กล่องมาลาไคต์หรือหีบมาลาไคต์ (ภาษารัสเซีย: Малахитовая шкатулка , โรมาไนซ์ : Malakhitovaya Shkatulka , IPA: [ məlɐˈxʲitəvəjə ʂkɐˈtulkə ] ) เป็นหนังสือรวมนิทาน ( skazka ) และนิทานพื้นบ้าน (หรือที่รู้จักกันในชื่อ skaz ) จาก ภูมิภาค อูรา ล ของรัสเซีย รวบรวมโดยพาเวล บาซอฟและตีพิมพ์ระหว่างปี 1936 ถึง 1945 เขียนด้วยภาษาปัจจุบันและผสมผสานองค์ประกอบของชีวิตประจำวันเข้ากับตัวละครเหนือจินตนาการ ได้รับรางวัลสตาลินในปี 1942 เรื่องราวของบาซอฟอิงจากตำนานปากเปล่าของคนงานเหมืองและนักสำรวจทองคำ

หนังสือรวมเรื่องสั้น "กล่องมาลาไคต์"ฉบับพิมพ์ครั้งแรกตีพิมพ์เมื่อวันที่ 28 มกราคม 1939 ประกอบด้วยเรื่องสั้น 14 เรื่องและบทนำ ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิต อุตสาหกรรม และวัฒนธรรมของเทือกเขาอูราล ซึ่งผู้เขียนพยายามใส่ไว้ในทุกฉบับของหนังสือรวมเรื่องสั้นเล่มนี้ ฉบับต่อมามีเรื่องสั้นมากกว่า 40 เรื่อง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกเรื่องจะได้รับความนิยมเท่ากันในปัจจุบันเรื่องที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเขียนขึ้นระหว่างปี 1936 ถึง 1939 ได้แก่ " เจ้าหญิงแห่งภูเขาทองแดง " และภาคต่อ " หีบมาลาไคต์ ", " ดอกไม้หิน " และภาคต่อ "ช่างฝีมือเอก", " กีบเท้าเงิน ", "หูแมว", " บ่อน้ำของซินยูชก้า ", "พื้นรองเท้าของผู้จัดการ" ในบรรดาเรื่องราวในยุคหลังๆ นั้น "กิ่งไม้เปราะบาง" (1940), " นางฟ้าแห่งไฟ " (1940), "กระจกของตายุตก้า" (1941), "อีวานโก ครีลาตโก" (1943), " ประกายแห่งชีวิต " (1943) เป็นที่นิยม ตัวละครใน นิทานพื้นบ้านของ เทือกเขาอูราลเช่นนางพญาแห่งภูเขาทองแดง กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางหลังจากปรากฏตัวในหนังสือ "กล่องมาลาไคต์" ของพาเวล บาซอ ฟ

ในช่วงทศวรรษ 1930 พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียตได้ส่งเสริมความสนใจในอดีตของประเทศและประชาชนอย่างมาก พรรคให้ความสำคัญอย่างมากกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์Maxim Gorkyริเริ่มการตีพิมพ์หนังสือต่างๆ เช่นประวัติศาสตร์โรงงานและโรงงาน ( ภาษารัสเซีย: История фабрик и заводов , โรมันไนซ์:  Istorija fabrik i zavodov ) พรรคคอมมิวนิสต์ให้การสนับสนุนความคิดริเริ่มนี้ หนังสือประวัติศาสตร์และนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ต่างๆ ได้รับการตีพิมพ์ออกมาอย่างต่อเนื่อง^{[ 1 ]}ความสนใจทั่วไปในประวัติศาสตร์ของประเทศได้เปลี่ยนไปเป็นความสนใจในศิลปะพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้านNikolay Andreyevผู้เชี่ยวชาญด้านนิทานพื้นบ้านชื่อดังได้เขียนถึงช่วงเวลานั้นในภายหลังว่า "ไม่เคยมีการตีพิมพ์คอลเลกชันนิทานพื้นบ้านในปริมาณมากเช่นนี้มาก่อน แม้แต่ใน 'ยุคทอง' ของวิชานิทาน พื้นบ้าน ในช่วงทศวรรษ 1960" นักข่าว นักศึกษา และสมาชิกของKomsomolเริ่มรวบรวมนิทานพื้นบ้าน^{[ 2 ]}ในการประชุมนักเขียนโซเวียตครั้งแรกแม็กซิม กอร์กี ได้เตือนนักเขียนว่า "ศิลปะแห่งถ้อยคำเริ่มต้นด้วยนิทานพื้นบ้าน" และสนับสนุนให้พวกเขารวบรวมและศึกษานิทานพื้นบ้าน^{[ 1 ]}โดยเชื่อว่าจะใช้เป็นตัวอย่างของวรรณกรรม^{[ 3 ]}

พาเวล บาซอฟ เกิดในเทือกเขาอูราล เขารู้จักภูมิศาสตร์ ภูมิประเทศทรัพยากรธรรมชาติและภาคภูมิใจในความงามของเทือกเขาอูราลและผู้คนในบริเวณนั้นเป็นอย่างมาก^{[ 4 ]}เขากล่าวว่าเหตุผลหลักในการเขียนของเขาคือการระงับความเจ็บปวดหลังจากการสูญเสียลูกชายคนเดียวของเขา อเล็กเซย์ ในปี 1935 ^{[ 5 ]}มาร์ค ลิโปเวตสกี เชื่อว่าสถานการณ์ที่ตึงเครียดในชีวิตของผู้เขียนอาจอธิบายความลึกซึ้งและโทน ที่มืดมน ของนิทานในช่วงแรกของเขา^{[ 6 ]}ซึ่งทำให้นิทานเหล่านั้นได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านผู้ใหญ่ เขาเสนอแนะว่านิทานเหล่านั้นมีร่องรอยของความหวาดกลัวและความบอบช้ำทางจิตใจอย่างลึกซึ้ง ซึ่งบาซอฟต้องเผชิญระหว่างเดือนมกราคม 1937 ถึง 1938 และตั้งข้อสังเกตว่าThe Malachite Box "เต็มไปด้วยความสยองขวัญที่ไม่เคยมีมาก่อนในวรรณกรรมโซเวียต (โดยเฉพาะวรรณกรรมสำหรับเด็ก)" ^{[ 6 ]}ในเวลานั้น บาซอฟถูกไล่ออกจากสำนักพิมพ์สเวิร์ดลอฟสค์ซึ่งเขาทำงานมาตั้งแต่ปี 1931 ^{[ 7 ]}และถูกขับออกจากพรรคคอมมิวนิสต์เนื่องจาก "ยกย่องศัตรูของประชาชน" ในหนังสือเล่มล่าสุดของเขา ประวัติของเขาในฐานะสมาชิกพรรคปฏิวัติสังคมนิยมและ ครู สอนศาสนาก็เป็นที่น่าสงสัยเช่นกัน^{[ 8 ]}เขาเคยถูกเรียกตัวไปสอบสวนโดยNKVDแต่โชคดีที่ผู้สอบสวนของเขาถูกจับกุมในวันก่อนการพบปะ^{[ 5 ]}ผู้เขียนได้รับการคืนสถานะในพรรคคอมมิวนิสต์ในปี 1938 ^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องราวจำนวนมากถูกเขียนขึ้นระหว่างเดือนมกราคม 1937 ถึง 1938 บาซอฟกล่าวในภายหลังว่า "มันเป็นช่วงเวลาที่มืดมนมากจนผมรู้สึกเคว้งคว้าง ดังนั้นผมจึงเริ่มทำงานกับความคิดเก่าๆ บางอย่าง" ^{[ 4 ]}ในช่วงสงครามรักชาติครั้งยิ่งใหญ่ (พ.ศ. 2484–2488) บาซอฟเปลี่ยนมาเขียนนิทานรักชาติ ซึ่งเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาในฐานะผู้รักชาติ^{[ 4 ]}ลักษณะเด่นของเรื่องราวในยุคหลังคือการเน้นแรงจูงใจทางสังคมมากขึ้น เช่น การเผชิญหน้ากันบนพื้นฐานของชนชั้นทางสังคมและการลดลงของฉากเชิงกวีและเหนือธรรมชาติ^{[ 10 ]}

เรื่องเล่าเหล่านี้ถูกเล่าจากมุมมองของปู่สมมติชื่อสลิชโก ( ภาษารัสเซีย: Дед Слышко , โรมันไนซ์:  Ded Slyshko ; แปลตรงตัวว่า "ชายชราฟังทางนี้") ^{[ 11 ]} สลิชโกเป็นคนงานเหมืองเก่าจากโรงงานที่ยังจำยุคทาสได้^{[ 12 ]}ในเรื่องราวที่เขียนขึ้นในช่วงปลายสงครามโลกครั้งที่สองและในยุคหลังสงคราม บาซอฟได้แนะนำผู้เล่าเรื่องคนใหม่ เรื่องราวใหม่ของเขาถูกเล่าโดยคนงานเหมืองประเภทที่แตกต่างออกไป นั่นคือผู้เข้าร่วมสงครามกลางเมืองรัสเซีย ผู้รักชาติ ที่ต่อสู้เพื่อกองทัพแดง และต่อ มาได้ช่วยสร้างสังคมนิยม ใหม่ ^{[ 12 ]}

นิทานสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม ได้แก่ ชุดนิทานเกี่ยวกับช่างฝีมือ (นิทานที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ " ดอกไม้หิน ", "ช่างฝีมือผู้ยิ่งใหญ่", " กิ่งไม้เปราะบาง "); นิทานเกี่ยวกับพลังลึกลับบางอย่าง ซึ่งมีพล็อตเหนือจริงและสิ่งมีชีวิตในตำนาน (" เจ้าหญิงแห่งภูเขาทองแดง ", " หีบมาลาไคต์ ", " บ่อน้ำของซินยูชก้า ", "หูแมว"); นิทานเสียดสีเกี่ยวกับนักขุดทองหรือเจ้าหน้าที่ที่ โลภ ("พื้นรองเท้าของผู้จัดการ", "โซเชนและหินของเขา"); ^{[ 13 ]}นิทานเกี่ยวกับนักสำรวจเหมือง ("บ่อน้ำของซินยูชก้า") ^{[ 14 ]}ในช่วงสงครามรักชาติครั้งยิ่งใหญ่และในยุคหลังสงคราม บาซอฟเริ่มเขียนเกี่ยวกับช่างตีเหล็ก ช่างเหล็ก และคนงานชาวโซเวียต โดยเน้นย้ำถึงความภาคภูมิใจในชาติของคนงานชาวรัสเซีย เขายังเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับผู้นำคอมมิวนิสต์รัสเซียวลาดิมีร์ เลนินและโจเซฟ สตาลินอีก ด้วย ^{[ 12 ]}นอกจากนี้ พาเวล บาซอฟ ยังระบุว่าเรื่องราวของเขาสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามน้ำเสียงได้แก่ "น้ำเสียงแบบเด็ก" (เช่น " นางฟ้าแห่งไฟ ", " กีบเงิน ") และ "น้ำเสียงแบบผู้ใหญ่" ("ดอกไม้หิน", "เนินเขาของมาร์โก") ^{[ 15 ] [ 16 ]}เดนิส เชอร์เดฟ แบ่งเรื่องราวออกเป็นชุด "ทอง" และ "มาลาไคต์" ซึ่งเริ่มต้นด้วย " นามอันเป็นที่รัก " และ "นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง" ตามลำดับ^{[ 17 ]}

ในช่วงกลางทศวรรษ 1930 สำนักพิมพ์สเวิร์ดลอฟสค์ตัดสินใจตีพิมพ์รวมเรื่อง เล่าพื้นบ้าน ก่อนการปฏิวัติของเทือกเขาอูราล ( ภาษารัสเซีย: Дореволюционный фольклор на Урале , โรมาไนซ์:  Dorevoljucionnyj folklor na Urale ) ในฤดูร้อนปี 1934 นักคติชนวิทยาVladimir Biryukovได้รับข้อเสนอให้รวบรวมเรื่องเล่าดังกล่าว นักประวัติศาสตร์ Andrey Ladeyshchikov กลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการ [ ^{18 ] ตั้งแต่}เดือนสิงหาคมถึงธันวาคม 1935 Biryukov ได้รวบรวมเรื่องเล่าพื้นบ้านในเทือกเขาอูราล เขาควรจะเขียนหนังสือให้เสร็จภายในเดือนมกราคม 1935 อย่างไรก็ตาม หนังสือยังไม่เสร็จสมบูรณ์ในเดือนกุมภาพันธ์ Biryukov เขียนในบันทึกประจำวันว่า "การจัดหมวดหมู่ บทนำ และบรรณานุกรม " ยังขาดอยู่ นอกจากนี้ บางส่วนของรวมเรื่องเล่าก็ยังไม่พร้อมเช่นกัน^{[ 18 ]} Biryukov ทำงานส่วนใหญ่เกี่ยวกับเพลงปริศนาพื้นบ้าน และนิทานพื้นบ้าน^{[ 19 ]}

เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2478 Biryukov ได้พบกับ Yelizaveta Blinova หัวหน้าบรรณาธิการคนใหม่ของนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติแห่งเทือกเขาอูราลซึ่งได้รับการแต่งตั้งแทน Andrey Ladeyshchikov เธอเน้นย้ำเรื่องนิทานพื้นบ้านของชนชั้นแรงงานแม้ว่า Biryukov จะอ้างว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหามาได้^{[ 19 ]} Blinova ได้ปรึกษากับนักข่าว นักชาติพันธุ์วิทยา และนักเขียน (รวมถึง Pavel Bazhov) และขอให้พวกเขาเขียนนิทานพื้นบ้านของคนงานบางส่วน เธอได้เพิ่มเรื่องราวของพวกเขาลงในคอลเลกชัน^{[ 18 ]}ความคิดริเริ่มของ Blinova เป็นแรงบันดาลใจให้ Bazhov เริ่มทำงานเกี่ยวกับเรื่องราวของเขา^{[ 20 ]}บาซอฟ ซึ่งเป็นพนักงานของสำนักพิมพ์เดียวกันตั้งแต่ปี พ.ศ. 2474 ^{[ 7 ]}แนะนำให้เธอใส่เรื่องราวบางเรื่องที่เขาเคยได้ยินที่โรงงานถลุงทองแดงโปเลฟสคอยจากนักเล่าเรื่องของคนงานเหมืองชื่อ วาซีลี ฮเมลินิน ( ภาษารัสเซีย: Василий Хмелинин ) ซึ่งเด็กๆ เรียกกันว่า "คุณปู่สลิชโก" ( สลิชโก แปล ตรงตัวว่า "ฟังทางนี้!") ต่อมาบาซอฟได้เขียนเกี่ยวกับบลิโนวาว่า:

เธอตั้งคำถามว่า ทำไมจึงไม่มีนิทานพื้นบ้านของคนงาน? วลาดิมีร์ ปาฟโลวิช [บิริยูคอฟ] ตอบว่าเขาไม่สามารถหาเจอที่ไหนเลย ฉันรู้สึกผิดหวัง: จะเป็นความจริงได้อย่างไร? ฉันเคยได้ยินนิทานพื้นบ้านของคนงานมากมาย ฉันเคยได้ยินเพลงสกาซี ทั้งหมด และฉันได้ยกเพลง " พระนามอันเป็นที่รัก " ให้เธอฟังเป็นตัวอย่าง^{[ 21 ]}

พาเวล บาซอฟ ได้ยินสกาซจากวาซีลี ฮเมลินินในช่วงปี 1892–1895 และจดบันทึกจากความทรงจำ^{[ 22 ]}โดยพยายามใช้ภาษาพูดตามธรรมชาติ ของคนงานเหมือง เท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 13 ]}เนื่องจากเขาหลงใหลในภาษาพูด ของคนงานเหมือง มา โดยตลอด ^{[ 23 ]}บันทึกก่อนการปฏิวัติของเขา ซึ่งประกอบด้วยสมุดบันทึกหกเล่ม สูญหายไปในช่วงสงครามกลางเมืองรัสเซีย [ ^{1 ] บา}ซอฟแนะนำวาซีลี ฮเมลินินในเรื่องราวในฐานะผู้เล่าเรื่อง คุณปู่สลิชโก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2479 บลิโนวาออกจากสำนักพิมพ์สเวิร์ดลอฟสค์ บาซอฟกลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการ แต่ต่อมาก็ถูกแทนที่โดยลาเดย์ชิคอฟอีกครั้ง^{[ 20 ]}ในที่สุดหนังสือรวมเรื่องสั้นก็ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของลาเดย์ชิคอฟในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2479 โดยมีเรื่องสั้นของบาซอฟอยู่ 3 เรื่อง ได้แก่ "นามอันเป็นที่รัก", "งูยักษ์" และ "นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง" ก่อนการตีพิมพ์วลาดิมีร์ เลเบเดฟพนักงาน ของ เดทกีซได้เห็นต้นฉบับของเขา เขาประทับใจมาก^{[ 19 ]}และตีพิมพ์เรื่องสั้น 4 เรื่อง ("นามอันเป็นที่รัก", "งูยักษ์", "นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง" และ " พื้นรองเท้าของผู้จัดการ ") ใน นิตยสารวรรณกรรม คราสนาญา โนฟ ฉบับที่ 11 (พ.ศ. 2479) ^{[ 24 ]}

ด้วยแรงบันดาลใจจากความสำเร็จของนิทาน บาซอฟจึงเขียนนิทานเหล่านั้นต่อไป นิทานเรื่อง " บ่อน้ำของซินยูชกา " " กีบเท้าเงิน " และ " เสื้อคลุมเดมิดอฟ " เสร็จสมบูรณ์ก่อนการตีพิมพ์ฉบับ แรกของ กล่องมาลาไคต์ เสียอีก ^{[ 25 ]}ภายในปี 1938 ผู้เขียนเขียนเรื่องสั้นเสร็จ 14 เรื่อง^{[ 26 ]}เนื่องจากความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างบาซอฟกับพรรคคอมมิวนิสต์ นิทานเหล่านั้นจึงถูกตีพิมพ์ภายใต้นามปากกา ที่แตกต่างกันสอง นาม คือภายใต้ชื่อ "พี. บรากิน" หรือเพียงแค่ชื่อย่อ "พีบี" ^{[ 9 ] [ 27 ]}โดยปกติแล้วชื่อของวาซีลี ฮเมลินินก็ปรากฏอยู่ในชื่อเรื่องด้วย

หนังสือ The Malachite Boxฉบับพิมพ์ครั้งแรกวางจำหน่ายในหลายเวอร์ชัน ฉบับแรกมอบให้แก่ผู้เขียนเนื่องในโอกาสวันเกิดครบรอบ 60 ปี เมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2482 ^{[ 27 ]}มีการตีพิมพ์ฉบับทดลองหลายฉบับในเดือนมกราคมฉบับพิเศษสุดหรูที่ตกแต่งด้วยมาลาไคต์ถูกส่งไปยังงานมหกรรมโลกที่นิวยอร์กในปี พ.ศ. 2482 [ ^{28 ] ฉบับ}พิมพ์จำหน่ายทั่วไปวางจำหน่ายในฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกัน^{[ 27 ]}หนังสือเล่มนี้ประสบความสำเร็จในทันที และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง โดยรวมแล้วมีการตีพิมพ์เรื่องสั้นชุดนี้ถึง 23 ครั้ง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2488 ^{[ 29 ]}ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของหนังสือชุดนี้วางจำหน่ายโดยสำนักพิมพ์Sovetsky Pisatelในมอสโกในปี พ.ศ. 2485 หนังสือเล่มนี้ได้รับรางวัลสตาลิน [ ^{30 ] ฉบับ}พิมพ์ครั้งที่สามของThe Malachite Boxวางจำหน่ายโดยGoslitizdatในปี พ.ศ. 2487 และฉบับที่สี่โดยสำนักพิมพ์ Sverdlovsk ในปี พ.ศ. 2487 ฉบับที่ห้าจัดพิมพ์โดย Sovetsky Pisatel ในปี 1947 ฉบับที่หกจัดพิมพ์โดย Goslitizdat ในปี 1948 ฉบับที่เจ็ดจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Sverdlovsk ในปี 1949 ฉบับที่แปดเป็นฉบับสุดท้ายของThe Malachite Boxที่ตีพิมพ์ในระหว่างที่ Bazhov ยังมีชีวิตอยู่ในปี 1950 ^{[ 31 ]}ในปี 1950 สายตาที่เสื่อมลงของเขาทำให้การเขียนเป็นเรื่องยาก เรื่องสุดท้าย " เส้นทางของ Zhabrei " ได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 4 ]}ตามข้อมูลของหอหนังสือแห่งสหภาพโซเวียต ณ วันที่ 1 มกราคม 1981 หนังสือในสหภาพโซเวียตได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ 253 ครั้ง โดยมียอดจำหน่ายรวมประมาณ 37 ล้านเล่ม^{[ 29 ]} The Malachite Boxได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งนับตั้งแต่นั้นมา^{[ 32 ]}

การแปล

นิทานเหล่า นี้ได้รับการแปลเป็น 64 ภาษา และมีการจัดพิมพ์มากกว่า 250 ฉบับในภาษาต่างประเทศ^{[ 27 ]}รายชื่อภาษารวมถึงภาษาอังกฤษฮังการี อิตาลีบัลแกเรียเซอร์โบ-โครเอเชียมองโกลจีนญี่ปุ่นอัสสัมและกันนาดา [ ^{33 ] นิทาน}สี่เรื่องจากกล่องมาลาไคต์ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารInternatsionalnaya Literatura ของมอ ส โกในปี 1943 เป็นภาษาอังกฤษและฝรั่งเศส^{[ 27 ]}ในปี 1944 หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลจากภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษโดย Alan Moray Williams และตีพิมพ์โดยHutchinson [ ^{34 ] Bazhov}ไม่ทราบเกี่ยวกับการแปลนี้และได้ทราบโดยบังเอิญ^{[ 27 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1940 "นางสนมแห่งภูเขาทองแดง" และ "ดอกไม้หิน" ได้รับการแปลเป็นภาษาอิตาลี Bazhov กล่าวว่าเขาได้ยินเรื่องนี้จาก "นักคติชนวิทยาหรือนักแปล Lesnaya" ในจดหมายลงวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 1945 เขาเขียนว่า:

ก่อนสงครามไม่นาน เธอเล่าให้ฉันฟังเกี่ยวกับหนังสือภาษาอิตาลีชื่อ " Floro [ sic ] di Pietra" ("ดอกไม้หิน") และหนังสือที่คล้ายกับ " Madonna of the Mountains" ("นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง") มันค่อนข้างน่าขบขัน เธอสัญญาว่าจะให้หนังสือเล่มนั้นกับฉัน แต่ไม่ได้รักษาสัญญา^{[ 35 ]}

บาซอฟไม่เคยเห็นหนังสือเล่มนี้ และแม้แต่เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์ก็ไม่สามารถหาหนังสือเล่มนี้เจอได้ หนังสือThe Malachite Boxฉบับภาษาอิตาลีได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในปี 1978 โดย La Scuola ในชื่อRacconti russi, a cura di R. Molteni Grieco (แปลตรงตัวว่า "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เรียบเรียงโดย R. Molteni Grieco") ^{[ 36 ]}

ในปี พ.ศ. 2489 หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาบ็อกมอลและวางจำหน่ายในนอร์เวย์โดยสำนักพิมพ์ฟัลเคนฟอร์แลก (ในชื่อ "สไตน์บลอมสเตน") ^{[ 37 ]}เรื่องสั้นหลายเรื่องได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและตีพิมพ์ใน นิตยสารวรรณกรรม เซี่ยงไฮ้ ในปี พ.ศ. 2489 ในปี พ.ศ. 2490 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสในชื่อ " La Fleur de pierre " โดยสำนักพิมพ์ Editions du Bateau Ivre ^{[ 31 ] [ 38 ]} มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษอีกครั้งในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 โดยอีฟ แมนนิง^{[ 39 ] [ 40 ]}โดยรวมแล้ว เรื่องสั้นเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษอย่างน้อยสี่ครั้ง^{[ 41 ]}

บาซอฟสนใจการแปลเป็นอย่างมาก เขาเรียกการแปลเหล่านั้นว่า "การเดินในสถานที่ต่างแดน" ^{[ 27 ]}เขายังกังวลเกี่ยวกับแง่มุมทางอุดมการณ์ของงานของเขาและการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้นในการแปล^{[ 31 ]}เขาช่วยเหลือผู้แปลเมื่อทำได้ โดยอธิบายความหมายของสำนวนท้องถิ่น ของอูราลบาง สำนวน^{[ 27 ]}

ในนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติของเทือกเขาอูราลบาซอฟถูกระบุว่าเป็นผู้รวบรวมข้อความ แต่ใน นิตยสาร คราสนายาโนฟเขาถูกระบุว่าเป็นผู้เขียนต้นฉบับ^{[ 44 ]}คำถามเรื่องผู้เขียนเกิดขึ้นไม่นานหลังจากการตีพิมพ์ นักวิจารณ์บางคนถือว่าเรื่องราวเหล่านั้นเป็นนิทานพื้นบ้านล้วนๆ ในขณะที่บางคนคิดว่าเป็นงานวรรณกรรมที่บาซอฟเขียนขึ้น น่าเสียดายที่วิชาคติชนวิทยา ของโซเวียต ยังไม่พัฒนา ในเวลานั้นไม่มีเกณฑ์เฉพาะในการแยกแยะวรรณกรรมออกจากนิทานพื้นบ้าน^{[ 13 ]}

ประเด็นเรื่องผู้เขียนเกิดขึ้นทุกครั้งที่มีการเผยแพร่เรื่องสั้นใหม่ และยังคงมีการถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 45 ]}ก่อนที่เรื่องสั้นจะถูกตีพิมพ์เป็นเล่มเดียวในวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2482 ประเด็นนี้ก็กลายเป็นเรื่องเร่งด่วน ผู้จัดพิมพ์กังวลเกี่ยวกับชื่อหนังสือและชื่อผู้เขียน มีการเสนอให้ตีพิมพ์หนังสือในชื่อThe Tales from Grandpa Slyshko ( ภาษารัสเซีย: Сказы дедушки Слышко , โรมันไนซ์:  Skazy dedushki Slyshko ) ^{[ 46 ]}ราวกับว่า Vasily Hmelinin เป็นผู้เขียน^{[ 47 ]}ในที่สุดก็ตีพิมพ์ในชื่อThe Malachite Box

บาซอฟเองก็ไม่แน่ใจในความเป็นผู้แต่ง^{[ 10 ]}เขาพยายามหลีกเลี่ยงคำถาม โดยพูดติดตลกว่า "คำถามเช่นนี้ควรปล่อยให้เป็นหน้าที่ของนักวิชาการ" ^{[ 13 ]}เขายอมรับว่าเขาเขียนนิทานจากความทรงจำ และไม่สามารถจดจำและเขียนรายละเอียดทั้งหมดได้ บาซอฟกล่าวว่าเขาจำได้เพียงโครงเรื่องหลักและรายละเอียดที่น่าจดจำบางอย่างเท่านั้น^{[ 48 ]}ผู้เขียนถึงกับอ้างว่า "การสร้างใหม่" ของเขาได้ลบล้างคุณค่าใดๆ ที่เป็นไปได้สำหรับนักคติชนวิทยาในเรื่องราวเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการ เช่น ลิวด์มิลา สโกริโน อเล็กซานเดอร์ บาร์มิน และคนอื่นๆ^{[ 48 ]}

ปัจจุบันเรื่องเล่าของบาซอฟได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็น "งานวรรณกรรมของเขาเองที่อิงจากนิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล" ^{[ 13 ]}หรือเรียกมันว่า "ช่วงเปลี่ยนผ่าน" ระหว่างนิทานพื้นบ้านและเทพนิยาย^{[ 49 ]}มีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ ประการแรก แม้ว่าโครงเรื่องของนิทานพื้นบ้านจะยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่หนังสือเล่มนี้ถ่ายทอดแนวคิดเชิงอุดมการณ์บางอย่างที่พบได้ทั่วไปในยุคนั้น ในขณะที่นิทานพื้นบ้านโดยทั่วไปไม่มีปรัชญา^{[ 49 ]}ประการที่สอง ต้นฉบับแสดงให้เห็นว่ามีการทำงานอย่างมืออาชีพจำนวนมากในด้านการเรียบเรียงภาพและภาษา^{[ 13 ]}บาซอฟได้ทำงานกับเรื่องราวบางเรื่อง เช่น " งูสีน้ำเงิน " เป็นเวลาหลายปีก่อนที่จะตีพิมพ์^{[ 50 ]}ในบางกรณีเขาสร้างโครงเรื่องขึ้นมาใหม่ทั้งหมด เช่น ในเรื่อง "กีบเงิน" เขาได้ยินเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในตำนานนั้นเองเท่านั้น^{[ 51 ]}การศึกษาในภายหลังแสดงให้เห็นว่าเขาใช้ความเชื่อพื้นบ้านที่ไม่ชัดเจนและหล่อหลอมมันให้กลายเป็นตำนานดั้งเดิม^{[ 44 ]}เมื่อถูกถามว่าเรื่องราวในช่วงแรกของเขาใกล้เคียงกับแหล่งข้อมูลพื้นบ้านหรือไม่ บาซอฟก็เห็นด้วย เมื่อเวลาผ่านไป เขาพึ่งพานิทานพื้นบ้านน้อยลงและมีความเป็นอิสระในฐานะนักเขียนมากขึ้น^{[ 51 ]}ความเห็นพ้องในปัจจุบันในหมู่ผู้เชี่ยวชาญด้านนิทานพื้นบ้านคือ เขาใช้เศษเสี้ยวของตำนานและรวบรวมเข้าด้วยกันด้วยจินตนาการสร้างสรรค์ของเขาเอง^{[ 3 ] [ 52 ]}

หนังสือ The Malachite Boxฉบับพิมพ์ครั้งแรกวางจำหน่ายเมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2482 ประกอบด้วยบทนำชื่อ "The Watchhouse on Dumna Mountain" และเรื่องราว 14 เรื่อง^{[ 15 ] [ 27 ]} ซึ่งอิงจากตำนานปากเปล่าของคนงานเหมืองและนักสำรวจทองคำ^{[ 53 ]}หลังจากการตีพิมพ์ครั้งแรก ผู้เขียนได้เพิ่มเรื่องราวใหม่ๆ ลงในหนังสืออย่างต่อเนื่อง เช่น นิทานพื้นบ้านบนภูเขาในปี พ.ศ. 2485 เรื่องราวของชาวเยอรมัน ( ภาษารัสเซีย: Сказы о немцах , โรมันไนซ์:  Skazy o nemtsakh ) ในปี พ.ศ. 2486 ชุดเรื่องราวเกี่ยวกับช่างเหล็กและช่างทำเหรียญ ชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2487-2488 เรื่องราวของเลนิน ( ภาษารัสเซีย: Сказы о Ленине , โรมันไนซ์:  Skazy o Lenine ) ในปี พ.ศ. 2487-2488 และอื่นๆ^{[ 54 ]}การรวบรวมทุกฉบับจบลงด้วยพจนานุกรมคำศัพท์และแนวคิดที่แปลกใหม่

หีบมาลาไคต์

สเตปานเสียชีวิตลง โดยทิ้งหีบมาลาไคต์ไว้ให้นาสติโยนาผู้เป็นภรรยาม่าย ทาเนียวัชกา ลูกสาวของพวกเขาชอบเล่นกับหีบนี้ ด้วยผมสีดำและดวงตาสีเขียว ทาเนียวัชกาจึงดูไม่เหมือนแม่เลย ราวกับว่าเธอเกิดมาจากพ่อแม่ที่แตกต่างกัน เมื่อเธอเติบโตขึ้น เธอก็ไปเข้าตาชายหนุ่มผู้สูงศักดิ์คน หนึ่ง เธอสัญญาว่าจะแต่งงานกับเขาหากเขาพาเธอไปพบพระราชินีที่ ห้อง มาลาไคต์ในพระราชวัง

แม้ว่านิทานเหล่านี้จะอิงตามประเพณีพื้นบ้าน แต่หลายเรื่องก็แตกต่างจากรากเหง้าทางตำนานและนิทานพื้นบ้านอยู่บ้าง การศึกษาแสดงให้เห็นว่าในหลายกรณี พาเวล บาซอฟ ใช้ความเชื่อที่เป็นที่นิยมและหล่อหลอมให้กลายเป็นตำนานดั้งเดิมของเขาเอง^{[ 44 ]}บาซอฟกล่าวว่านิทานในช่วงแรกของเขา เช่น "นามอันเป็นที่รัก" นั้นเป็นไปตามประเพณีปากเปล่าอย่างใกล้ชิดมากกว่าเรื่องในภายหลัง เขาเชื่อว่าเรื่องราวเกี่ยวกับเหมืองกุมโยเชฟ สกี นั้นใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้านดั้งเดิมมากที่สุด เขากล่าวว่า "ในความคิดของผม พวกมันแสดงถึงความพยายามที่จะสร้างนิทานพื้นบ้านของเหมืองนี้ขึ้นมาใหม่" ^{[ 70 ]}เมื่อเวลาผ่านไป บาซอฟก็พึ่งพานิทานพื้นบ้านน้อยลงและมีความเป็นอิสระในฐานะนักเขียนมากขึ้น^{[ 51 ]}ตัวละครบางตัวไม่มีอยู่จริงเลยในประเพณีพื้นบ้านอูราลดั้งเดิม แม้ว่าผู้เขียนจะสร้างตัวละครเหล่านั้นขึ้นตาม "หลักเกณฑ์" ทางตำนานก็ตาม^{[ 71 ]}

พาเวล บาซอฟ ตั้งทฤษฎีว่าสิ่งมีชีวิตในตำนานที่มีอยู่ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นโดยประชาชนเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่อธิบายไม่ได้ต่างๆ^{[ 72 ]}เนื่องจากเกี่ยวข้องกับบางแง่มุมของชีวิตคนงานเหมือง ยกตัวอย่างเช่น แมวโลกจากเรื่อง "หูแมว" ถูกอธิบายว่าเป็น "เปลวไฟสีน้ำเงินสองดวงที่ดูเหมือนหูแมว" เหนือพื้นดินและเป็นตัวแทนของก๊าซซัลเฟอร์ไดออกไซด์^{[ 73 ] [ 74 ]}แพะมีเขาชื่อ ซิลเวอร์ ฮูฟ จากเรื่องชื่อเดียวกัน อธิบายถึงการเกิดขึ้นของไครโซไลต์ว่า "...ผู้คนมักพบหินในที่โล่งซึ่งแพะวิ่งไปมา ส่วนใหญ่เป็นหินสีเขียว ไครโซไลต์ ชาวบ้านเรียกกันอย่างนั้น" ^{[ 75 ]}งูสีน้ำเงินจากเรื่องชื่อเดียวกันเป็นตัวแทนของก้อนทองคำแม้ว่าการพูดถึงงูสีน้ำเงินจะเป็นลางร้ายในหมู่คนงานเหมืองในท้องถิ่น แต่การเห็นงูถือเป็นลางดี และหมายความว่าบุคคลนั้นจะพบก้อนทองคำ^{[ 76 ]}หญิงชราซินยูชก้าจากนิทานเรื่อง "บ่อน้ำซินยูชก้า" เป็นตัวแทนของก๊าซใน บึง ซึ่งที่จริงแล้วเรียกว่า "ซินยูชก้า" ในเทือกเขาอูราล ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งเหนือธรรมชาติมีบทบาทสำคัญในตำนานของคนงานเหมืองมากกว่าในตำนานของ คนเผา ถ่านหรือ คนงาน เตาหลอม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การทำเหมืองและการสำรวจเหมืองมักเกี่ยวข้องกับพลังเหนือธรรมชาติบางอย่างซึ่งคาดว่าจะช่วยเหลือคนงาน แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 19 ผู้คนก็ยังพูดถึงคนงานที่โชคดีว่าพวกเขา "รู้คำพูด" และมีผู้ช่วยเหลือบางคน^{[ 77 ]}ภูมิศาสตร์เป็นที่รู้จักกันดีเพราะมีการระบุไว้ในเรื่องราว บาซอฟกล่าวถึงสถานที่จริง เช่นซีเซิร์ตโรงงานถลุงทองแดงโปเลฟสคอย เหมืองกุมโยเชฟสกี หมู่บ้านโคซอยบรอดและคราสโนกอร์กา แม่น้ำเรียบินอฟ กา ^{[ 78 ]}

สิ่งมีชีวิตในตำนานในกล่องมาลาไคต์มีทั้งแบบมนุษย์ (ส่วนใหญ่เป็นเพศหญิง^{[ 79 ]} ) หรือแบบสัตว์สัตว์ที่ปรากฏในเรื่องราวและมีลักษณะเป็นสัตว์ ได้แก่ จิ้งจก งู (" งูใหญ่ ") นกกระเรียน (" เขื่อนทองคำ ") มด ("เส้นทางของซาเบรย์") หงส์ (" หงส์ของเยอร์มัค ") แมว และกวาง สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นแมว ถูกวาดไว้บนแบบหล่อสำริดสมัยเพอร์เมียน (ศตวรรษที่ 5-15) ^{[ 80 ]}นักโบราณคดีพบแบบหล่อเหล่านี้ใกล้กับภูเขาอาซอฟและตามแม่น้ำชูโซวายาในเขตเพอร์ม เขตส เวิร์ดลอฟสค์และเขตเชลยาบินสค์ของรัสเซีย^{[ 80 ]}ส่วนแมวนั้น อเล็กเซย์ อิวานอฟ ตั้งข้อสังเกตว่าไม่น่าจะมาจากนิทานพื้นบ้าน และน่าจะถูกเพิ่มเข้าไปในเรื่องราวโดยผู้เขียน^{[ 80 ]}สิ่งมีชีวิตรูปร่างคล้ายมนุษย์ส่วนใหญ่เป็นเพศหญิง ได้แก่อาซอฟกาจาก "นามอันเป็นที่รัก", ผมสีทอง , งูสีน้ำเงิน, นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง , โพสคาคุชกาจาก "นางฟ้าแห่งไฟ", ซินยูชกา, เวเซลูคาจาก " ทุ่งหญ้าของเวเซลูคา " พวกเธออยู่ในกลุ่มอายุที่แตกต่างกัน: โพสคาคุชกาเป็นเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ, ผมสีทองและนายหญิงเป็นหญิงสาว, เวเซลูคาเป็นหญิงสาว, งูสีน้ำเงินเป็นผู้หญิง, ซินยูชกาเป็นหญิงชรา พวกเธอส่วนใหญ่ติดต่อกับผู้ชาย เช่น โพสคาคุชกาช่วยเฟดยุนกาหาทองคำ, งูสีน้ำเงินปรากฏตัวต่อหน้าเด็กผู้ชาย, นายหญิงมักจะช่วยเหลือเฉพาะผู้ชายโสดเท่านั้น^{[ 79 ]}บาซอฟเชื่อว่าคนงานเหมืองคิดถึงผู้หญิง เพราะงานของพวกเขาทำให้มีโอกาสติดต่อกับผู้หญิงน้อย ดังนั้นเรื่องราวของพวกเขาส่วนใหญ่จึงมีสิ่งมีชีวิตเพศหญิง^{[ 81 ]}

ตัวละครที่ปรากฏซ้ำๆ ในประเพณีพื้นบ้าน ได้แก่ นางพญาแห่งภูเขาทองแดงและโปโลซงูยักษ์ ทั้งสองเป็นผู้พิทักษ์ทรัพย์สมบัติใต้ดินที่ซ่อนอยู่ นางพญาซึ่งบรรยายว่าเป็นหญิงสาวตาสีเขียวสวยงามใน ชุด มาลาไคต์หรือกิ้งก่าสวมมงกุฎบนหัว เป็นผู้พิทักษ์อัญมณี โปโลซเป็นเจ้าแห่งทองคำทุกชิ้นที่มีอยู่ คนงานเหมืองเชื่อว่าหากสายแร่ทองคำหายไป หมายความว่างูยักษ์ได้ย้ายมันไปยังที่อื่น^{[ 72 ]}บาซอฟได้แนะนำลูกสาวหลายคนของโปโลซ รวมถึงผมสีทองจากนิทานชื่อเดียวกัน ความสัมพันธ์ระหว่างโปโลซและนางพญานั้นไม่ชัดเจน บาซอฟแสดงความคิดเห็นว่าเขาถามนักเล่าเรื่องบางคนเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่พวกเขาไม่สามารถตอบคำถามได้^{[ 15 ] [ 82 ]}บาซอฟเชื่อว่านางพญาเป็นหนึ่งในตัวละครล่าสุดที่ปรากฏในตำนาน เนื่องจากความซับซ้อนของตัวละคร^{[ 68 ]}ต้นกำเนิดของตัวละครเช่นนั้นอาจมาจากภาษาฟินโน-อูราลิก [ ^{41 ] ชาว}ฟินโน-อูราลิกที่อาศัยอยู่ในบริเวณนั้นได้อพยพไปยังทะเลบอลติกหรือผสมผสานเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ โดยเพิ่มนิทานพื้นบ้านของพวกเขาเข้าไป^{[ 41 ]}อเล็กซานเดอร์ เวอร์นิคอฟ ตั้งข้อสังเกตว่า:

ตำนานนี้รวมถึงเทคนิคการทำเหมืองและโลหะวิทยาที่ไม่เป็นที่รู้จักของชาวรัสเซีย [...] ความเชื่อและตำนานของชาวฟินโน-อูเกรียน... กล่าวถึงความมั่งคั่งและพลังใต้ดิน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องศีลธรรมและจิตวิญญาณ โดยแสดงออกมาในรูปของเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน^{[ 41 ]}

โปโลซ งูยักษ์ งูสีน้ำเงิน ซินยูชก้า เจ้าแห่งภูเขาทองแดง ล้วนทำหน้าที่เหมือนผู้ช่วยวิเศษและเป็นภัยคุกคามต่อมนุษย์ในเวลาเดียวกัน^{[ 83 ]}ความช่วยเหลือจากสิ่งมีชีวิตในตำนานเหล่านี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมคนงานเหมืองบางคนจึงโชคดีกว่าคนอื่น^{[ 82 ]}พวกเขาเชื่อมโยงกับภูเขาเนื่องจากผู้คนมองว่าภูเขาเป็น "พื้นที่วิเศษ" — ภูเขาเป็นแหล่งกำเนิดชีวิต ปกป้องจากกองกำลังที่เป็นศัตรู และเป็นที่พำนักของเทพผู้คุ้มครอง^{[ 84 ]}ถึงกระนั้น สิ่งมีชีวิตอย่างซินยูชก้าและงูสีน้ำเงินก็ไม่ลังเลที่จะฆ่าผู้ที่ไม่ผ่านการทดสอบของพวกมัน แม้แต่ผู้ที่ได้รับรางวัลจากพวกมันก็แทบจะไม่สามารถมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขตลอดไป ตัวละครเหล่านี้มักจะตายในไม่ช้า^{[ 85 ]}งูอาศัยอยู่ใต้ดิน (ตามตำนาน ในโลกใต้ดิน ) และมักเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน^{[ 86 ]}

นักวิชาการหลายคนเน้นย้ำถึงลักษณะเชิงอุดมการณ์ที่ทรงพลังของThe Malachite Boxโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวที่สร้างขึ้นในช่วงปลายสงครามรักชาติครั้งยิ่งใหญ่ (พ.ศ. 2484–2488) และในยุคหลังสงคราม^{[ 12 ]}งานของ Bazhov ได้รับการสนับสนุนจากพรรค และเป็นที่ต้องการอย่างมากตั้งแต่เริ่มต้นเนื่องจากขาดแคลน "นิทานพื้นบ้านของคนงาน" ซึ่งควรจะเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า^{จิตสำนึก}ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ^{[ 3 ]}หนังสือเล่มนี้ถ่ายทอดแนวคิดเชิงอุดมการณ์บางอย่างที่พบได้ทั่วไปในยุคนั้น เช่น การเน้นย้ำถึงชีวิตที่ยากลำบากของชนชั้นแรงงานก่อนการปฏิวัติรัสเซีย [ ^{13 ] [ 44 ]}คนงานถูกพรรณนาว่าเป็นเหยื่อของการเอารัดเอาเปรียบทางชนชั้น^{[ 6 ]}ในขณะที่วิญญาณแห่งภูเขามักถูกนำเสนอในฐานะผู้ช่วยเหลือทางเวทมนตร์แก่ผู้ด้อยโอกาส^{[ 87 ]}ตัวละครในตำนาน เช่น โปโลซ งูยักษ์ หรือ นายหญิงแห่งภูเขาทองแดง กระทำการตามหลักการของ^ความยุติธรรมทางสังคม [ ^{88 ]}เช่น ในเรื่อง "พื้นรองเท้าของผู้จัดการ" กล่าวว่า นายหญิง "ไม่ชอบที่ผู้คนถูกปฏิบัติอย่างไม่ดีใต้ดิน" ^{[ 89 ]}บาซอฟได้กำหนดคุณค่า ที่สำคัญ เช่น ความรัก ครอบครัวความเป็นชายความเคารพต่อผู้ใหญ่และคนงาน ทักษะ ทัศนคติที่สงสัยต่อศาสนาและนักบวชความขยันหมั่นเพียรมิตรภาพความกลมกลืนในบ้านและความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนบ้านการต้อนรับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความซื่อสัตย์^{[ 17 ] [ 90 ]}ชายในอุดมคติคือ "จิตใจที่เรียบง่าย" ผู้กล้าหาญ อดทน และขยันทำงาน^{[ 17 ]}หญิงในอุดมคติคือหญิงที่สวยงาม ขยันทำงาน ซื่อสัตย์ ประหยัด ดูแลบ้านและลูกๆ และเข้ากันได้ดีกับสามี^{[ 79 ]}เนื้อเรื่องมักจะนำเสนอความขัดแย้งทางชนชั้น^{[ 91 ]} มี การโฆษณาชวนเชื่อปฏิวัติบางส่วนปรากฏอยู่ในบทสนทนา^{[ 92 ]}ผู้บรรยายกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชีวิตก่อนการปฏิวัติยากลำบากกว่าสำหรับคนทำงานอยู่เสมอ^{[ 11 ]}มาริยา ลิตอฟสกายาเปรียบเทียบพาเวล บาซอฟกับมิคาอิล บุลกาคอฟ , อันเดรย์ พลาโตนอฟและดมิทรี เคดรินในลักษณะที่ตัวละครแสดงถึงสองแนวคิด: บุคคลที่ให้ความสำคัญกับจิตวิญญาณเหนือวัตถุ ผู้ที่แสวงหาความจริง แต่สุดท้ายก็พ่ายแพ้ต่อธรรมชาติ และแนวคิดใหม่ของโซเวียตเกี่ยวกับตัวเอกที่เป็นมืออาชีพที่พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงและสามารถสร้างโลกใหม่ได้^{[ 93 ]}ชาวต่างชาติถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นคนที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจและไม่มีประกายความคิดสร้างสรรค์ เช่น ชาวเยอรมันจากเรื่อง " อีวานโก ครีลัตโก " ^{[ 94 ]}ในเรื่องราวที่เขียนขึ้นระหว่างและหลังสงครามรักชาติครั้งยิ่งใหญ่ บาซอฟเขียนเกี่ยวกับความเปลี่ยนแปลงเชิงบวกครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในชีวิตของคนงานอูราลหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม [ ^{12 ]}เรื่องราวชุดหนึ่งอุทิศให้กับผู้นำคอมมิวนิสต์รัสเซีย^วลาดิมีร์ เลนินและโจเซฟ สตาลิน^{[ 12 ]}

บาซอฟมีทัศนคติ ต่อต้านทุนนิยมที่แพร่หลายในงานเขียนประวัติศาสตร์ ของโซเวียต เจ้าของโรงงานอูราลถูกพรรณนาว่าเป็นคนไร้ค่า เกียจคร้าน โลภ และโหดร้าย เขาได้วิพากษ์วิจารณ์หรือล้อเลียนนักธุรกิจอูราลอย่างอเล็กเซย์ ตูร์ชานินอฟพาเวล โซโลมีร์สกีและดมิทรี โซโลมีร์สกี^{[ 52 ]}

เดิมทีนักวิจารณ์ไม่คิดว่าข้อความเหล่านี้เหมาะสมสำหรับการอ่านของเด็ก เนื่องจากภาษาที่ยากและซับซ้อน แต่แรงกดดันทางอุดมการณ์ทำให้มีการนำไปใช้ในการศึกษาของเด็กในเทือกเขาอูราลอย่าง จริงจัง ^{[ 95 ]}เด็ก ๆ จะต้อง "ฟังนิทานพื้นบ้านที่ฝังรากลึกซึ่งเล่าโดยปราชญ์ และปฏิบัติตามตัวอย่างของตัวเอกที่ปราชญ์เหล่านั้นนำเสนอ" ^{[ 96 ]}มาริยา ลิตอฟสกายา แสดงความคิดเห็นว่าเรื่องราวที่เรียกว่า "นิทานสำหรับเด็ก" นั้นถูกทำให้ง่ายขึ้นและสั้นลง เพื่อให้แม้แต่ผู้อ่านที่ไม่ชำนาญก็สามารถอ่านแต่ละเรื่องได้อย่างง่ายดายในคราวเดียว ในเรื่องราวเหล่านี้ เด็ก ๆ เป็นตัวละครหลัก และสิ่งมีชีวิตในตำนานไม่ได้คุกคามพวกเขา แต่กลับช่วยเหลือพวกเขา ซึ่งชดเชย "ความไม่เพียงพอของความช่วยเหลือทางสังคมและครอบครัว" และช่วยสร้าง "สภาพความเป็นอยู่ที่ดี" ให้กับเด็ก ๆ จึงส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกในหมู่ผู้อ่านรุ่นเยาว์^{[ 95 ]}ผู้เล่าเรื่องมักจะเตือนผู้อ่านว่าแม้แต่ความช่วยเหลืออันมหัศจรรย์เช่นนั้นก็ไม่จำเป็นอีกต่อไปแล้ว เพราะสังคมโซเวียตได้แก้ไขความผิดพลาดทั้งหมดของความเป็นจริงในเทพนิยายแล้ว^{[ 97 ]}

ทาเทียนา ครูโกลวา แสดงความคิดเห็นว่ามีการแบ่งแยกตัวละครอย่างชัดเจนตามชนชั้นทางสังคมได้แก่ คนงาน ซึ่งส่วนใหญ่มักถูกพรรณนาว่าเป็นตัวละครที่ดี และนายจ้างของพวกเขา ซึ่งถูกแสดงออกมาในเชิงวิพากษ์วิจารณ์หรือเสียดสี แต่ในเรื่องราวก่อนสงคราม เกณฑ์เรื่องชนชั้นเป็นเพียงฉากหลังเท่านั้น ความขัดแย้งระหว่างตัวละครเกิดจากการปะทะกันระหว่างความเป็นกวีและความเป็นจริง ความยิ่งใหญ่และความธรรมดา ความไร้เหตุผลและความมีเหตุผล^{[ 10 ]}

หนังสือ The Malachite Boxและผู้เขียนได้รับความนิยมอย่างมาก^{[ 29 ] [ 98 ]}ได้รับการยกย่องอย่างมากจากนักวิจารณ์และได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากผู้อ่าน^{[ 95 ] [ 99 ]}รวมถึงประชาชนทั่วไปและปัญญาชนโซเวียตที่มีความรู้ความเข้าใจมากขึ้น[ 98 ^{]บาซอ}ฟกลายเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดในสหภาพโซเวียต^{[ 29 ]}คนแปลกหน้าจะทักทายเขาบนท้องถนน^{[ 26 ]}นักวิจารณ์เห็นพ้องต้องกันว่า "ไม่เคยมีงานของคนงานเหมือง คนตัดหิน และคนงานขุดแร่ได้รับการยกย่องในลักษณะเช่นนี้มาก่อน ไม่ว่าจะเป็นในบทกวีหรือร้อยแก้ว" และบาซอฟสามารถแสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของทักษะทางวิชาชีพของคนงานเหมืองได้^{[ 13 ]}มิคาอิล บาติน ชื่นชมความเป็นเอกลักษณ์และความแปลกใหม่ทั้งในเนื้อหาและรูปแบบ^{[ 99 ]}บทวิจารณ์เชิงบวกเกี่ยวกับกล่องมาลาไคต์ปรากฏในUralsky Rabochy (18 มกราคม 1939), Izvestia (4 เมษายน), PravdaและIndustria Sotsialisma (กรกฎาคม) ^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์มีความเห็นไม่ตรงกันในเรื่องผู้แต่ง บางคนถือว่ากล่องมาลาไคต์เป็นเพียงนิทานพื้นบ้าน ในขณะที่บางคนคิดว่าเป็นงานวรรณกรรมที่เขียนโดยบาซอฟ^{[ 52 ]}ตัวผู้เขียนเองพยายามหลีกเลี่ยงประเด็นนี้ โดยพูดติดตลกว่า "คำถามเช่นนี้ควรปล่อยให้เป็นหน้าที่ของนักวิชาการ" ปัจจุบันเรื่องเล่าของบาซอฟได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นงานวรรณกรรมของเขาเองโดยอิงจากนิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล^{[ 13 ]}

บรรณาธิการของIzvestiaเรียกThe Malachite Box ว่า ​​"ผลงานอันทรงคุณค่าต่อวรรณกรรมโซเวียต" และตั้งข้อสังเกตว่า "ความมีชีวิตชีวาของการแสดงออกและความร่ำรวยทางบทกวีทำให้เรื่องราวอันยอดเยี่ยมของ PP Bazhov กลายเป็นงานศิลปะเชิงกวีที่แท้จริง" ^{[ 99 ]} David ZaslavskyในPravdaเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "น่าทึ่ง" ภาพพจน์ "คมชัด" และแสดงความคิดเห็นว่าskazyเป็น "เรื่องสั้นที่ยอดเยี่ยมที่เปิดเผยประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล" ^{[ 99 ]} Demyan Bednyเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "ความร่ำรวยของ พล็อต skazyความหลากหลายและความงดงามของภาพพจน์นั้นน่าทึ่ง มีแหล่งข้อมูลที่ยอดเยี่ยมมากมายสำหรับคนตัดไม้และศิลปิน สำหรับละคร โอเปรา และบัลเลต์ ไม่ต้องพูดถึงภาพยนตร์!" ^{[ 99 ]} Marina Balina เขียนว่า Bazhov "สามารถนำเสนอเทือกเขาอูราลก่อนการปฏิวัติในฐานะโลกแห่งตำนานที่มีวิญญาณแห่งภูเขาและพลังมืดที่ควบคุมความร่ำรวยที่ซ่อนอยู่" ^{[ 98 ]}เรื่องราว ตัวละครรูปแบบ [ ^{100 ] การ}ผสมผสานระหว่างจินตนาการและความสมจริง และภาษาได้รับการยกย่อง^{[ 13 ] [ 26 ] [ 101 ]}บาซอฟได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม เรื่องราวของเขาได้รับการยกย่องว่ามี "จริยธรรม สุนทรียภาพ และศักยภาพทางการศึกษาอย่างมหาศาล" ^{[ 93 ]}แอนนา คาราวาเยวากล่าวว่า "หนังสือเช่นนี้ไม่เพียงแต่เสริมสร้างนิทานพื้นบ้านของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมโซเวียตโดยรวมด้วย" ^{[ 99 ]}เอเลนา กิฟเวนทัล เขียนว่าผู้เขียน "สร้างชุดเรื่องราวของเทือกเขาอูราลที่ไพเราะและเป็นเอกลักษณ์ที่สุด" ซึ่ง "ได้ทิ้งร่องรอยอันแข็งแกร่งไว้ในจิตใจของชาวรัสเซีย" ^{[ 102 ]}บทความในPravdaเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 1943 ระบุว่า "ประชาชน [โซเวียต] ของเราหลงรักนักเล่าเรื่องเก่าแก่แห่งเทือกเขาอูราล พี. บาซอฟ" ^{[ 31 ]}

นิทานที่คัดสรรแล้วเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตร แกนกลางของโรงเรียน มาตั้งแต่สมัยสหภาพโซเวียต^{[ 95 ]}และยังคงใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการศึกษาในปัจจุบัน^{[ 103 ]}กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัสเซียได้รวมนิทานเหล่านี้ไว้ในรายชื่อหนังสือแนะนำ 100 เล่มสำหรับนักเรียน ในปี 2013 ^{[ 104 ]}อิทธิพลทางการสอนที่มีประสิทธิภาพของนิทานเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึง^{[ 105 ]}กล่องมาลาไคต์กลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกสำหรับเด็กของโซเวียต^{[ 98 ]}แต่นิทานเหล่านี้ยังคงได้รับความนิยมในหมู่ผู้ใหญ่เช่นกัน มาร์ค ลิโปเวตสกีเชื่อว่าสถานการณ์ในชีวิตของผู้เขียนทำให้นิทานมีความลึกซึ้งมากขึ้นและทำให้ได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านผู้ใหญ่^{[ 6 ]} นิทาน เหล่านี้ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงสงครามรักชาติครั้งยิ่งใหญ่ [ ^{106 ] หนังสือ}ปกอ่อนถูกส่งไปยังแนวหน้า[ ^{29 ] ผู้}เขียนได้รับจดหมายจากทหารที่ขอให้ส่งหนังสือให้พวกเขา^{[ 27 ]} การตีพิมพ์ดึงดูด นักคติชนวิทยาจำนวนมากซึ่งรวบรวมนิทานใกล้เมืองซีเซิร์ตตั้งแต่ช่วงปี 1940 และต่อเนื่องมาอีกนานหลังจากที่พาเวล บาซอฟเสียชีวิต^{[ 107 ]}ตัวละครในนิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล เช่นนางสนมแห่งภูเขาทองแดงกลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายหลังจากปรากฏในหนังสือThe Malachite Boxของ บาซอฟ ^{[ 108 ] [ 109 ]} ตราแผ่นดินเก่าของเมืองซีเซิร์ต (ค.ศ. 1982–2002) มีรูปนางสนมเป็นกิ้งก่าสวมมงกุฎ ^{[ 110 ]}เช่นเดียวกับตราแผ่นดินของเมืองเยคาเทรินบูร์กตั้งแต่ปี ค.ศ. 1973 ถึง 1991 ^{[ 111 ]}การออกแบบตราแผ่นดินช่วงแรกของเมืองโปเลฟสคอย (ค.ศ. 1981) มีรูปดอกไม้หิน^{[ 112 ]}ตราแผ่นดินฉบับปัจจุบัน รวมถึงธงของเมือง มีรูปนางสนมเป็นกิ้งก่าสีทอง กล่องมาลาไคต์กลายเป็นสัญลักษณ์ของเทือกเขาอูราล^{[ 78 ]}

กล่องมาลาไคต์ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ แสดงความคิดเห็น และวาดภาพประกอบอย่างต่อเนื่อง^{[ 52 ] [ 78 ]} ไม่ใช่ทุกเรื่องราวจะได้รับความนิยมเท่ากันในปัจจุบัน นิทานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเขียนขึ้นระหว่างปี 1936 ถึง 1939 ในบรรดาเรื่องราวในยุคหลังๆ นั้น "กิ่งไม้เปราะบาง" (1940), " นางฟ้าแห่งไฟ " (1940), ^{[ 106 ]} "กระจกของไทอุตก้า" (1941), "อีวานโก ครีลาตโก" (1943), ^{[ 113 ]} " ประกายแห่งชีวิต " (1943) ^{[ 114 ]}ได้รับความนิยม ส่วนนิทานเกี่ยวกับวลาดิมีร์ เลนิน เช่น "ถุงมือของโบกาตีร์" (1944) และ " ^หินสุริยะ " ^{[ 12 ]}ถูกเรียกว่าเป็นการสอน มากเกินไป [ ^{45 ]}และ "ยังคงเป็นที่รู้จักเฉพาะผู้เชี่ยวชาญของบาซอฟที่กระตือรือร้นเท่านั้น" ^{[ 115 ]}เรื่องราวบางเรื่องของบาซอฟเกี่ยวกับหัวข้อในปัจจุบันไม่ประสบความสำเร็จแม้แต่ในหมู่คนร่วมสมัยของเขา^{[ 28 ]}มาริยา ลิตอฟสกายา วิพากษ์วิจารณ์ผู้เขียนว่า "ยอมจำนนต่อแรงกดดันทางสังคม" และดัดแปลงนิทานพื้นบ้านของภูมิภาคอูราลสำหรับเด็ก^{[ 116 ]}