั้นตอนเหมือนข้างต้น แต่ไม่มีการผสมเสียงที่ไพเราะ (หรือรูปแบบอิสระของแต่ละคำ) วิธีการตรวจสอบความถูกต้องนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของนักปราชญ์เวท บาภราวยะ และ กาลาวะ ในประเพณีฮินดู และยังมีการกล่าวถึงโดยนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตโบราณ ปานินี ด้วย
• ชาตปาฐะธวชาปาฐะและฆณปาฐะเป็นวิธีการท่องจำและถ่ายทอดข้อความด้วยวาจา ซึ่งพัฒนาขึ้นหลังศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล หรือหลังจากการเริ่มต้นของพุทธศาสนาและศาสนาเชน วิธีการเหล่านี้ใช้กฎการผสมผสานที่ซับซ้อนกว่า และมีการใช้งานน้อยกว่า

เทคนิคการเก็บรักษาอันยอดเยี่ยมเหล่านี้รับประกันความถูกต้องแม่นยำของ Śruti ซึ่งคงอยู่ข้ามรุ่น ไม่เพียงแต่ในแง่ของลำดับคำที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ยังรวมถึงในแง่ของเสียงด้วย^{[ 40 ] [ 42 ]}ประสิทธิภาพของวิธีการเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดยการรักษาตำราทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย คือṚgveda ( ประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 41 ]}

ส่วนหนึ่งของการศึกษาของนักเรียนเวทเรียกว่าsvādhyāyaวิธีการเรียนรู้ การท่องจำ และการฝึกฝนอย่างเป็นระบบ ทำให้ตำราเหล่านี้สามารถถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นด้วยความซื่อสัตย์อย่างยิ่ง^{[ 43 ]}

• กฎหมายฮินดู
• อุปนิษัท
• พระเวท
• สตรา ปรามาณัม ในศาสนาฮินดู

• ชรูติและข้อความอื่น ๆ (ไม่สมบูรณ์) , วิกิซอร์ซ
• อุปนิษัท (ฉบับภาษาสันสกฤต รายชื่อครบ 108 เล่ม)วิกิซอร์ส
• ศรุติในศาสนาฮินดูมหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก
• คัมภีร์ฮินดู , ศูนย์ศาสนา สันติภาพ และโลก เบิร์กลีย์ มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์
• บทนำเกี่ยวกับบทบาทของศรุติในเทววิทยาฮินดูโดย ฟรานซิส เอ็กซ์. คลูนีย์ (2014) วารสารการศึกษาฮินดู เล่ม 7 ฉบับที่ 1 หน้า 1–5
• Rambachan, Anantanand (1996). "คัมภีร์เป็นแหล่งความรู้ในศาสนาฮินดู" . วารสารการศึกษาฮินดู-คริสเตียน . 9 . doi : 10.7825/2164-6279.1127 .
• Bilimoria, Purusottama (1984). "ปฏิกิริยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต่อศรุติ". วารสารสถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การ์ 65 ( 1/4): 43– 58. JSTOR  41693106