พระวรสารเรื่องเครื่องหมายหรือแหล่งข้อมูลเซเมียเป็นเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ซึ่งนักวิชาการบางคนเสนอว่าอาจเป็นเอกสารแหล่งข้อมูลหลักสำหรับพระวรสารของยอห์นทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์แหล่งข้อมูล หลังจากที่ รูดอล์ฟ บุลท์มันน์ตีพิมพ์คำอธิบาย ในปี 1941 ^{[ 1 ]}สมมติฐานเกี่ยว กับแหล่งข้อมูล เซเมีย (เครื่องหมายหรือปาฏิหาริย์) ได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่สนับสนุนความเป็นอิสระของยอห์นจากพระวรสารซินอปติก [ ^{2 ]}แต่นักวิชาการในปัจจุบันเห็นพ้องกันว่าการมีอยู่ของแหล่งข้อมูลเครื่องหมายเพียงแหล่งเดียวสำหรับปาฏิหาริย์ในยอห์นนั้นไม่น่าเป็นไปได้^{สูง[ 3 ]}

พอล แอนเดอร์สัน โต้แย้งว่ายอห์น "เป็นแหล่งที่มา" ของ ธรรมเนียม ยอห์นแต่ "ไม่ใช่ผู้เขียนคนสุดท้ายของธรรมเนียม" ^{[ 4 ]}นักวิชาการเหล่านี้เสนอว่ามีผู้เขียนหลายคนซึ่งผลงานเขียนของพวกเขาถูกรวมเข้ากับการพัฒนาของพระวรสารในช่วงระยะเวลาหนึ่งและในหลายขั้นตอน^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ อธิบายว่ายอห์นเป็นข้อความเดียวและได้ละทิ้งแบบจำลองที่มีแหล่งที่มาและขั้นตอนสมมติ^{[ 8 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 20 มองว่ายอห์นเป็นงานร่วมกันที่เขียนในหลายฉบับ แต่ตำแหน่งนี้กำลังถดถอยลงในปัจจุบัน^{[ 9 ]}และมีการลดลงของการโต้แย้งเกี่ยวกับการมีอยู่ของแหล่งที่มาสมมติเบื้องหลังพระวรสารยอห์นในงานวิจัย^{[ 10 ]}

สมมติฐานที่ว่าพระวรสารของยอห์นถูกเขียนขึ้นเป็นชั้นๆ ในช่วงเวลาหนึ่งนั้นมีที่มาจากผลงานของรูดอล์ฟ บุลท์มันน์ในปี พ.ศ. 2484 บุลท์มันน์เสนอว่าผู้เขียนพระวรสารของยอห์นนั้นขึ้นอยู่กับผู้เขียนที่เขียนเรื่องราวก่อนหน้านี้บางส่วน^{[ 11 ]} “พระวรสารแห่งปาฏิหาริย์” สมมติฐานนี้ซึ่งระบุถึงปาฏิหาริย์ของพระคริสต์นั้นเป็นอิสระจาก และไม่ได้ถูกนำมาใช้โดยพระวรสารซินอปติก เชื่อกันว่ามีการเผยแพร่ก่อนปี ค.ศ. 70 ข้อสรุปของบุลท์มันน์นั้นเป็นที่ถกเถียงกันมากจนมีการดำเนินคดี ข้อหาลัทธิ นอกรีตต่อเขาและงานเขียนของเขา

อย่างไรก็ตาม สมมติฐานนี้ยังไม่หายไป นักวิชาการเช่นRaymond E. Brownเชื่อว่าผู้เขียนดั้งเดิมของพระวรสารเรื่องเครื่องหมายคือสาวกที่รัก พวกเขาโต้แย้งว่าสาวกที่ก่อตั้งชุมชนนี้เป็นทั้งบุคคลในประวัติศาสตร์และเป็นสหายของพระเยซูคริสต์ Brown ยังแนะนำว่าสาวกที่รักเคยเป็นผู้ติดตามของยอห์นผู้ให้บัพติศมาก่อนที่จะเข้าร่วมกับพระเยซู^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม มีการสนับสนุนเพิ่มมากขึ้นสำหรับความรู้ของยอห์นเกี่ยวกับพระวรสารซินอปติก และสมมติฐานแหล่งที่มาของเครื่องหมายกำลังลดลง^{[ 13 ] [ 14 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันเห็นพ้องต้องกันว่าการมีอยู่ของแหล่งที่มาของเครื่องหมายเพียงแหล่งเดียวสำหรับปาฏิหาริย์ในพระวรสารของยอห์นนั้นไม่น่าเป็นไปได้สูง^{[ 3 ]} Jorg Frey พบว่าการต่อต้านการมีอยู่ของ " พระวรสารเรื่องเครื่องหมาย " นั้นเด่นชัดในศตวรรษที่ 21 ^{[ 15 ]}

โรเบิร์ต ฟอร์ทนา สมาชิกของJesus Seminarโต้แย้งว่ามีรูปแบบการเขียนที่แตกต่างกันอย่างน้อยสองแบบในพระวรสารของยอห์น [ ^{16 ] รูป}แบบหลังประกอบด้วยมิดราชและ บทความ ทางเทววิทยา ที่พัฒนาและซับซ้อนอย่างมาก ซึ่งแนบมาอย่างผิวเผิน—แม้กระทั่ง "เชิงกลไก" ในบางจุด—กับแหล่งที่มาก่อนหน้า รูปแบบอื่น—ก่อนหน้า—คือพระวรสารเครื่องหมายดั้งเดิม 2 ส่วน ซึ่งประกอบด้วยแหล่งที่มาของเครื่องหมาย (SQ) และแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมาน (PQ) มีรูปแบบที่เรียบง่าย ตรงไปตรงมา และเป็นประวัติศาสตร์ และสามารถสร้างใหม่ได้คร่าวๆ ดังนี้: ^{[ 17 ]}

ลำดับของเครื่องหมายในพระวรสารของยอห์นแตกต่างจากลำดับในพระวรสารเครื่องหมายที่ได้รับการเรียบเรียงใหม่ ในพระวรสารเครื่องหมาย เครื่องหมายเหล่านั้นถูกนำเสนอตามลำดับทางภูมิศาสตร์ที่สมเหตุสมผล โดยเริ่มจากกาลิลีไปจนถึงเยรูซาเล็ม ในพระวรสารของยอห์น เครื่องหมายเหล่านั้นได้รับการจัดเรียงใหม่เพื่อสะท้อนถึงการเคลื่อนไหวซ้ำๆ ของพระเยซูไปและกลับจากเยรูซาเล็ม นี่อาจอธิบายถึงความยากลำบากทางภูมิศาสตร์บางประการในพระวรสารของยอห์น เช่น การเปลี่ยนจากยูเดียไปกาลิลีอย่างกะทันหันในยอห์น 6: 1 ^{[ 18 ]}

• รายชื่อพระวรสาร

• เนื้อหาของพระวรสารเรื่องอัศจรรย์