ฮิราม คีย์

ผู้เขียน	คริสโตเฟอร์ ไนท์ โรเบิร์ต โลมาส
วันที่เผยแพร่	1998
ISBN	978-0552980593

The Hiram Key: Pharaohs, Freemasonry, and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus [ ^{1 ] เป็น}หนังสือปี 1996 โดย Christopher Knightและ Robert Lomasผู้เขียนทั้งสองเป็นฟรีเมสันนำเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของฟรีเมสันเป็นส่วนหนึ่งของ "เรื่องจริง" ของพระเยซูในประวัติศาสตร์และคริสตจักรเยรูซาเล็มดั้งเดิม

ผู้เขียนอ้างว่าผลงานของพวกเขาสามารถพิสูจน์สิ่งต่อไปนี้ได้:

• ลัทธิฟรีเมสันสามารถสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เซเกอเนนเร แห่งอียิปต์ ในปี 1570 ก่อนคริสตกาล ด้วยฝีมือของชาวฮิกโซส
• โมเสสได้ผสานเหตุการณ์นี้เข้ากับ ตำนาน สัญลักษณ์ และปรัชญา ของชาวสุเมเรียนและอียิปต์เพื่อสร้าง "ราชวงศ์" ที่สมมติขึ้น
• โซโลมอนได้นำสัญลักษณ์เหล่านี้มาใช้ในวิหาร ของเขา
• พระเยซูและ ชุมชน คุมรานได้ใช้พิธีกรรมที่อิงจากเรื่องราวนี้
• คริสตจักรโรมันในยุคแรกได้ปราบปรามความเชื่อดั้งเดิมของ คริสตจักร แห่งเยรูซาเล็ม อย่างมีประสิทธิภาพ
• อัศวินเทมพลาร์ค้นพบบันทึกของชุมชนคุมรานในห้องใต้ดินใต้พระวิหารในเยรูซาเล็ม และได้ขนย้ายบันทึกเหล่านั้นไปยังโบสถ์รอสลินในสกอตแลนด์
• เมื่อสกอตแลนด์กลายเป็นสถานที่ที่ไม่ปลอดภัยสำหรับอัศวินเทมพลาร์ พวกเขาจึงผสมผสานความเชื่อและประวัติศาสตร์ของตนเข้ากับพิธีกรรมของฟรีเมสันอย่างที่เรารู้จักกันในปัจจุบัน
• อเมริกาตั้งชื่อตามดาวรุ่งNasoraean Mandaean 'Merica'

ไนท์และโลมาสเริ่มต้นด้วยการอ้างคำพูดของเฮนรี ฟอร์ดซึ่งเป็นฟรีเมสัน^{[ 2 ]}ว่า "ประวัติศาสตร์ทั้งหมดเป็นเรื่องเหลวไหล" พวกเขาแสดงความเชื่อว่า แม้คำกล่าวของฟอร์ดอาจจะห้วนๆ แต่ก็ถูกต้อง เพราะประวัติศาสตร์มักจะไม่ใช่บันทึกข้อเท็จจริงที่ถูกต้องและครอบคลุมทั้งหมด แต่เป็นเพียงสิ่งที่มุมมองที่โดดเด่นหรือเป็นที่ยอมรับในสมัยนั้นได้บันทึกไว้สำหรับคนรุ่นหลัง

ผู้เขียนนำเสนอข้อโต้แย้งของตนโดยใช้หลักการวิภาษวิธี เทคนิคนี้ต้องการให้ผู้อ่านยอมรับข้อสมมติฐานพื้นฐานก่อน จากนั้นจึงดำเนินการตามลำดับตรรกะ โดยต้องการให้ผู้อ่านพิจารณาคุณค่าของแต่ละขั้นตอนไปสู่ข้อสรุป หากข้อสมมติฐานเริ่มต้นและแต่ละขั้นตอนในตรรกะที่นำไปสู่ข้อสรุปมีคุณค่า ข้อสรุปนั้นก็สามารถเป็นคำอธิบายที่ถูกต้องและเป็นไปได้

ผู้เขียนหนังสือ The Hiram Key เสนอลำดับเหตุการณ์ที่เป็นไปได้ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งฟรีเมสัน ในยุคปัจจุบัน แม้ว่าเนื้อหาในหนังสือส่วนใหญ่จะถูกนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยคนอื่นๆ โต้แย้งก็ตาม คำวิจารณ์ต่อแนวทางของพวกเขาจากผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับศาสตร์แห่ง"ความก้าวหน้าเชิงวิภาษวิธี"คือ ผู้เขียนได้รวบรวม "ข้อเท็จจริง" ที่ไม่เกี่ยวข้องและมักไม่มีหลักฐานมาสนับสนุน เพื่อสร้างทฤษฎีที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์เช่นกัน แม้แต่ผู้ที่คุ้นเคยกับการประยุกต์ใช้วิภาษวิธีก็อาจยอมรับว่าข้อสรุปของตรรกะดังกล่าวจะดีได้ก็ต่อเมื่อส่วนที่อ่อนแอที่สุดของมันดีเท่านั้น การศึกษาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้นอยู่บนพื้นฐานของการประเมินหลักฐานเชิงวิภาษวิธี และแหล่งข้อมูลทั้งหมดนั้นสามารถตีความได้ว่าเป็น "ส่วนที่อ่อนแอที่สุด"

ไนท์และโลมาสไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ และไม่มีคุณวุฒิใดๆ ด้านประวัติศาสตร์หรือการวิจัย และข้อโต้แย้งของพวกเขาก็อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ได้ว่าพวกเขาเลือกใช้เฉพาะข้อมูลอ้างอิงที่สอดคล้องกับทฤษฎีของตน และปฏิเสธข้อมูลอ้างอิงที่ขัดแย้งกับทฤษฎีนั้น

ถึงกระนั้น ในหนังสือเล่มนั้น พวกเขาโต้แย้งว่ารากฐานของ ศาสนา คริสต์นั้นเป็นการบิดเบือนคำสอนของพระเยซูและเหล่าสาวกที่แท้จริงโดยคริสตจักรโรมันคาทอลิก ในยุคแรก พวกเขาอ้างว่าได้พบ "กุญแจ" ใหม่ที่จะไขความลับของอารยธรรมในลัทธิฟรีเมสัน กุญแจนี้ยังเป็นกุญแจสำคัญสู่ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ และพวกเขายืนยันว่ามันพิสูจน์ได้ว่าความเชื่อหลายอย่างของศาสนาสมัยใหม่ อาจเกิดขึ้นมาอย่างน้อยบางส่วนจากการตีความทางประวัติศาสตร์ที่ไม่แม่นยำ

ไนท์และโลมาสระบุว่าแรงจูงใจหลักประการหนึ่งในการเขียนหนังสือเล่มนี้เกิดจากความปรารถนาที่จะค้นหาต้นกำเนิดของฟรีเมสัน โดยอ้างอิงจากประสบการณ์ของพวกเขาเองที่ได้รับการเข้าพิธีเป็นสมาชิก ฟรีเมสันเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์แบบพร้อมกับการก่อตั้งแกรนด์ลอดจ์แห่งอังกฤษเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1717 หรือว่านั่นเป็นการยอมรับอย่างเป็นทางการครั้งแรกของสิ่งที่เก่าแก่กว่านั้น?

ทฤษฎีหนึ่งที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางคือ ลัทธิฟรีเมสันพัฒนามาจากสมาคมช่างหินพิธีกรรมดั้งเดิม ของฟรีเมสัน อ้างว่า หนึ่งในฟรีเมสันคนแรกคือฮิราม อะบิฟฟ์บุตรชายของหญิงม่ายจากเผ่า นา ฟทาลีซึ่งเป็นสถาปนิกของวิหารของกษัตริย์โซโลมอนชื่อของเขาไม่เคยถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ แม้ว่าจะมีตัวละครที่คล้ายคลึงกันในพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งไม่ได้ระบุชื่อ แต่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นบุตรชายของหญิงม่าย ในหนังสือเล่มแรกของกษัตริย์

แม้ว่าในบางฉบับแปลของพระคัมภีร์จะไม่ได้ระบุชื่อท่านอย่างชัดเจน แต่ฉบับแปลอื่นๆ เช่น ฉบับแปล ของ Coverdaleและฉบับแปลดั้งเดิมของ Martin Lutherกลับเรียกท่านว่า "Hiram Abiff" หรือ "Huram Abi" คำว่า "abi" ถูกแปลว่า "พ่อ" หรือ "พ่อของฉัน" ในฉบับแปลอื่นๆ ในขณะที่ฉบับแปลของ Luther และ Coverdale ถือว่าเป็นชื่อบุคคลพระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิวแนะนำว่าคำว่า "พ่อ" เป็นคำนำหน้าชื่อที่ใช้กับช่างฝีมือผู้เชี่ยวชาญ การใช้คำว่า "abu" ซึ่งหมายถึง "พ่อ" ในฐานะคำนำหน้าชื่อยังคงใช้กันอยู่ในตะวันออกกลางในปัจจุบัน ดังนั้น "Abukir" จึงตั้งชื่อตาม "พ่อ" หรือนักบุญซีริล

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้อ้างว่า ทฤษฎีที่ว่าฟรีเมสันมีต้นกำเนิดมาจากช่างก่อหินนั้นไม่ควรเชื่อถือ เพราะมีข้อผิดพลาดที่เห็นได้ชัดมากมาย ทำไมคนที่มีอำนาจและร่ำรวยถึงสนใจเข้าร่วมสมาคมที่มาจากกลุ่มช่างก่อหินที่ยากจนและไม่ได้รับการศึกษา? ทฤษฎีที่ว่าฟรีเมสันมีต้นกำเนิดในลอนดอนในปี 1717 ก็ดูไม่น่าเป็นไปได้เช่นกัน เพราะมีการกล่าวถึงฟรีเมสันในสถานที่อื่นๆ มาก่อนหน้านั้น ผู้เขียนสรุปว่า ฟรีเมสันนั้นมีอายุเก่าแก่จริงอย่างที่กล่าวอ้างในพิธีกรรมดั้งเดิม โดยย้อนกลับไปถึงการสร้างวิหารของกษัตริย์โซโลมอนในเยรูซาเล็ม

ไนท์และโลแม็กซ์อ้างว่าได้วิเคราะห์แหล่งข้อมูลของพวกเขาอย่างเข้มงวด รวมถึงพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ ไบเบิล ข้อความโบราณของชาวยิวคัมภีร์ทะเลเดดซีพระวรสารของพวกนอสติก และพิธีกรรมของฟรีเมสัน เพื่อสนับสนุนข้อสรุปของพวกเขา พวกเขากล่าวถึงความสำคัญระดับโลกของศาสนาและการหักล้างความเชื่อที่แพร่หลายใดๆ ก็ตามจะพบกับการต่อต้านจากผู้มีอำนาจและผู้ยึดมั่นในหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนานั้นๆ เพื่อสนับสนุนประเด็นนี้ ไนท์และโลแม็กซ์ได้ยกตัวอย่างการจัดการกับคัมภีร์ทะเลเดดซีพวกเขาระบุว่า 40 ปีหลังจากที่ค้นพบ มีเพียงประมาณครึ่งหนึ่งของเอกสารที่มีอยู่เท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์หรือเปิดให้ตรวจสอบโดยอิสระ จนกระทั่งปี 1991 จึงมีการยกเลิกข้อจำกัดการเข้าถึงของสาธารณชน ม้วนคัมภีร์เหล่านี้บรรจุข้อความในพระคัมภีร์หลายฉบับ ซึ่งทั้งหมดมีอายุเก่าแก่กว่าข้อความภาษาฮีบรูที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งเขียนโดยแอรอน บุตรของโมเสส บุตรของอาเชอร์ในปี ค.ศ. 1008 มากกว่า 1,000 ปี ผู้เขียนเชื่อว่าข้อความในม้วนคัมภีร์เหล่านี้เขียนโดยบรรพบุรุษของ ชุมชน คุมรานในเนินเขายูเดียกลุ่มเดียวกันกับที่ค้นพบม้วนคัมภีร์เหล่านั้น ผู้เขียนยังเชื่อว่าชุมชนคุมรานเป็นชาวเอสเซนส์และพวกเขารวมถึงชาวนาโซเรียนและคริสตจักรเยรูซาเล็มดั้งเดิมนั้นเป็นกลุ่มเดียวกัน กล่าวคือ ชาวคุมรานโบราณเป็นคริสเตียนกลุ่มแรก

พวกเขาสรุปว่าเรื่องราวของฮิราม อะบิฟฟ์นั้นแท้จริงแล้วมีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมการเริ่มต้นของกษัตริย์อียิปต์โบราณ นอกจากนี้ หลังจากวิเคราะห์พันธสัญญาใหม่ พระวรสารของพวกนอสติก และพิธีกรรมของฟรีเมสันแล้ว พวกเขายังได้ข้อสรุปว่าพระเยซูและคริสเตียนยุคแรกนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสต์ศาสนาแบบดั้งเดิมสอนไว้

ผู้เขียนเชื่อว่าพระเยซูไม่ได้อ้างว่าตนเองเป็นพระเจ้า แต่เป็นพระเมสสิยาห์ในความหมายของชาวยิว เป็นคนดีและนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ที่พยายามปลดปล่อยชาวยิวจากการยึดครองของโรมัน

ผู้เขียนไม่ได้อ้างว่าศาสนาคริสต์ไม่สอดคล้องกับอุดมการณ์และเป้าหมายของฟรีเมสัน และไม่ได้อ้างว่าศาสนายิวศาสนาอิสลามหรือ ศาสนา พุทธไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของฟรีเมสันเช่นกัน แม้ว่าหนังสือ The Hiram Key จะชี้ให้เห็นถึงข้ออ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สอดคล้องกันบางประการในหลักคำสอน ต่างๆ แต่พวกเขาก็ไม่ได้อ้างว่าหลักคำสอนเหล่านั้นปราศจากคุณค่าต่อมนุษยชาติ หนังสือเล่มนี้เป็นการตรวจสอบข้ออ้างอิงทางประวัติศาสตร์มากกว่าการตรวจสอบศาสนา

ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ พระเยซูไม่ได้อ้างว่าทรงทำการอัศจรรย์เมื่อพระเยซูทรงอ้างว่าทรงชุบชีวิตลาซารัสจากความตาย นั่นเป็นเพียง การเปรียบเทียบ ใน ลัทธิลึกลับของชาวยิวในสมัยนั้น ผู้ติดตามถูกเรียกว่า "ผู้มีชีวิต" และคนอื่นๆ ถูกเรียกว่า "ผู้ตาย" เช่นเดียวกัน การที่พระเยซูทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นนั้น หมายถึงการยกระดับสถานะของผู้คนให้สูงขึ้นภายในกรอบของนิกายนั้น

ผู้เขียนเชื่อว่านิกายของพระเยซู ซึ่งก็คือคริสตจักรเยรูซาเลม ได้จัดพิธีกรรมการรับสมาชิกใหม่ในลักษณะ "กึ่งฟรีเมสัน" และได้พัฒนาแนวคิดนั้นมาอ้างว่า ในแง่หนึ่ง พระเยซูจึงเป็นฟรีเมสัน

ในบทที่ 5 ของหนังสือ " พระเยซูคริสต์: มนุษย์ พระเจ้า ตำนาน หรือฟรีเมสัน?" โดยฮิราม คีย์ ผู้เขียนระบุว่า "เรารู้ว่านี่เป็นคำกล่าวที่จะทำให้คริสเตียนหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวโรมันคาทอลิกหลายคนไม่พอใจ" แต่ข้อสรุปที่พวกเขาได้มาโดยอิงจากบริบททางประวัติศาสตร์ที่อยู่นอกเหนือบริบททางศาสนาที่ยอมรับกันโดยทั่วไป คือ พระเยซูเป็นฟรีเมสัน

หนังสือเล่มนี้มีสมมติฐาน ที่แปลกใหม่ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของฟรีเมสัน โดยพยายามแสดงให้เห็นถึงมรดกที่สืบย้อนไปถึงอัศวินเทมพลาร์ คริสตจักรแห่งเยรูซาเลม และอียิปต์ในยุคฟาโรห์ โดยอ้างว่าได้ใช้หลักฐานหลากหลายประเภทมาสนับสนุนสมมติฐานนี้

งานนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์^{[ 3 ]}จากภายในกลุ่มวิจัยเมสันที่ได้รับการยอมรับ โดยอ้างอิงจาก:

• การยืนยันที่ค่อยเป็นค่อยไป - ข้อจำกัดของข้อความต่างๆ จะลดลงเมื่อข้อความเหล่านั้นถูกใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาต่อไป
• ขาดการประเมินแหล่งข้อมูลอย่างมีวิจารณญาณ
• การใช้พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์เพื่อยืนยันข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

Quatuor Coronati Lodge No 2067ซึ่งเป็น Lodge หลักสำหรับการวิจัยเมสันภายใต้^United Grand Lodge of Englandได้วิจารณ์หนังสือเล่มนี้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ปลอม [ ^{4 ]}และห้องสมุดเมสันบางแห่งจัดประเภทหนังสือเล่มนี้เป็นนิยาย

โดยทั่วไปแล้ว บทวิจารณ์ผลงานมักเป็นไปในเชิงวิพากษ์ สำนักพิมพ์ที่เผยแพร่คำวิจารณ์เหล่านี้ ได้แก่:

• แกรนด์ลอดจ์แห่งบริติชโคลัมเบียและยูคอน^{[ 5 ]}
• ข้อมูลเกี่ยวกับเมสัน^{[ 6 ]}
• ลอดจ์ Quatuor Coronati หมายเลข 2067จดทะเบียนอยู่ในสมาคมแกรนด์ลอดจ์แห่งอังกฤษ
• Masonic Quarterly [ ^{7 ] สิ่งพิมพ์อย่างเป็น ทางการ} ของ United Grand Lodge of England
• Freemasonry Todayเป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของ United Grand Lodge of England

• จัดพิมพ์ในสหราชอาณาจักรโดยสำนักพิมพ์Century Booksในปี 1996
• จัดพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาในรูปแบบปกแข็งจำนวน 384 หน้าโดยสำนักพิมพ์Element Booksในปี 1997 ( ISBN) 1-86204-004-4)
• ตีพิมพ์เป็นฉบับปกอ่อนในสหรัฐอเมริกาเมื่อปี 1998 ( ISBN) 1-86204-221-7)
• ตีพิมพ์ซ้ำในปี 2544 (ปกอ่อน, ISBN) 1-931412-75-8ปกแข็งISBN 1-59233-159-9), สำนักพิมพ์แฟร์วินด์ส

• คีย์ฮิรามอยู่ที่เว็บไซต์ของผู้เขียน
• รีวิวจาก Urban Smarts
• บทวิจารณ์โดยหนังสือประจำปีของแกรนด์ลอดจ์แห่งสกอตแลนด์
• บทวิจารณ์จากห้องสมุดเพอร์เซปทอรี
• บทวิจารณ์ที่ BBC h2g2
• วงดนตรีฮิรามคีย์
• รีวิวที่ Templar Lore
• บทวิจารณ์ในไดอารี่ของคนรักเทคโนโลยีเครือข่าย
• รีวิวบนเว็บไซต์ GLBCY
• โคลาวิโต, เจสัน (17 ตุลาคม 2013). "ตามหาดาว "เมริกา" ของอัศวินเทมพลาร์" .