สติ๊กมาตา ( ภาษากรีกโบราณ : στίγματα , พหูพจน์ของστίγμα stigma , 'เครื่องหมาย, จุด, ตรา') ในศาสนาคาทอลิกคือบาดแผล รอยแผลเป็น และความเจ็บปวดที่ปรากฏในตำแหน่งที่สอดคล้องกับบาดแผลจากการตรึงกางเขน ของพระเยซูคริสต์ได้แก่ มือ ข้อมือ เท้า ใกล้หัวใจ ศีรษะ (จากมงกุฎหนาม) และหลัง (จากการแบกไม้กางเขนและการเฆี่ยนตี) ^{[ 1 ]}

นักบุญ ฟรานซิสแห่งอัสซีซีถือเป็นผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์คนแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ เป็นเวลากว่าห้าสิบปีที่นักบุญปาเดรปิโอแห่งปิเอเตรลชินาแห่งคณะภิกษุคาปูชินได้รายงานรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งได้รับการศึกษาโดยแพทย์หลายคนในศตวรรษที่ 20 ผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ของนิกายโรมันคาทอลิกคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่มีมุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ 2 ]}

ผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่ (น่าจะมากกว่า 80%) ของผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ]}ในหนังสือStigmata: A Medieval Phenomenon in a Modern Ageของเท็ด แฮร์ริสัน เขาได้เสนอว่าไม่มีกลไกเดียวที่ทำให้เกิดรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ สิ่งสำคัญคือรอยแผลเหล่านั้นได้รับการยอมรับจากผู้อื่นว่ามีความสำคัญทางศาสนา^{[ 4 ]}กรณีส่วนใหญ่ของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์เป็นผลมาจากการหลอกลวง^{[ 5 ] [ 6 ]}บางกรณีก็มีรายงานเกี่ยวกับถ้วยลึกลับในนิมิตที่มอบให้ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ดื่ม หรือความรู้สึกเหมือนมีดาบคมแทงเข้าไปในอก^{[ 7 ]}

บุคคลที่ได้รับบาดแผลศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าผู้มีบาดแผลศักดิ์สิทธิ์หรือผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ใน พระธรรมกาลาเที ย6:17 นักบุญเปาโลกล่าวว่า:

Τοῦ лοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω· ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω.

นับจากนี้ไปอย่าให้ใครมารบกวนข้าพเจ้าอีกเลย เพราะข้าพเจ้าแบกรับรอยแผลของพระเยซูคริสต์ไว้ในร่างกายของข้าพเจ้า

ปาน( στίγμα )คือรอยบนผิวหนัง^{[ 10 ]}

รายงานกรณีของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์มีหลายรูปแบบ หลายกรณีแสดงให้เห็นบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้า บางส่วนหรือทั้งหมด ซึ่งตามพระคัมภีร์ ระบุว่าเกิดขึ้นกับพระเยซูระหว่างการตรึงกางเขน ได้แก่ บาดแผลที่ข้อมือและเท้าจากตะปู และ ^{บาดแผล}ที่ด้านข้างจากหอก ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์บางรายมีบาดแผลที่หน้าผากคล้ายกับบาดแผลที่เกิดจากมงกุฎหนาม [ ^{3 ]}รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่มีลักษณะคล้ายมงกุฎหนามที่ปรากฏในศตวรรษที่ 20 เช่น บนมารี โรส เฟอร์รอนได้รับการถ่ายภาพซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}รูปแบบอื่นๆ ที่มีรายงาน ได้แก่ น้ำตาเป็นเลือดหรือเหงื่อเป็นเลือด และบาดแผลที่หลังคล้ายกับบาดแผลจากการเฆี่ยนตี

รอยแผลศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากแสดงให้เห็นเลือดออกซ้ำๆ ที่หยุดแล้วเริ่มใหม่ บางครั้งหลังจากได้รับศีลมหาสนิทผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากแสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะรับศีลมหาสนิทบ่อยๆ^{[ 3 ]} ผู้ที่มีรอย แผลศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากยังแสดงอาการขาดอาหารโดยอ้างว่าใช้ชีวิตโดยมีอาหารหรือน้ำน้อยมาก (หรือไม่มีเลย) เป็นเวลานาน ยกเว้นศีลมหาสนิทบางคนมีน้ำหนักลดลง และการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดมักพบหลักฐานของการปลอมแปลง^{[ 3 ]}

ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์บางรายอ้างว่ารู้สึกเจ็บปวดจากบาดแผลที่ไม่มีร่องรอยภายนอก เรียกว่า "รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่มองไม่เห็น" ^{[ 3 ]}บาดแผลของผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์บางรายดูเหมือนจะไม่แข็งตัว และดูเหมือนจะยังคงสดใหม่และไม่ติดเชื้อ ในบางกรณี เลือดจากบาดแผลกล่าวกันว่ามีกลิ่นหอมน่าพึงพอใจ เรียกว่า กลิ่นแห่งความศักดิ์สิทธิ์

บุคคลที่ได้รับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์มักถูกอธิบายว่าเป็นผู้ที่รู้สึกปีติ ยินดีอย่างมาก เต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกเมื่อได้รับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์^{[ 14 ]}

ในบทความเรื่อง " การต้อนรับและความเจ็บปวด" นักเทววิทยา คริสเตียนอีวาน อิลลิชกล่าวว่า "ความเห็นอกเห็นใจต่อพระคริสต์... คือศรัทธาที่แข็งแกร่งและฝังลึกจนนำไปสู่การรับเอาความเจ็บปวดที่พิจารณาไว้ในตัวบุคคล" วิทยานิพนธ์ของเขาคือ รอยแผลศักดิ์สิทธิ์เกิดจากความศรัทธาทางศาสนาที่ลึกซึ้งเป็นพิเศษและความปรารถนาที่จะเชื่อมโยงตนเองกับพระเมสสิยาห์ผู้ทรง ทนทุกข์

แตกต่างจากบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้าของพระคริสต์ นักบวกลึกลับบางคน เช่น ฟรานซิสแห่งอัสซีซีและบิดาปิโอแห่งเปตราลซีนา รายงานว่ารอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาหายไปเองในวันต่อมาหลังจากที่พวกเขาเสียชีวิต^{[ 15 ]}ทั้งสองอ้างว่าได้รับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่มือและเท้าของพวกเขา^{[ 16 ]}

มีรายงานก่อนหน้านี้เกี่ยวกับผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์อยู่ แต่ยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดว่าแนวคิดเรื่องรอยแผลศักดิ์สิทธิ์นั้นเข้าใจกันอย่างไรก่อนสมัยนักบุญฟรานซิส^{[ 17 ]}นักบุญอันส์แบร์แห่งรูออง (เสียชีวิต ค.ศ. 695) อาจถือได้ว่าเป็นผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์คนแรกสุด เนื่องจากมีพยานยืนยันหลังจากที่ท่านเสียชีวิต

เมื่อพวกเขาเปิดหลุมฝังศพของเขา และพวกเขาคิดว่าร่างกายของเขาจะเหม็นเพราะเวลาที่ผ่านไปนานนับตั้งแต่ถูกฝัง กลิ่นหอมหวานราวกับดอกไม้นานาชนิดก็โชยออกมา และทั่วทั้งโบสถ์ก็เต็มไปด้วยน้ำมันหอมระเหย และเมื่อเหล่าพี่น้องที่มาเยี่ยมเขาจากจังหวัดใกล้เคียง... ถอดเสื้อผ้าที่เขาถูกฝังออกเพราะพวกเขาต้องการเปลี่ยนเสื้อผ้าใหม่ให้เขา พวกเขาก็พบเครื่องหมายกางเขนของคณะโดมินิกบนแขนของเขา ซึ่งมีสีแดง เป็นที่ประจักษ์แก่ผู้ศรัทธาทุกคนว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ควรเข้าใจว่าในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ เขาได้แบกรับพระหัตถ์ของพระคริสต์ไว้ในใจ ดังนั้น รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์จึงปรากฏบนร่างกายของคนตาย^{[ 18 ]}

นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซีได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์คนแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์คริสเตียน^{[ 19 ]}ในปี ค.ศ. 1224 ^{[ 20 ]}สองปีก่อนที่ท่านจะเสียชีวิต ท่านได้ออกเดินทางไปยังภูเขาลาแวร์นา เพื่อถือศีลอดเป็นเวลาสี่สิบวัน ตำนานเล่าว่าเช้าวันหนึ่ง ใกล้กับวันฉลอง การยกย่องไม้กางเขน ทูตสวรรค์หกปีกปรากฏตัวต่อฟรานซิสขณะที่ท่านกำลังอธิษฐาน เมื่อทูตสวรรค์เข้ามาใกล้ ฟรานซิสก็เห็นว่าทูตสวรรค์ถูกตรึงกางเขน ท่านรู้สึกนอบน้อมต่อภาพนั้น และหัวใจของท่านเต็มไปด้วยความปีติยินดีปนกับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน เมื่อทูตสวรรค์จากไป ฟรานซิสก็เหลือบาดแผลที่มือ เท้า และสีข้าง ราวกับว่าเกิดจากหอกเล่มเดียวกันกับที่แทงสีข้างของพระคริสต์ ภาพของตะปูปรากฏขึ้นที่มือและเท้าของท่านทันที และบาดแผลที่สีข้างของท่านมักมีเลือดไหลซึม^{[ 21 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 4และพยานคนอื่นๆ ประกาศว่าพวกเขาเห็นรอยเหล่านี้ทั้งก่อนและหลังการเสียชีวิตของท่าน^{[ 20 ]}ในภาพวาดแบบดั้งเดิมของเหตุการณ์นี้ ฟรานซิสมีภราดาฟรานซิสกันอยู่ด้วย^{[ 22 ]}

โทมัสแห่งเซลาโนผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของนักบุญฟรานซิสรายงานเหตุการณ์นี้ไว้ในหนังสือชีวประวัติเล่มแรกของนักบุญฟรานซิสที่เขียนขึ้นใน ปี 1230 :

เมื่อผู้รับใช้ผู้ได้รับพรของพระเจ้าเห็นสิ่งเหล่านี้ เขาก็เต็มไปด้วยความอัศจรรย์ แต่เขาไม่รู้ว่านิมิตนั้นหมายความว่าอย่างไร เขายินดีอย่างยิ่งในแววตาอันอ่อนโยนและเมตตาที่ทูตสวรรค์มองมาที่เขา ซึ่งความงามของทูตสวรรค์นั้นไม่อาจบรรยายได้ แต่เขาก็ตกใจที่ทูตสวรรค์ถูกตรึงอยู่บนไม้กางเขนและกำลังทนทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส ดังนั้นฟรานซิสจึงลุกขึ้นมา อาจกล่าวได้ว่าทั้งเศร้าและมีความสุข ความปีติและความโศกเศร้าสลับกันไปในตัวเขา เขาสงสัยอย่างกระวนกระวายว่านิมิตนี้หมายความว่าอย่างไร และจิตใจของเขาก็ไม่สงบขณะที่พยายามหาความเข้าใจ และในขณะที่ความเข้าใจของเขาพยายามหาคำอธิบายอย่างไร้ผล และหัวใจของเขาเต็มไปด้วยความสับสนกับความแปลกใหม่ของนิมิตนี้ รอยตะปูก็เริ่มปรากฏขึ้นที่มือและเท้าของเขา เช่นเดียวกับที่เขาเห็นก่อนหน้านี้เล็กน้อยในชายที่ถูกตรึงกางเขนข้างบนเขา

ข้อมือและเท้าของเขาดูเหมือนจะถูกตอกด้วยตะปู โดยหัวตะปูปรากฏบนข้อมือและด้านบนของเท้า ส่วนปลายตะปูปรากฏอีกด้านหนึ่ง รอยบนฝ่ามือแต่ละข้างเป็นวงกลม แต่ยาวกว่าอีกด้านหนึ่ง และชิ้นเนื้อเล็กๆ ที่ยื่นออกมาจากส่วนที่เหลือมีลักษณะเหมือนปลายตะปูที่งอและถูกตอกกลับ ในทำนองเดียวกัน รอยตะปูก็ปรากฏบนเท้าของเขาและยื่นออกมาเกินกว่าส่วนที่เหลือของเนื้อ นอกจากนี้ ด้านขวาของเขายังมีบาดแผลขนาดใหญ่ราวกับถูกแทงด้วยหอก และมักจะมีเลือดไหลออกมาจนเสื้อคลุมและกางเกงของเขาเปียกชุ่มไปด้วยเลือดศักดิ์สิทธิ์ของเขา^{[ 23 ]}

จากบันทึกเกี่ยวกับอาการเจ็บป่วยและอาการทางกายของนักบุญฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด เฟรเดอริค ฮาร์ทุง สรุปในปี 1935 ว่านักบุญฟรานซิสมีอาการป่วยทางตาที่เรียกว่าโรคตาแดงและโรคมาลาเรียชนิดควอแทน [ ^{24 ] โรค}มาลาเรียชนิดควอแทนจะติด เชื้อ ที่ตับ ม้ามและกระเพาะอาหารทำให้ผู้ป่วยมีอาการปวดอย่างรุนแรง ภาวะแทรกซ้อนอย่างหนึ่งของโรคมาลาเรียชนิดควอแทน คือ โรคเลือดออกใต้ผิวหนังสีม่วง ตามที่ฮาร์ทุงกล่าวไว้ว่า "หากเป็นกรณีของนักบุญฟรานซิส เขาคงจะได้รับผลกระทบจากโรคเลือดออกใต้ผิวหนังสี ม่วง ขนาดใหญ่มากจุดเลือดสีม่วงอาจถูกแทงขณะอยู่ในถิ่นทุรกันดารและปรากฏเป็นแผลเปิดเหมือนของพระคริสต์" ^{[ 24 ] [ 25 ]}

สมมติฐานทางการแพทย์ที่เสนอในภายหลังในปี พ.ศ. 2530 เพื่ออธิบายบาดแผลนั้น อ้างว่านักบุญฟรานซิสอาจติดโรคเรื้อน^{[ 26 ]}

เป็นเวลากว่าห้าสิบปีที่ปาเดรปิโอแห่งปิเอเตรลชินาได้รายงานถึงรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งได้รับการศึกษาโดยแพทย์หลายคนในศตวรรษที่ 20 ซึ่งไม่ทราบว่าพวกเขาเป็นอิสระจากศาสนจักรหรือไม่^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} มีรายงานว่าการสังเกตนั้นไม่สามารถอธิบายได้ และบาดแผลก็ไม่เคยติดเชื้อ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 30 ]}บาดแผลของเขาหายดีครั้งหนึ่ง แต่ก็กลับมาปรากฏอีก^{[ 31 ]}บาดแผลได้รับการตรวจสอบโดยลุยจิ โรมาเนลลี หัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาลเมืองบาร์เลตตาเป็นเวลาประมาณหนึ่งปี แพทย์แองเจโล มาเรีย เมอร์ลา สังเกตว่าบาดแผลไม่ได้มี สาเหตุมาจาก วัณโรคแต่ไม่สามารถวินิจฉัยอย่างเป็นทางการได้หากไม่มีการทดสอบเพิ่มเติม^{[ 32 ]}ศัลยแพทย์Giorgio Festaซึ่งเป็นแพทย์เอกชน ได้ทำการตรวจพวกเขาในปี 1920 และ 1925 ^{[ 32 ]}ศาสตราจารย์Giuseppe Bastianelliแพทย์ประจำตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15ได้ตรวจบาดแผล แต่ไม่มีรายงานการตรวจของเขา นักพยาธิวิทยาAmico Bignamiจากมหาวิทยาลัยโรมก็ได้สังเกตบาดแผลเช่นกัน โดยอธิบายว่าบาดแผลนั้นตื้น Festa ซึ่งเดิมทีเห็นด้วยกับ Bignami ต่อมาได้อธิบายว่าบาดแผลนั้นตื้นเมื่อมีสะเก็ดปกคลุมอยู่^{[ 32 ]} Giorgio Festa ตั้งข้อสังเกตว่า "ที่ขอบของรอยโรค ผิวหนังปกติอย่างสมบูรณ์และไม่แสดงอาการบวมการทะลุ หรือรอยแดงใดๆ แม้จะตรวจสอบด้วยแว่นขยายที่ดีก็ตาม" ^{[ 32 ]} Alberto Caserta ถ่ายภาพเอกซเรย์มือในปี 1954 และไม่พบความผิดปกติใดๆ ในโครงสร้างกระดูก^{[ 32 ]}จูเซปเป ซาลาผู้ซึ่งทำงานเป็นแพทย์ให้กับปิโอระหว่างปี พ.ศ. 2499 ถึง พ.ศ. 2511 ได้แสดงความคิดเห็นว่าการทดสอบเผยให้เห็นว่าเลือดของเขาไม่มีสัญญาณของความผิดปกติใดๆ^{[ 32 ]}

มีทั้งนักวิจารณ์ทางศาสนาและไม่นับถือศาสนาที่กล่าวหาว่าปาเดรปิโอปลอมแผลศักดิ์สิทธิ์ โดยกล่าวว่าเขาใช้กรดคาร์โบลิกในการสร้างแผล นักประวัติศาสตร์เซอร์จิโอ ลุซซัตโตเล่าว่าในปี พ.ศ. 2462 มาเรีย เดอ วีโต (ลูกพี่ลูกน้องของเภสัชกรท้องถิ่น วาเลนตินี วิสตา ที่ฟอกจา ) ให้การว่าปิโอหนุ่มซื้อกรดคาร์โบลิกและเวอราทรีน จำนวนมากถึง 4 กรัม "โดยไม่แสดงใบสั่งยาใดๆ เลย" ^{[ 33 ] [ 34 ]} ปิโออ้างว่ากรดคาร์โบลิกใช้สำหรับฆ่าเชื้อเข็มฉีดยาที่ใช้ในการรักษาทางการแพทย์ และหลังจากถูกล้อเล่นโดยที่เวอราทรีนถูกผสมกับยาสูบ ทำให้เกิดอาการจามอย่างควบคุมไม่ได้หลังจากรับประทานเข้าไป เขาจึงตัดสินใจซื้อสารดังกล่าวในปริมาณที่เหมาะสมเพื่อล้อเล่นแบบเดียวกันกับเพื่อนร่วมคณะของเขา^{[ 35 ] [ 36 ]}

อามิโก บิกนามิเขียนในรายงานว่าบาดแผลเกิดจาก " เนื้อตายจากโรคประสาท " เขาแนะนำว่าบาดแผลเหล่านั้นเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวจากการชักจูงและได้รับการรักษาไว้ด้วยไอโอดีนที่ปิโอใช้เป็นยาฆ่าเชื้อ^{[ 32 ]}ในปี พ.ศ. 2465 แพทย์ชื่ออากอสติโน เจเมลลีไปเยี่ยมปาเดร ปิโอ แต่เจเมลลีถูกปฏิเสธสิทธิ์ในการตรวจสอบรอยแผลศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ เจเมลลีรู้สึกหงุดหงิดและขุ่นเคืองที่ไม่ได้รับอนุญาตให้ตรวจสอบรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ จึงเขียนว่าปิโอเป็นโรคฮิสทีเรีย และรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของเขาเกิดจากตัวเขาเอง ไม่ได้เกิดจากสิ่งเหนือธรรมชาติ^{[ 37 ] [ 38 ]}เจเมลลียังคาดเดาอีกว่าบาดแผลของเขาถูกทำให้เปิดไว้ด้วยกรดคาร์โบลิก^{[ 38 ]}จอร์โจ เฟสต้า ผู้ตรวจรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของพระภิกษุในวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2462 ได้เขียนรายงานไว้ว่า "รอยแผลเหล่านี้ไม่ได้เกิดจากบาดแผลภายนอก และไม่ได้เกิดจากการใช้สารเคมีที่ก่อให้เกิดการระคายเคืองอย่างรุนแรง" ^{[ 39 ]}

ตลอดชีวิตของปิโอ เขาปกปิดบาดแผลของเขาด้วยการสวมถุงมือ แบบไม่มีนิ้ว เมื่อเสียชีวิตก็ไม่มีบาดแผล มีเพียง "ผิวหนังที่ไร้ตำหนิ" ^{[ 40 ]}

นักบุญคนแรกจากอินเดียที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์คือแม่ชีมาเรียม เธเรเซีย ชิราเมล [ ^{41 ] เธอ}ได้รับการประกาศเป็นนักบุญเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม 2019 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส^{[ 42 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า แพทย์ชาวฝรั่งเศสชื่อ ดร. แอน อิมแบร์-กูเบย์เร เริ่มรวบรวมสำมะโนประชากรของผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสามจนถึงสมัยของเขาเอง สำมะโนนี้รวมถึงผู้หญิง 280 คนและผู้ชาย 41 คน ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงคิดเป็นสัดส่วนมากกว่า 87% ของรายชื่อ^{[ 43 ]}นอกจากนี้มหาวิทยาลัยแอนต์เวิร์ปยังได้เผยแพร่ฐานข้อมูลเกี่ยวกับผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ 244 คนในเดือนเมษายน 2019 โดย 92% ของผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ในฐานข้อมูลเป็นผู้หญิง^{[ 44 ]}ในบางกรณี ซิสเตอร์ในอารามพยายามปกป้องผู้หญิงที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์จากการตรวจสอบของสาธารณชน บ่อยครั้งด้วยความกลัวว่าสภาพของพวกเธอจะส่งผลกระทบต่อชื่อเสียงของอาราม^{[ 44 ]}ดังนั้น จำนวนผู้หญิงที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์อาจสูงกว่าที่บันทึกทางประวัติศาสตร์แสดงไว้

แม้ว่าจะมีผู้หญิงจำนวนมากที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ตลอดประวัติศาสตร์ แต่ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดและมีการโต้แย้งน้อยที่สุด เช่น ฟรานซิสแห่งอัสซีซีและปาเดรปิโอ ล้วนเป็นผู้ชาย^{[ 43 ]}

ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากถูกเปิดโปงว่าใช้กลอุบาย^{[ 5 ] [ 6 ]} ตัวอย่างเช่น Magdalena de la Cruzสารภาพก่อนตายว่ารอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของเธอเป็นการหลอกลวงโดยเจตนา^{[ 45 ]}

นักประสาทวิทยายุคแรกDésiré-Magloire Bournevilleได้ตีพิมพ์ผลงานที่ระบุว่านักบุญที่อ้างว่าสามารถทำปาฏิหาริย์หรือมีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ และผู้ที่อ้างว่าถูกผีสิงนั้นแท้จริงแล้วกำลังทุกข์ทรมานจากโรคลมชักหรือฮิสทีเรีย [ ^{46 ] [ 47 ]}งานวิจัยสมัยใหม่บางชิ้นระบุว่ารอยแผลศักดิ์สิทธิ์มีต้นกำเนิดมาจากฮิสทีเรียหรือเชื่อมโยงกับ ความ ^ผิดปกติทางบุคลิกภาพแบบแยกส่วน^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

มีความเชื่อมโยงระหว่างการจำกัดอาหารด้วยการอดอาหารสภาวะจิตใจที่แยกตัวและการทำร้ายตัวเองในบริบทของความเชื่อทางศาสนา^{[ 52 ]} กรณีโรค อะโนเร็กเซียเนอร์โวซามักแสดงการทำร้ายตัวเองคล้ายกับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมและความผิดปกติทางจิตใจแบบย้ำคิดย้ำทำ มีรายงานความสัมพันธ์ระหว่างการอดอาหารและการทำร้ายตัวเองในหมู่เชลยศึกและในช่วงที่เกิดภาวะอดอยาก^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

เลียวนาร์ด ซูสเนนักจิตวิทยาได้เขียนไว้ ในหนังสือของเขาเรื่อง"จิตวิทยาที่ผิดปกติ: การศึกษาความคิดเชิงมายา" (1989) ว่า:

กรณีของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นสองประเภท: บาดแผลที่เกิดจากการทำร้ายตัวเอง ซึ่งอาจเป็นกรณีของการหลอกลวงหรือการทำร้ายตัวเองโดยไม่รู้ตัว และกรณีที่เกิดจากสภาวะทางอารมณ์ ... อาการคันและการเกาที่เกิดขึ้นเอง (ผ่านการสะกดจิตตนเอง) ซึ่งบุคคลนั้นไม่รู้ตัว มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นในบุคคลที่อ่อนไหวต่อการสะกดจิต หากสิ่งกระตุ้นเป็นภาพในจิตใจหรือภาพจริงของการตรึงกางเขนที่ใช้ในระหว่างการทำสมาธิ และหากแรงจูงใจหลักคือการได้รับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ แรงจูงใจเบื้องหลังนั้นอาจเป็นความขัดแย้งในจิตใต้สำนึกและความปรารถนาที่จะหลีกหนีจากสถานการณ์ที่ทนไม่ได้ไปสู่ความเจ็บป่วยที่ซึ่งความต้องการของตนได้รับการดูแล จากนั้นจึงกลายเป็นกรณีของปฏิกิริยาการเปลี่ยนสภาพทางอารมณ์ที่รุนแรง กรณีของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์หลายกรณีสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการหลอกลวงหรือบาดแผลที่ทำร้ายตัวเองโดยไม่รู้ตัว^{[ 56 ]}

ในหนังสือStigmata: A Medieval Phenomenon in a Modern Age ของเขา เท็ด แฮร์ริสัน เสนอว่าไม่มีกลไกเดียวที่ทำให้เกิดรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ แฮร์ริสันไม่พบหลักฐานจากการศึกษากรณีร่วมสมัยว่ารอยแผลเหล่านั้นมีต้นกำเนิดเหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม เขาได้สรุปว่ารอยแผลที่มีต้นกำเนิดตามธรรมชาติไม่จำเป็นต้องเป็นการหลอกลวง ผู้ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์บางคนทำเครื่องหมายบนตัวเองเพื่อพยายามทนทุกข์กับพระคริสต์ในรูปแบบของความศรัทธา บางคนทำเครื่องหมายบนตัวเองโดยบังเอิญและรอยแผลเหล่านั้นถูกบันทึกว่าเป็นรอยแผลศักดิ์สิทธิ์โดยพยาน บ่อยครั้งที่รอยแผลที่มีต้นกำเนิดจากมนุษย์ก่อให้เกิดการตอบสนองทางศาสนาที่ลึกซึ้งและแท้จริง^{[ 4 ]}

แฮร์ริสันยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าหลังจากนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี รอยแผลศักดิ์สิทธิ์นั้น "ถูกมองว่าเป็นประสบการณ์ของผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่" โดยมีอัตราส่วนผู้หญิงต่อผู้ชายที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์อยู่ที่ 7 ต่อ 1 ผู้ชายที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นไม่ได้บวช รวมถึงนักบุญฟรานซิสด้วย แฮร์ริสันโต้แย้งว่าในหลายกรณี รอยแผลศักดิ์สิทธิ์เป็นผลมาจากการปฏิบัติศาสนกิจทางจิตวิญญาณส่วนตัวอย่างเข้มข้นของผู้ที่ถูกกีดกันจากการเป็นพระสงฆ์ มีเพียงในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่พบ กรณีของ พระสงฆ์ ที่มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ^{[ 4 ]}

ข้อเสนอแนะหนึ่งคืออาการฟกช้ำที่เจ็บปวดอาจอธิบายกรณีหายากของรอยแผลเป็นที่ไม่ได้เกิดจากการกระทำของตนเอง^{[ 51 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

โจ นิคเคลล์นักสืบผู้สงสัยซึ่งตรวจสอบกรณีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ล่าสุด เช่น กรณีของแคทยา ริวาส^{[ 61 ]}แสดงความคิดเห็นว่าไม่สามารถแยกแยะออกจากการหลอกลวงได้^{[ 40 ]}

ในปี พ.ศ. 2545 การศึกษาทางจิตวิเคราะห์ของเทเรเซ นอยมันน์ ผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ ชี้ให้เห็นว่ารอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของเธอเกิดจาก อาการ เครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจที่แสดงออกในรูปแบบของการทำร้ายตัวเองโดยไม่รู้ตัวผ่านความสามารถในการรับคำแนะนำตนเองที่ผิดปกติ^{[ 62 ]}

จากการศึกษาของนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสJoachim Boufletพบว่าในศตวรรษที่ 21 มีผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ 200 คนทั่วโลก ส่วนใหญ่มีอายุยืนยาวถึง 30 ปีโดยไม่มีปัญหาสุขภาพใดๆ ผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่อายุมากที่สุดคือMarie-Julie Jahennyซึ่งเสียชีวิตในปี 1941 เมื่ออายุ 91 ปี ณ ปี 1997 มีผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการประกาศเป็นนักบุญโดยคริสตจักรโรมันคาทอลิกเพียง 7 คนเท่านั้น^{[ 63 ]}

ในหมู่ชาววาราโอแห่งสามเหลี่ยมปากแม่น้ำโอริโนโกผู้ใคร่ครวญถึงวิญญาณผู้พิทักษ์อาจชักนำให้เกิด "(ช่องเปิดในจินตนาการ) ในฝ่ามือของเขา" ได้อย่างลึกลับ^{[ 64 ]}

บาดแผลที่มีเลือดออก ซึ่งในแหล่งข้อมูลตะวันตกเรียกว่าสติ๊กมาตามักปรากฏให้เห็นในงานศิลปะพุทธศาสนา^{[ 65 ] [ 66 ]}

สื่อวิญญาณบางคนก็สร้างรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ขึ้นมาเช่นกัน ในระหว่างการเข้าทรงของมาเรีย โวลฮาร์ด สื่อวิญญาณชาวเยอรมัน มีการกล่าวอ้างว่ามีบาดแผลเลือดออกปรากฏขึ้น^{[ 67 ]}อย่างไรก็ตามอัลเบิร์ต มอลล์จิตแพทย์ ถือว่าปรากฏการณ์ของเธอเป็นการหลอกลวง^{[ 68 ]}

• บิโอต์, เรเน่. (1962). ปริศนาแห่งรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ . ฮอว์ธอร์น บุ๊คส์.
• แคร์รอล, โรเบิร์ต ทอดด์ (2003). รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ในพจนานุกรมของนักคิดเชิงวิพากษ์ไวลีย์ISBN 978-0-471-27242-7
• แฮร์ริสัน, เท็ด. (1994). รอยแผลศักดิ์สิทธิ์: ปรากฏการณ์ยุคกลางในยุคสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ตินส์. ISBN 0-312-11372-2
• มาซโซนี, คริสตินา. (1996). นักบุญฮิสทีเรีย: โรคประสาท ลัทธิลึกลับ และเพศสภาพในวัฒนธรรมยุโรป . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. ISBN 0-8014-3229-4
• นิคเคลล์, โจ (1993). การตามหาปาฏิหาริย์: รูปเคารพที่ร่ำไห้ พระธาตุ รอยแผลศักดิ์สิทธิ์ นิมิต และการรักษาโรค . สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส. ISBN 1-57392-680-9
• แรดฟอร์ด, เบนจามิน . (2014). สติ๊กมาตาคืออะไร?ไลฟ์ไซเอนซ์ . สืบค้นเมื่อ 12 พฤษภาคม 2016.
• วิลสัน, เอียน (1988). จิตใจที่หลั่งเลือด: การสืบสวนปรากฏการณ์ลึกลับของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ไวเดนเฟลด์ แอนด์ นิโคลสันISBN 0-297-79099-4
• Yarom, Nitza. (1992). ร่างกาย เลือด และเพศสัมพันธ์: การศึกษาเชิงจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญฟรานซิสและบริบททางประวัติศาสตร์สำนักพิมพ์ Peter Lang
• Van Osselaer, Tina; Graus, Andrea; Rossi, Leonardo; Smeyers, Kristof (12 ตุลาคม 2020). การอุทิศตนและการส่งเสริมผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ในยุโรป ประมาณ ค.ศ. 1800–1950 ระหว่างนักบุญและบุคคลสำคัญ (PDF)ชุดหนังสือ Numen - การศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนา เล่มที่ 167 ไลเดน บอสตัน: Brill หน้า 487 ISBN 978-90-04-43935-1ISSN 0169-8834  LCCN 2020031449เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 กันยายน2021 

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ในวิกิมีเดียคอมมอนส์