ทาร์ฮุนซ์ (รากศัพท์: Tarḫunt- ) เป็นเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและเทพเจ้าสูงสุดของชาวลูเวียนซึ่งเป็นชนเผ่าในยุคสำริดและยุคเหล็ก ตอนต้น ของอนาโตเลีย เขาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทพเจ้าทาร์ฮุนนา ของชาวฮิตไทต์ และเทพเจ้าเทชูบ ของชาวฮูร์ เรียน

ชื่อของ เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศ ของชาวโปรโต-อนาโตเลียสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้เป็น*Tṛḫu-ent- ("ผู้พิชิต") ซึ่งเป็น รูป กริยาของรากศัพท์โปรโต-อินโด-ยุโรป*terh ₂ "ข้ามผ่าน ผ่านไป เอาชนะ" มีคำที่เกี่ยวข้องในภาษาฮิตไทต์tarḫu-ภาษาละตินtrans-ภาษาดัตช์doorภาษาเยอรมันdurchและภาษาอังกฤษthrough [ ^{1 ] [ 2 ] ชื่อ}เดียวกันนี้ถูกใช้ในภาษาอนาโตเลีย เกือบทั้งหมด ได้แก่ ภาษาฮิตไทต์Tarḫunna -ภาษา คา ริอันTrquδ-ภาษามิลยานTrqqñt-และภาษาลิเซียนTrqqas (A), Trqqiz (B) ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นซุส^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]}

Norbert Oettingerได้โต้แย้งว่าหน้าที่ของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของอนาโตเลียมาจากเทพเจ้า*Perkʷūnos ในภาษา โปรโตอินโด-ยุโรปแต่มีการบัญญัติฉายาใหม่ว่า * Tṛḫu-ent- ("ผู้พิชิต") ซึ่งฟังดูคล้ายกับชื่อของเทพเจ้าพายุTaru แห่งฮัตเตีย^{[ 1 ]}

ในอักษรลิ่มลูเวียนในยุคสำริด ชื่อของเขาปรากฏเป็นTarḫunt- ( Tarḫuwant-ในข้อความที่เก่าแก่ที่สุด) ^{[ 5 ]}เขายังได้รับการตั้งชื่อโดยใช้อักษรซูเมอโรแกรม^d U ("เทพเจ้า 10") หรือ^d IM ("เทพเจ้าลม") ในอักษรภาพลูเวียนชื่อของเขาเขียนเป็นTarhunza-และTarhunta-หรือด้วยอักษรภาพ (DEUS) TONITRUS ("เทพเจ้าฟ้าร้อง") ^{[ 6 ]}

ชื่อTarhunt-ยังมีความสัมพันธ์กับคำกริยาปัจจุบันturvant-ซึ่งหมายถึง "การพิชิต การเอาชนะ" ซึ่งเป็นฉายาของเทพเจ้าอินทราใน ศาสนาเวท ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ชื่อของเทพเจ้ามักปรากฏในชื่อบุคคล ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Tarḫuan" ซึ่งเป็นที่รู้จักจากข้อความภาษาฮิตไทต์ในศตวรรษที่ 19 ก่อนคริสต์ศักราชจากKültepe [ ^{10 ] ใน}หมู่ชาว Luwians เป็นเรื่องปกติที่ผู้คนจะใช้ชื่อของเทพเจ้าแบบง่ายๆ แต่ชื่อมักจะถูกรวมเข้าด้วยกัน ในยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น ชื่อเหล่านี้พบได้ทั่วไป ตัวอย่างล่าสุดมาจาก อนาโตเลียตอนใต้ในยุค เฮลเลนิสติกเช่น Tarkumbios (Ταρκυμβίος, luw. * Tarhun-piya- "ของขวัญ Tarhun") หรือ Trokombigremis ⁽ Τροκομβίγρεμις; * Tarhun-pihra-mi- "Tarhun ผู้ส่องแสง") ซึ่งได้รับการยืนยันในCilicia [ ^{11 ]}

การยืนยันเพิ่มเติมเกี่ยวกับชื่อของเทพปรากฏว่าTarhundaraduกษัตริย์แห่งArzawaและรูปแบบTarhunnaraduซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเวอร์ชันฮิตไทต์ในสมัยก่อน และทั้งสองหมายถึงบุคคลคนเดียวกัน ซึ่งยืนยันในจดหมายOrtaköy ^{[ 12 ] [ 13 ]}ในรายงานปี 2022 นักวิชาการIgnasi Xavier Adiegoตั้งสมมติฐานการมีอยู่ของ "ต้นกำเนิดของ Luwian (และ Luwic) สี่อันที่แตกต่างกัน: Tarhu̯ant-/Tarhunt-, Tarhun-, Tarhu- และ Tarhunza" นอกจากนี้ หลังจากติดตามสตาร์ก เขาได้เสนอหลักฐานเชิง onomastic เพิ่มเติม กล่าวคือ ราชอาลักษณ์ชื่อTarḫu(n)mii̯aชื่อซิลิเชียน Ταρκυννις, Ταρκυμ-βιας, Τροκον-βιας, Τροκομ-βιγρεμις, Τροκον-γιлανις; และชื่อ Lycian Τροκομ-μας ^{[ 14 ]}

เมืองTarḫuntašša ของชาวฮิตไทต์ ได้รับการตั้งชื่อตามเทพเจ้า^{[ 15 ] [ 16 ]}

เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของชาวลูเวียนยังคงรักษารากเหง้าอินโด-ยุโรปของเขาไว้อย่างชัดเจนยิ่งกว่าเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของชาวฮิตไทต์อย่างทาร์ฮุนนา [ ^{17 ] ดังนั้น}เขาจึงมีความเชื่อมโยงกับม้าน้อยกว่าวัว ซึ่งเป็นสัตว์ที่พบได้ทั่วไปในอนาโตเลียตามพิธีกรรมต่อต้านโรคระบาดม้าของอูฮามูวาในอาร์ซาวาม้าของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศได้รับการเลี้ยงดูและรถม้าของเขาได้รับการทาน้ำมันด้วยไขมันแกะ^{[ 18 ]}

ฉายาต่างๆ ในภาษาลูเวียนที่ใช้เรียกทาร์ฮุนซ์บ่งบอกถึงหน้าที่ของเขา เขาเป็น 'ผู้ทรงอำนาจ' (อักษรลิ่ม: ^d U muwatalla/i- ; อักษรภาพ: muwatalis Tarhunz ) และ 'ผู้ช่วยเหลือ' (อักษรลิ่ม: ^d U warraḫitaššaš ; "ทาร์ฮุนซ์ผู้ช่วยเหลือ") แต่ก็เป็น 'ผู้เข้มงวด' (อักษรลิ่ม: tapattanašši- ^d U) ด้วยเช่นกัน ดังนั้น ในภาพวาดสมัยยุคเหล็ก ทาร์ฮุนซ์จึงปรากฏภาพกำลังสังหารศัตรูด้วยขวานของเขา ในการรบ เขาจะรีบนำหน้ากษัตริย์ ทำให้ได้รับชัยชนะ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงอาจถูกเรียกว่า "ทาร์ฮุนซ์แห่งสนามรบ" (อักษรลิ่ม: immarašša- ^d IM) หรือ "ทาร์ฮุนซ์ของแม่ทัพ" (อักษรภาพ: kuwalanassis Tarhunz ) เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศยังเชื่อมโยงกับภูเขาด้วย (อักษรลิ่ม: ariyattališ ^d IM -anz ; อักษรภาพ: aritalasis Tarhunz ; "ภูเขา-ทาร์ฮุนซ์") ในยุคเหล็ก ของคา ร์เคมิชมีลัทธิบูชาทาร์ฮุนซ์แห่งภูเขาอาร์ปูตา ( Arputawanis Tarhunz ) ในฐานะเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า เขาถูกเรียกว่าทาร์ฮุนซ์แห่งสวรรค์ ในฐานะเทพเจ้าผู้ส่องแสงหรือถือสายฟ้า เขาได้รับฉายาว่าpiḫaimiš ("ส่องแสงวาบ") และpiḫaššaššiš ("แห่งสายฟ้าฟาด แห่งแสงวาบ") ชื่อของม้ามีปีกเพกาซัสในเทพปกรณัมกรีกมาจากฉายาสุดท้ายนี้^{[ 19 ]}

กษัตริย์ฮิตไทต์ผู้ยิ่งใหญ่มูวาทัลลีที่ 2ทรงตั้งชื่อเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและสายฟ้า ( ^d U piḫaššaššiš ) เป็นเทพผู้คุ้มครองของพระองค์ โดยทรงเรียกพระองค์ว่า "เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและสายฟ้า พระเจ้าของข้าพเจ้า กษัตริย์แห่งสวรรค์" ตามคำบอกเล่าของพระองค์ เทพเจ้าได้ยกพระองค์ขึ้นและสถาปนาพระองค์เป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรฮิตไทต์ คำอธิษฐานของพระองค์ต่อเทพเจ้าแสดงให้เห็นลักษณะเฉพาะของลูเวียน: ^{[ 20 ]}

"เทพแห่งสภาพอากาศและสายฟ้า โปรดส่องแสงมายังข้าดุจแสงจันทร์ โปรดทรงสถิตอยู่เหนือข้าดุจเทพบุตรแห่งสวรรค์!"

(KUB 6.45 iii 68-70)

นวัตกรรมของชาวลูเวียนคือแนวคิดเรื่องเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของไร่องุ่น^{[ 21 ]}หลักฐานแรกสุดคือพิธีกรรมไร่องุ่นทางตอนใต้ของอนาโตเลียตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีการเรียกหาเทพเจ้าองค์นี้เพื่อให้ไร่องุ่นของราชวงศ์เจริญรุ่งเรือง พร้อมกับเทพีมัมมาและคู่เทพอื่นๆ เช่นรุนติยาและอาลาหรือเทลิปินูและมาลิยา

ในยุคเหล็ก เทพทาร์ฮุนซ์แห่งไร่องุ่น ( turwarasina Tarhunza ) ได้รับการบูชาอย่างมากเป็นพิเศษในเมืองทาบาลกษัตริย์ วา ร์ปาลาวัสที่ 2 แห่งทูวานา (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) ทรงสร้างภาพสลักหินขนาดใหญ่ที่มีภาพของเทพองค์นี้ไว้ใกล้กับบ่อน้ำพุที่อุดมสมบูรณ์แห่งหนึ่งในอิฟริซ เทพทาร์ฮุนซ์ถูกพรรณนาว่าเป็นเทพที่มีเครา ผมหยิก และสวมหมวกเหล็ก ทรงสวมกระโปรงยาวถึงเข่าและเข็มขัด แต่ไม่มีดาบ ในมือซ้ายถือพวงองุ่นและมือขวาถือรวงข้าวสาลี มีการถวายสัตว์แด่พระองค์ และเป็นการตอบแทนว่า "ความอุดมสมบูรณ์ได้ลงมาจากสวรรค์และความอุดมสมบูรณ์ได้ขึ้นมาจากแผ่นดิน" ในซามัลพระองค์ปรากฏใน ฉบับภาษา อาราเมอิกในชื่อฮาดาดแห่งไร่องุ่น ( hdd krmn 'ฮาดาด คาร์มิน')

ตั้งแต่ยุคสำริดตอนต้นอเลปโป (ฮัลปา) เป็นเมืองสำคัญของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศ เมื่อซัปปิลูลิอูมาที่ 1 (1355-1325 ปีก่อนคริสตกาล) พิชิตซีเรียได้ เมืองนี้ก็ถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรฮิตไทต์ และซัปปิลูลิอูมาได้แต่งตั้งเทลิปินูโอรสของตนเป็นกษัตริย์และนักบวชแห่งอเลปโป วิหารของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศในอเลปโปได้รับการปรับเปลี่ยนให้สอดคล้องกับลัทธิบูชาของชาวฮิตไทต์ ในยุคเหล็ก มีการสร้างวิหารใหม่เพื่ออุทิศให้กับทาร์ฮุนซ์แห่งฮัลปา

ในภาพสลักนูนต่ำจากอาร์สลันเตเปเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศและสหายกำลังต่อสู้กับสัตว์น้ำรูปร่างคล้ายงู ภาพนี้ชวนให้นึกถึงอิลลูยันกาของ ชาวฮิตไทต์ และเฮดัมมูของชาวฮูร์เรียนซึ่งเป็นตำนานที่แพร่หลายในศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรปและในตะวันออกใกล้

ตำนานอนาโตเลียถูกนำไปใช้ในเทพปกรณัมกรีกซึ่งซุสต่อสู้กับไทฟอนที่มีลักษณะคล้ายมังกรมีการเสนอแนะว่าตำนานนี้ถูกรับมาจากซิลิเซียโดยเฉพาะ เนื่องจากมีการติดต่ออย่างเข้มข้นระหว่างชาวกรีกและชาวอนาโตเลียที่นั่นตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม สถานที่สำคัญในตำนานยังชี้ไปในทิศทางนี้ด้วย ได้แก่ภูเขาคาซิออสในซีเรียตะวันตกเฉียงเหนือและบริเวณรอบคอริคัสในซิลิเซียที่ขรุขระ ซึ่งศาสนาลูเวียนยังคงดำรงอยู่จนถึงยุคโรมัน^{[ 22 ]}

ไม่มีภาพวาดจากยุคสำริดที่สามารถระบุได้ว่าเป็นเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของชาวลูเวียน อย่างไรก็ตาม มีภาพนูนต่ำและรูปปั้นของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศมากกว่าหกสิบชิ้นที่รู้จักกันจากยุคเหล็ก ซึ่งสามารถแบ่งออกได้เป็นสามประเภท^{[ 23 ]}

ในภาพวาดแบบแรก เขาถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นเทพเจ้ามีเครา สวมหมวกเหล็กมีเขา กระโปรงสั้น และมีดาบห้อยอยู่ที่เข็มขัด มือข้างหลังถือขวาน และมือข้างหน้าถือสายฟ้า อาจมีภาพ ดวงอาทิตย์มีปีกอยู่เหนือศีรษะ ซึ่งแสดงถึงอำนาจศักดิ์สิทธิ์ของเขา

รูปแบบที่สองแสดงภาพเขาในลักษณะเดียวกัน แต่ยืนอยู่บนหลังวัว ภาพนี้ใช้สำหรับเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศของอเลปโป ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้เกี่ยวกับทาร์ฮุนซ์ในซีเรีย ภาพนี้หายไปในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช แต่ปรากฏขึ้นอีกครั้งในซีเรียตอนเหนือในช่วงต้นยุคจักรวรรดิโรมัน และถูกนำไปยังยุโรปตอนกลางในชื่อจูปิเตอร์ โดลิเชนัสซึ่งมีศูนย์กลางการบูชาอยู่ที่โดลิเชทางตะวันตกเฉียงเหนือของคาร์เคมิช โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สามเหลี่ยมสำริดของเฮดเดิร์นไฮม์แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนกับภาพทาร์ฮุนซ์ของชาวลูเวียนในซีเรียตอนเหนือ^{[ 24 ]}

แบบที่สามแสดงภาพเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศพร้อมรวงข้าวโพดและพวงองุ่น แบบนี้พบได้ทั่วไปในทาบัล (อนาโตเลีย) ภาพสลักนูนต่ำอิฟริซที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุด เวอร์ชันของทาร์ฮุนซ์นี้อาจแสดงภาพโดยไม่มีอาวุธ หรือแสดงภาพพร้อมขวานหรือสายฟ้า

• Adıyaman 1 Stele : คำจารึก น่าจะเป็นของSuppiluluma
• Adıyaman 2 Stele : จารึก Lakawani
• จารึกชิเนคอย : จารึกของอวาริกุ
• ภาพนูนต่ำ Gökbez : ไม่มีจารึก
• ภาพสลักนูนต่ำอิฟริซ : จารึกของวาร์ปาลาวัสที่ 2
• ศิลา จารึกเคชลิก : จารึกอ่านไม่ออก
• Kürtül Stele : คำจารึกของ La
• Niğde Stele : คำจารึกของ Muwaharani II

• นินูร์ตา
• เพอร์คูนาส
• เปรุน
• ทารานิส
• ทาร์คอน
• ตาร์ฮุนนา
• เทชูบ
• ธอร์

• ฮาส, โวลเคิร์ต (1994) ศาสนา Geschichte der hethitischen . Handbuch der Orientalistik. ฉบับที่ 1. ไลเดน: สุดยอดไอเอสบีเอ็น 978-9-004-09799-5.
• ฮัตเตอร์, แมนเฟรด (2003) "แง่มุมของศาสนาหลู่เวียน". ใน เอช. เครก เมลเชิร์ต (บรรณาธิการ) ชาวหลิว . Handbuch der Orientalistik. ฉบับที่ 1. ไลเดน: สุดยอด หน้า  211– 280. ดอย : 10.1163/9789047402145_007 . ไอเอสบีเอ็น 90-04-13009-8.
• Houwink ten Cate, Philo Hendrik Jan (1961). กลุ่มประชากรชาวลูเวียนแห่งลิเซียและซิลิเซียแอสเปราในช่วงยุคเฮลเลนิสติก . ไลเดน: EJ Brill.

• เลิฟจอย, นาธาน. "ลัทธิบูชาเทพเจ้าแห่งพายุในภูมิภาคซีเรีย-อนาโตเลีย: ความต่อเนื่องในระดับภูมิภาคและนวัตกรรมในท้องถิ่นในการแสดงภาพเชิงเปรียบเทียบระหว่างยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็ก" ใน: เอเชียตะวันตกโบราณ นอกเหนือจากกระบวนทัศน์แห่งการล่มสลายและการฟื้นฟู (1200-900 ปีก่อนคริสตกาล): รายงานการประชุมสัมมนาวิชาการนานาชาติ NYU-PSL ณ สถาบันประวัติศาสตร์ศิลปะแห่งชาติปารีส วันที่ 16-17 เมษายน 2019บรรณาธิการโดย มาเรีย กราเซีย มาเซตติ-รูโอต์, อิลาริอา คาลินี, โรเบิร์ต ฮอว์ลีย์ และ ลอเรนโซ ดัลฟอนโซ นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2024 หน้า 457–480. doi : 10.18574/nyu/9781479834648.003.0023
• วีเดน, มาร์ค (2018). "พระเจ้าที่ดี เทพเจ้าแห่งไวน์ และเทพเจ้าแห่งพายุแห่งไร่องุ่น". Die Welt des Orients . 48 (2): 330– 56. doi : 10.13109/wdor.2018.48.2.330 . JSTOR  26606982. S2CID  166277083 ..
• Zolotnikova, Olga. "เทพเจ้าแห่งพายุพร้อมขวานศึกบนภาพสลักนูนต่ำยุคต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจากอนาโตเลียตะวันออก/ซีเรียตอนเหนือ" ใน: รายงานการประชุมนานาชาติว่าด้วยโบราณคดีตะวันออกใกล้โบราณ ครั้งที่ 9: 9–13 มิถุนายน 2014 มหาวิทยาลัยบาเซิลเล่มที่ 1: ภาพการเดินทาง - การถ่ายโอนและการเปลี่ยนแปลงของแนวคิดทางภาพ; การจัดการกับอดีต: การค้นพบ, ของที่ปล้นมาได้, ของขวัญ, ของที่ยึดได้, มรดกตกทอด; คอลเลกชันที่เสี่ยง: กลยุทธ์ที่ยั่งยืนสำหรับการจัดการโบราณคดีตะวันออกใกล้, บรรณาธิการโดย Kaelin Oskar, Stucky Rolf และ Jamieson Andrew. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2016. หน้า 295–306. www.jstor.org/stable/j.ctvc770z3.26.

สื่อที่เกี่ยวข้องกับทาร์ฮุนซา (เทพเจ้า)ในวิกิมีเดียคอมมอนส์