ในทางปรัชญาตัวตนหมายถึงความเป็นอยู่ความรู้และค่านิยมของแต่ละบุคคลรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างคุณลักษณะเหล่านี้

มุมมองบุคคลที่หนึ่งแยกแยะความเป็นตัวตนออกจากอัตลักษณ์ส่วนบุคคลในขณะที่ "อัตลักษณ์" คือ (ตามตัวอักษร) ความเหมือนกัน^{[ 1 ]}และอาจเกี่ยวข้องกับการจัดหมวดหมู่และการติดป้าย^{[ 2 ]} ความเป็นตัวตนบ่งบอกถึงมุมมองบุคคลที่หนึ่งและชี้ให้เห็นถึงความเป็นเอกลักษณ์ที่อาจเกิดขึ้น ได้ ใน ทางกลับกัน "บุคคล" ถูกใช้เป็นการอ้างอิงบุคคลที่สาม อัตลักษณ์ส่วนบุคคลอาจบกพร่องในระยะสุดท้ายของโรคอัลไซเมอร์และในโรคความเสื่อมของระบบประสาท อื่นๆ สุดท้าย ตัวตนสามารถแยกแยะได้จาก "ผู้อื่น" รวมถึงความแตกต่างระหว่างความเหมือนกันและความแตกต่างตัวตนกับผู้อื่นเป็นหัวข้อการวิจัยในปรัชญาร่วมสมัย[ 3 ^{]และปรากฏการณ์}วิทยาร่วมสมัย(ดูปรากฏการณ์วิทยาทางจิตวิทยา ด้วย ) จิตวิทยาจิตเวชศาสตร์ประสาทวิทยาและวิทยาศาสตร์ประสาท

แม้ว่าประสบการณ์ส่วนตัว จะเป็นหัวใจสำคัญของความเป็นตัวตน แต่ความเป็นส่วนตัวของประสบการณ์นี้เป็นเพียงหนึ่งในหลายปัญหาในปรัชญาเกี่ยวกับตัวตนและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับ จิตสำนึก

จิตวิทยาเกี่ยวกับตนเองคือการศึกษาเกี่ยวกับ การแสดงออก ทางความคิดและอารมณ์ของอัตลักษณ์หรือตัวตนของบุคคลหรือประสบการณ์ แนวคิดเรื่องตนเองในจิตวิทยาสมัยใหม่ใน ยุคแรกเริ่ม นั้นแบ่งแยกออกเป็นสองส่วนคือ ฉัน (I) และ ตัวฉัน (Me) ตนเองในฐานะฉัน (I ) คือผู้รู้ที่เป็นอัตวิสัย ในขณะที่ตนเองในฐานะ ตัว ฉัน ( Me ) คือผู้ถูกรู้^{[ 4 ]} มุมมองปัจจุบันเกี่ยวกับตนเองในจิตวิทยาถือว่าตนเองมีบทบาทสำคัญในแรงจูงใจ การรับรู้ อารมณ์ และอัตลักษณ์ทางสังคม ของมนุษย์ ^{[ 5 ]}ตามแนวคิดของจอห์น ล็อค ตนเอง ถูกมองว่าเป็นผลผลิตของความทรงจำแบบเป็นตอนๆ^{[ 6 ]}แต่การวิจัยในผู้ที่มีภาวะความจำเสื่อมเผยให้เห็นว่าพวกเขามีความรู้สึกถึงตนเองที่สอดคล้องกันโดยอาศัยความรู้อัตชีวประวัติเชิงแนวคิดที่ยังคงอยู่^{[ 7 ]}ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเชื่อมโยงประสบการณ์ทางความคิดและอารมณ์ของตนเองกับกระบวนการทางประสาท เป้าหมายของการวิจัยที่กำลังดำเนินอยู่นี้คือการให้ข้อมูลเชิงลึกพื้นฐานเกี่ยวกับองค์ประกอบต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นตัวตนที่ซับซ้อนและหลากหลายของอัตลักษณ์มนุษย์

สิ่งที่ในประเพณีของฟรอยด์เรียกว่า "ความรู้สึกของตนเอง" ในเชิงอัตวิสัยนั้น สำหรับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุงแล้ว อัตลักษณ์ของบุคคลนั้นฝังอยู่ในบุคลิกภาพหรืออัตตาและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตามวุฒิภาวะคาร์ล จุงได้แยกแยะว่า "ตัวตนไม่ใช่เพียงแค่ศูนย์กลาง แต่ยังเป็นขอบเขตทั้งหมดที่ครอบคลุมทั้งจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก มันคือศูนย์กลางของความเป็นทั้งหมดนี้..." ^{[ 8 ]}ตัวตนในจิตวิทยาของจุงคือ "ต้นแบบของความสมบูรณ์และศูนย์กลางการควบคุมของจิตใจ ... พลังเหนือบุคคลที่อยู่เหนืออัตตา" ^{[ 9 ] [ 10 ]}ในฐานะต้นแบบของจุงมันไม่สามารถมองเห็นได้โดยตรง แต่ด้วยการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องและการสังเกตเชิงวิเคราะห์ มันสามารถสัมผัสได้ในเชิงวัตถุวิสัยโดยปัจจัยการสร้างความสมบูรณ์ที่เหนียวแน่น^{[ 11 ]}

ในขณะเดียวกันจิตวิทยาตนเองเป็นชุดของหลักการและเทคนิคทางจิตบำบัดที่ก่อตั้งโดยไฮนซ์ โคฮุต นักจิตวิเคราะห์ชาวอเมริกันเชื้อสายออสเตรีย โดยอิงจากพื้นฐานของวิธีการวิเคราะห์ทางจิตที่พัฒนาโดยฟรอยด์ และมุ่งเน้นไปที่ความเป็นอัตวิสัยของประสบการณ์โดยเฉพาะ ซึ่งตามจิตวิทยาตนเองนั้น จะถูกไกล่เกลี่ยโดยโครงสร้างทางจิตวิทยาที่เรียกว่าตนเอง^{[ 12 ]}ตัวอย่างของภาวะทางจิตเวชที่ "ความเหมือนกัน" ดังกล่าวอาจถูกทำลาย ได้แก่ภาวะสูญเสียตัวตนซึ่งบางครั้งเกิดขึ้นในโรคจิตเภทที่ตัวตนปรากฏแตกต่างจากตัวตนของผู้ป่วย

'ความผิดปกติของตัวตน' ยังได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางโดยจิตแพทย์อีกด้วย^{[ 13 ]}

ตัวอย่างเช่นการจดจำใบหน้าและรูปแบบต้องใช้ความสามารถในการประมวลผลของสมองจำนวนมาก แต่ภาวะพาเรโดเลียไม่สามารถอธิบายโครงสร้างของตนเองได้หลายอย่างในกรณีของความผิดปกติ เช่น โรคจิตเภทหรือโรคจิตเภทแบบมีอารมณ์แปรปรวน ความรู้สึกเกี่ยวกับตนเองของบุคคลอาจเปลี่ยนแปลงไปเมื่อกลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มที่ถูกตีตรา ตามที่ Cox, Abramson , Devineและ Hollon (2012) กล่าวไว้ หากบุคคลใดมีอคติต่อกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง เช่น ผู้สูงอายุ แล้วต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนั้น อคตินี้อาจหันเข้าหาตนเองทำให้เกิดภาวะซึมเศร้าได้^{[ 14 ]}

ปรัชญาของภาวะจิตใจที่สับสน เช่น ในโรคจิตเภทอธิบายได้ในแง่ของสิ่งที่จิตแพทย์เข้าใจว่าเป็นเหตุการณ์จริงในแง่ของการกระตุ้นเซลล์ประสาท แต่แท้จริงแล้วเป็นภาพลวงตา และผู้ป่วยโรคจิตเภทหรือโรคจิตเภทเองก็เชื่อว่าเป็นเหตุการณ์จริงในแง่ของแก่นแท้ของการดำรงอยู่ การสแกน PET แสดงให้เห็นว่าการกระตุ้นด้วยเสียงจะถูกประมวลผลในบางส่วนของสมอง และเหตุการณ์ที่จินตนาการคล้ายกันจะถูกประมวลผลในบริเวณใกล้เคียง แต่ภาพหลอนจะถูกประมวลผลในบริเวณเดียวกับการกระตุ้นจริง ในกรณีเช่นนี้ อิทธิพลภายนอกอาจเป็นแหล่งที่มาของจิตสำนึก และบุคคลนั้นอาจมีหรือไม่มีส่วนรับผิดชอบในการ "มีส่วนร่วม" ในกระบวนการของจิตใจ หรือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เช่น ภาพนิมิตและการกระตุ้นด้วยเสียง อาจคงอยู่และเกิดขึ้นซ้ำๆ บ่อยครั้งเป็นเวลาหลายชั่วโมง หลายวัน หลายเดือน หรือหลายปี และผู้ป่วยอาจเชื่อว่าตนเองอยู่ในสภาวะเคลิบเคลิ้มหรือถูกครอบงำ

สมองสองส่วนที่มีความสำคัญในการดึงความรู้เกี่ยวกับตนเองคือคอร์เทกซ์พรีฟรอนทัลส่วนกลางและคอร์เทกซ์พาริเอทัลส่วนหลังส่วนกลาง^{[ 15 ]} คอร์เทกซ์ซิงกูเลตส่วนหลังคอร์เทกซ์ซิงกูเลตส่วนหน้าและคอร์เทกซ์พรีฟรอนทัลส่วนกลาง เชื่อกันว่าทำงานร่วมกันเพื่อให้มนุษย์มีความสามารถในการไตร่ตรองตนเองคอร์เทกซ์อินซูลาร์ก็เชื่อกันว่ามีส่วนเกี่ยวข้องในกระบวนการอ้างอิงตนเองเช่น กัน ^{[ 16 ]}

วัฒนธรรมประกอบด้วยรูปแบบที่ชัดเจนและไม่ชัดเจนของแนวคิดที่สืบทอดและคัดเลือกมาจากประวัติศาสตร์ และการแสดงออกในสถาบัน การปฏิบัติทางปัญญาและสังคม และสิ่งประดิษฐ์ ระบบวัฒนธรรมอาจถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากการกระทำในด้านหนึ่ง และเป็นองค์ประกอบที่กำหนดการกระทำต่อไปในอีกด้านหนึ่ง^{[ 17 ]}วิธีที่บุคคลสร้างตัวตนของตนเองอาจแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 18 ]}

ทฤษฎีอัตตาที่พึ่งพาซึ่งกันและกันของHazel Rose MarkusและShinobu Kitayama ตั้งสมมติฐานว่าการแสดงออกของอัตตาในวัฒนธรรมมนุษย์นั้นอยู่บนเส้นต่อเนื่องจาก ความเป็นอิสระ ไป สู่การพึ่งพาซึ่งกันและกันอัตตาที่เป็นอิสระนั้นถือว่าเห็นแก่ตัว มีเอกลักษณ์ แยกตัวออกจากบริบทต่างๆ มีวิจารณญาณในการตัดสิน และมีแนวโน้มที่จะแสดงออกถึงตนเอง ในขณะที่อัตตาที่พึ่งพาซึ่งกันและกันนั้นถือว่าเสียสละเพื่อผู้อื่น คล้ายคลึงกับผู้อื่น ยืดหยุ่นตามบริบท ปฏิบัติตาม และไม่น่าจะแสดงความคิดเห็นที่จะรบกวนความสามัชย์ของกลุ่มที่ตนสังกัดอยู่^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักสังคมวิทยาคนอื่นๆ รวมถึงDavid Matsumoto ^{[ 20 ]}ว่าอิงอยู่กับแบบแผนและตำนานที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างๆ มากกว่าที่จะอิงจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด การศึกษาในปี 2016 ^{[ 21 ]}ที่มีผู้เข้าร่วม 10,203 คนจาก 55 กลุ่มวัฒนธรรมก็ไม่พบความสัมพันธ์ระหว่างสมมติฐานชุดความเชื่อมโยงเชิงสาเหตุระหว่างวัฒนธรรมและการรับรู้ตนเอง แต่กลับพบว่าความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะต่างๆ แตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรมและไม่สอดคล้องกับการระบุตัวตนแบบ "อิสระ" หรือ "พึ่งพา" ของ Markus & Kitayama ^{[ 22 ]}

ปรัชญาว่าด้วยตนเองมุ่งอธิบายคุณสมบัติที่สำคัญซึ่งประกอบขึ้นเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวหรือแก่นแท้ของบุคคล มีแนวทางต่างๆ มากมายในการนิยามคุณสมบัติเหล่านี้ ตนเองอาจถือได้ว่าเป็นแหล่งกำเนิดของจิตสำนึก เป็นตัวแทนที่รับผิดชอบต่อความคิดและการกระทำของแต่ละบุคคล หรือเป็น ธรรมชาติ ที่แท้จริงของบุคคลซึ่งคงอยู่และรวมจิตสำนึกเข้าด้วยกันตลอดเวลา

ตัวตนมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในความคิดของเรเน่ เดส์การ์ต (1596-1650) ^{[ 23 ]} นอกเหนือจากงานเขียนของเอ็มมานูเอล เลวินาส (1906-1995) เกี่ยวกับ "ความแตกต่าง" แล้ว ความแตกต่างระหว่าง "คุณ" และ "ฉัน" ยังได้รับการขยายความเพิ่มเติมใน งานปรัชญา Ich und Duของมาร์ติน บูเบอร์ ในปี 1923 อีก ด้วย

ในปรัชญา ปัญหาของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล^{[ 24 ]}เกี่ยวข้องกับวิธีที่บุคคลหนึ่งสามารถระบุตัวตนของบุคคลคนเดียวในช่วงเวลาหนึ่ง โดยจัดการกับคำถามเช่น "อะไรทำให้เป็นความจริงที่ว่าบุคคลในเวลาหนึ่งเป็นสิ่งเดียวกันกับบุคคลในอีกเวลาหนึ่ง?" หรือ "เราเป็นบุคคลประเภทใด?"

คำถามที่เกี่ยวข้องกับปัญหาอัตลักษณ์ส่วนบุคคลคือคำถามอันน่าเวียนหัว ของเบนจ์ เฮลลี คำถามอันน่าเวียนหัวนี้ถามว่า ทำไมในบรรดาผู้ที่มีประสบการณ์ทั้งหมดที่มีอยู่ คน นี้ —คนที่สอดคล้องกับมนุษย์ที่ถูกเรียกว่าเบนจ์ เฮลลี—จึงเป็นคนเดียวที่มีประสบการณ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ ? (ผู้อ่านควรแทนที่กรณีของเฮลลีด้วยกรณีของตนเอง) ^{[ 25 ]}ข้อโต้แย้งของเฮลลีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทฤษฎีของแคสเปอร์ แฮร์ เกี่ยวกับลัทธิปัจจุบันนิยมแบบเห็นแก่ตัวและลัทธิสัจนิยมเชิงมุมมองซึ่งนักปรัชญาคนอื่นๆ อีกหลายคนได้เขียนบทวิจารณ์ไว้^{[ 26 ]} คำถามที่คล้ายกันนี้ยังถูกถามซ้ำๆ โดยเจเจ วาลเบิร์ก ในการให้เหตุผลมุมมอง แนวนอนของเขาเกี่ยวกับตนเอง^{[ 27 ]}และโดยโทมัส นาเกลในThe View from Nowhere [ ^{28 ] [ 29 ] ทิม}เอส. โรเบิร์ตส์ อ้างถึงคำถามที่ว่าทำไมสิ่งมีชีวิตเฉพาะตัวหนึ่งในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีอยู่ จึงเป็นคุณ ว่าเป็น "ปัญหาที่ยากยิ่งกว่าของจิตสำนึก" ^{[ 30 ]}

ปัจเจกนิยมแบบเปิดเป็นมุมมองในปรัชญาเกี่ยวกับตนเอง ซึ่งกล่าวว่ามีเพียงบุคคล เดียว ที่มีลักษณะเหมือนกัน ในเชิงตัวเลข ซึ่งก็คือทุกคนในทุกช่วงเวลา ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต^{[ 31 ] : 617}นี่คือวิธีแก้ปัญหาเชิงทฤษฎีสำหรับคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ซึ่งแตกต่างจาก "ปัจเจกนิยมแบบว่างเปล่า" ซึ่งเป็นมุมมองที่ว่าอัตลักษณ์ส่วนบุคคลสอดคล้องกับรูปแบบคงที่ที่หายไปในทันทีเมื่อเวลาผ่านไป และ "ปัจเจกนิยมแบบปิด" ซึ่งเป็นมุมมองทั่วไปที่ว่าอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับแต่ละบุคคลและยังคงอยู่ได้ตลอดเวลา^{[ 31 ] : xxii}

แนวคิดปัจเจกนิยมแบบเปิดกว้างมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดอนัตตาในปรัชญาพุทธศาสนา โดยคำว่าอนัตตา ( ภาษาบาลี: 𑀅𑀦𑀢𑁆𑀢𑀸 ) หรืออนัตมัน ( ภาษาสันสกฤต: अनात्मन् ) คือหลักธรรมเรื่อง "อนัตตา" – คือไม่มีตัวตนหรือแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและถาวรอยู่ในปรากฏการณ์ใดๆ แม้ว่ามักจะถูกตีความว่าเป็นหลักธรรมที่ปฏิเสธการมีอยู่ของตัวตนแต่อนัตมันนั้นอธิบายได้ถูกต้องกว่าว่าเป็นกลยุทธ์ในการบรรลุถึงการไม่ยึดติดโดยการยอมรับว่าทุกสิ่งล้วนไม่เที่ยงแท้ ในขณะที่ยังคงนิ่งเงียบต่อการมีอยู่ขั้นสูงสุดของแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 32 ] [ 33 ]}ในทางตรงกันข้าม สำนักคิดที่โดดเด่นของศาสนาฮินดูยืนยันการมีอยู่ของอาตมันในฐานะความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์หรือจิตสำนึกของผู้สังเกตการณ์^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36} ] ^{" ทำให้จิตสำนึกเป็นรูปธรรมในฐานะตัว}ตนนิรันดร์" ^{[ 37 ]}

การทดลองทางความคิดอย่างหนึ่งในปรัชญาเรื่องอัตลักษณ์ส่วนบุคคลคือปรากฏการณ์การเคลื่อนย้ายทางไกล (teletransportation paradox ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับว่าแนวคิดเรื่องตัวตนในอนาคต ของตนเอง เป็นแนวคิดที่สอดคล้องกันหรือไม่ การทดลองทางความคิดนี้ได้รับการกำหนดขึ้นโดยDerek ParfitในหนังสือReasons and Personsใน ปี 1984 ^{[ 38 ]} Derek Parfit และคนอื่นๆ พิจารณาถึง "เครื่องเคลื่อนย้ายทางไกล" ในเชิงสมมติฐาน ซึ่งเป็นเครื่องจักรที่ทำให้คุณหลับ บันทึกองค์ประกอบโมเลกุลของคุณ สลายคุณออกเป็นอะตอม และส่งการบันทึกนั้นไปยังดาวอังคารด้วยความเร็วแสง บนดาวอังคาร เครื่องจักรอีกเครื่องหนึ่งจะสร้างคุณขึ้นมาใหม่ (จากแหล่งสะสมคาร์บอน ไฮโดรเจน และอื่นๆ ในท้องถิ่น) โดยแต่ละอะตอมจะอยู่ในตำแหน่งสัมพัทธ์ที่เหมือนกันทุกประการ Parfit ตั้งคำถามว่าเครื่องเคลื่อนย้ายทางไกลนั้นเป็นวิธีการเดินทางจริงหรือไม่ หรือเป็นเพียงการฆ่าและสร้างสำเนาที่เหมือนกันทุกประการของผู้ใช้^{[ 39 ]}จากนั้นเครื่องเคลื่อนย้ายทางไกลก็ได้รับการอัปเกรด เครื่องเทเลทรานส์พอร์ทอร์บนโลกได้รับการดัดแปลงเพื่อไม่ให้ทำลายบุคคลที่เข้าไป แต่สามารถสร้างสำเนาได้ไม่จำกัดจำนวน ซึ่งสำเนาทั้งหมดจะอ้างว่าจำได้ว่าเคยเข้าไปในเครื่องเทเลทรานส์พอร์ทอร์บนโลกตั้งแต่แรก การใช้การทดลองทางความคิดเช่นนี้ Parfit โต้แย้งว่าเกณฑ์ใดๆ ที่เราพยายามใช้เพื่อกำหนดความเหมือนกันของบุคคลนั้นจะขาดหายไป เพราะไม่มีข้อเท็จจริงเพิ่มเติมสิ่งที่สำคัญสำหรับ Parfit คือ "ความสัมพันธ์ R" การเชื่อมต่อทางจิตวิทยา รวมถึงความทรงจำ บุคลิกภาพ และอื่นๆ^{[ 40 ]}

ทัศนะทางศาสนาเกี่ยวกับอัตตาแตกต่างกันอย่างมาก อัตตาเป็นหัวข้อที่ซับซ้อนและเป็นแก่นสำคัญในจิตวิญญาณ หลายรูป แบบ โดยทั่วไปแล้วมีการพิจารณาอัตตาอยู่สองประเภท ได้แก่ อัตตาที่เป็นอัตตา หรือที่เรียกว่าอัตตาที่เรียนรู้และผิวเผินของจิตใจและร่างกาย ซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นโดยอัตตา และอัตตาซึ่งบางครั้งเรียกว่า "อัตตาที่แท้จริง" "อัตตาที่สังเกต" หรือ "พยาน" ^{[ 41 ]}ในศาสนาฮินดูอาตมัน ( อัตตา ) แม้ว่าจะถูกรับรู้ว่าเป็นปัจเจกบุคคล แต่แท้จริงแล้วเป็นตัวแทนของความเป็นจริงอันเป็นหนึ่งเดียวเหนือธรรมชาติ คือพราหมณ์[ ^{42 ] ประสบการณ์}ความเป็นจริงของเราไม่ตรงกับธรรมชาติของพราหมณ์เนื่องจากมายา

คำอธิบายหนึ่งของจิตวิญญาณคือการค้นหา "ความหมายสูงสุด" ของตนเองผ่านความเข้าใจที่เป็นอิสระเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คำจำกัดความอีกประการหนึ่งของอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณคือ: "ความรู้สึกที่ยั่งยืนของตนเองที่ตอบคำถามขั้นสูงสุดเกี่ยวกับธรรมชาติ จุดประสงค์ และความหมายของชีวิต ส่งผลให้เกิดพฤติกรรมที่สอดคล้องกับค่านิยมหลักของแต่ละบุคคล อัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณปรากฏขึ้นเมื่อบุคคลพบคุณค่าทางศาสนาและจิตวิญญาณเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมในบริบทชีวิตของตนเอง อาจมีอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันได้ เนื่องจากถูกกำหนดโดยชีวิตและประสบการณ์ของแต่ละบุคคล" ^{[ 43 ]}

มนุษย์มีตัวตน นั่นคือ พวกเขาสามารถมองย้อนกลับไปที่ตัวเองได้ทั้งในฐานะผู้กระทำและผู้ถูกกระทำในจักรวาล ในที่สุด สิ่งนี้ก็ก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับว่าเราเป็นใครและธรรมชาติของความสำคัญของตัวเราเอง^{[ 44 ]}ประเพณีต่างๆ เช่น ในพุทธศาสนามองว่าการยึดติดกับตัวตนเป็นภาพลวงตาที่เป็นสาเหตุหลักของความทุกข์และความไม่สุข^{[ 45 ]}

• อนัตตา — "ไม่ใช่ตัวตน" แนวคิดทางพุทธศาสนาที่กล่าวว่าไม่มีตัวตนวิญญาณหรือแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและถาวรในสิ่งมีชีวิต
• ความสนใจ
• การตายของอัตตา
• ลัทธิฮิวเมียน §  ทฤษฎีรวมกลุ่มของตัวตน
• ฉัน (สรรพนาม)
• ความเป็นปัจเจกบุคคล
• ชีวะ (ในศาสนาเชน)หรือ อัตมัน เป็นคำที่ใช้ในศาสนาเชนเพื่อระบุถึงจิตวิญญาณ
• การทำสมาธิ
• จิตวิทยาเชิงศีลธรรม
• ความเป็นปัจเจกแบบเปิดกว้าง
• โครงร่างของตนเอง
• บุคคล (การแยกความหมาย)
• การระลึกถึงตนเอง
• การตระหนักรู้ในตนเอง
• การฉายภาพทางสังคม
• คำถามที่ชวนเวียนหัว
• เจตจำนง (ปรัชญา)