ในพุทธศาสนา acinteyya (ภาษาบาลี ) ซึ่งหมายถึง "ไม่อาจหยั่งรู้ได้" หรือ "ไม่อาจเข้าใจได้" avyākṛta ( ภาษาสันสกฤต : अव्याकृत, ภาษาบาลี : avyākata , "ไม่อาจหยั่งรู้ได้, ไม่อาจอธิบายได้" ^{[ 1 ]} ) และatakkāvacara [ ^{2 ] ซึ่งหมาย ถึง} "เกินขอบเขตของเหตุผล" ^{[ 2 ]}เป็นคำถามที่ไม่อาจตอบได้หรือคำถามที่ไม่ได้ประกาศไว้เป็นชุดคำถามที่ไม่ควรคิดถึง และพระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธที่จะตอบ เพราะจะทำให้เสียสมาธิจากการปฏิบัติและเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุถึงการหลุดพ้นสามารถพบได้หลายชุดในคัมภีร์ภาษาบาลีและสันสกฤต โดยมีคำถามที่ไม่อาจตอบได้สี่ข้อ สิบข้อ (คัมภีร์ภาษาบาลี) หรือสิบสี่ข้อ (คัมภีร์ภาษาสันสกฤต)

คำภาษาสันสกฤตacintyaหมายถึง "สิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ เกินกว่าความคิด ไม่อาจนึกคิด เหนือความคิด" ^{[ web 1 ]}ในปรัชญาอินเดียacinteyyaคือ

สิ่งที่ต้องยอมรับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการอธิบายข้อเท็จจริง แต่ไม่สามารถทนต่อการตรวจสอบของตรรกะได้^{[ 3 ]}

นอกจากนี้ยังนิยามว่า

สิ่งที่ไม่อาจหรือไม่ควรนึกถึง สิ่งที่คิดไม่ถึง เข้าใจไม่ได้ เข้าถึงไม่ได้ สิ่งที่อยู่เหนือขอบเขตของความคิด และด้วยเหตุนี้จึงไม่ควรครุ่นคิดถึง^{[ web 2 ]}

คำนี้ใช้เพื่ออธิบายความจริงขั้นสูงสุดที่อยู่เหนือการคิดเชิงแนวคิด^{[ 4 ]}ไม่ควรแสวงหาความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะความคิดเหล่านี้ไม่เอื้อต่อการบรรลุถึงการหลุดพ้น^{[ 4 ]}

คำที่มีความหมายเหมือนกันคือavyākṛta ^{[ 4 ]} "คำถามที่ไม่แน่นอน" ^{[ 5 ]}และatakkāvacara [ ^{2 ] "}นอกเหนือขอบเขตของเหตุผล" ^{[ 2 ]}

นิพพานคือatakkāvacaraซึ่งหมายถึง "เหนือเหตุผลเชิงตรรกะ" ^{[ 6 ]}เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจด้วยตรรกะหรือเหตุผล เนื่องจากไม่ใช่ "สิ่ง" ที่เป็นรูปธรรม^{[ 6 ]}ไม่สามารถอธิบายด้วยตรรกะหรือเหตุผลให้แก่ผู้ที่ยังไม่บรรลุถึงนิพพานได้^{[ 7 ]}

สี่สิ่งที่ไม่สามารถวัดได้นั้นระบุไว้ใน Acintita Sutta, Anguttara Nikaya 4.77 ดังนี้: ^{[ 8 ]}

1. ระดับพุทธภาวะของพระพุทธเจ้า [เช่น ระดับพลังที่พระพุทธเจ้าพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการบรรลุธรรม]
2. ขอบเขตฌานของผู้ที่เข้าถึงฌาน [กล่าวคือ ขอบเขตของพลังที่บุคคลอาจได้รับขณะเข้าถึงฌาน]
3. การคำนวณผลของกรรม ( กรรมในภาษาสันสกฤต) อย่างละเอียดถี่ถ้วน
4. การคาดเดาเกี่ยวกับ [ต้นกำเนิด ฯลฯ ของ] จักรวาลเป็นสิ่งที่ไม่สามารถหาคำตอบได้และไม่ควรคาดเดา (SN 56.41 พัฒนาการคาดเดานี้ในฐานะสิ่งที่ไม่แน่นอนสิบประการ)

พระสูตรจุลามะลุนเกียวทท MN 63 [ ^{9 ] และ} 72 ^{[ 10 ]}ประกอบด้วยรายการคำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบ 10 ข้อเกี่ยวกับทัศนะบางประการ(ทิฏฐิ) :

1. โลกนี้เป็นนิรันดร์
2. โลกนี้ไม่ได้เป็นนิรันดร์
3. โลกนั้น (ในเชิงพื้นที่) ไร้ขอบเขต
4. โลกนี้ไม่ได้กว้างใหญ่ไพศาล (ในเชิงพื้นที่) อย่างไม่มีที่สิ้นสุด
5. สิ่งมีชีวิตที่ได้รับพลังชีวิตนั้นย่อมมีตัวตนเดียวกันกับร่างกาย
6. สิ่งมีชีวิตที่ได้รับพลังชีวิตนั้นไม่เหมือนกับร่างกาย
7. พระตถาคต (ผู้บรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์) ทรงดำรงอยู่หลังความตาย
8. พระตถาคตไม่มีอยู่จริงหลังมรณกรรม
9. พระตถาคตทั้งทรงดำรงอยู่และไม่มีอยู่หลังจากมรณกรรม
10. พระตถาคตนั้นไม่มีอยู่จริง และก็ไม่มีอยู่จริงหลังจากมรณกรรม

ในอัคคีวัจฉโคตสูตร [ ^{6 ]} "วาทสโกตราเรื่อง [อุปมาของ] ไฟ" มัชฌิมานิกาย 72, ^{[เว็บ 3 ]}พระพุทธเจ้าถูกวัฏสาโกตราซักถามใน "คำถามที่ไม่ทราบแน่ชัดสิบข้อ: ^{" [ 5 ]} avyākrta ^{[ 4 ]}

• จักรวาลเป็นนิรันดร์หรือไม่เป็นนิรันดร์ มีขอบเขตจำกัด หรือไม่มีขอบเขตจำกัด?
• จิตวิญญาณและร่างกาย (ชีวะและสารีรัม) เหมือนกันหรือแตกต่างกัน?
• หลังจากความตาย พระตถาคตยังคงมีอยู่หรือไม่มีอยู่ ทั้งมีอยู่และไม่มีอยู่ หรือไม่มีอยู่และไม่มีอยู่?

พระพุทธเจ้าปฏิเสธที่จะตอบคำถาม หลีกเลี่ยงการเข้าไปพัวพันกับการโต้เถียง แต่ทรงตอบด้วยการเปรียบเทียบ: ^{[ 5 ]}

“สมมติว่ามีคนถามท่านว่า ‘ไฟที่ดับไปต่อหน้าท่านนี้ มันลามไปทางทิศไหนจากที่นี่? ทิศตะวันออก? ทิศตะวันตก? ทิศเหนือ? หรือทิศใต้?’ ถ้ามีคนถามแบบนั้น ท่านก็จะตอบอย่างไร?” “นั่นใช้ไม่ได้หรอกครับ ท่านอาจารย์โคตมะ ไฟใดๆ ที่ลุกไหม้โดยอาศัยหญ้าและไม้เป็นเชื้อเพลิง เมื่อขาดอาหาร – เพราะได้เผาผลาญเชื้อเพลิงเหล่านั้นไปแล้วและไม่ได้รับอาหารอื่นใดมาเสริม – ก็จัดเป็น ‘ดับ’ (ไม่มีเชื้อเพลิง) ครับ” "ถึงกระนั้น วัชฌะ รูปแบบทางกายภาพใดๆ ก็ตามที่ผู้หนึ่งจะบรรยายถึงพระตถาคตได้กล่าวถึงพระองค์นั้น คือ พระตถาคตได้ละทิ้ง รากเหง้าถูกทำลาย กลายเป็นเหมือนตอต้นปาล์ม ปราศจากเงื่อนไขแห่งการเจริญ ไม่ได้ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นในอนาคต หลุดพ้นจากการจำแนกประเภทของรูปแบบ วัชฌะ พระตถาคตนั้นลึกซึ้ง ไร้ขอบเขต ยากที่จะหยั่งรู้ เหมือนทะเล 'ปรากฏขึ้นอีก' ใช้ไม่ได้ 'ไม่ปรากฏขึ้นอีก' ใช้ไม่ได้ 'ทั้งปรากฏขึ้นและไม่ปรากฏขึ้นอีก' ใช้ไม่ได้ 'ไม่ปรากฏขึ้นอีกและไม่ปรากฏขึ้นอีก' ใช้ไม่ได้^{[เว็บ 3 ]}

ประเพณีสันสกฤตที่มีอยู่ (และตำราทิเบตและจีนที่ตามหลังสันสกฤต) ขยายรายการสิ่งที่ไม่สามารถคาดเดาได้เป็นสิบสี่รายการ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

1. โลกนี้เป็นนิรันดร์หรือไม่? 2. ...หรือไม่? 3. ...หรือทั้งสองอย่าง? 4. ...หรือไม่ใช่ทั้งสองอย่าง? (ในคัมภีร์บาลีละเว้นคำว่า "ทั้งสองอย่าง" และ "ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง")

5. โลกนี้มีขอบเขตจำกัดหรือไม่? 6. ...หรือไม่? 7. ...หรือทั้งสองอย่าง? 8. ...หรือไม่ใช่ทั้งสองอย่าง? (ในคัมภีร์บาลีละเว้นคำว่า "ทั้งสองอย่าง" และ "ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง")

9. ตัวตน นั้น เหมือนกับร่างกายหรือไม่? 10. ...หรือแตกต่างจากร่างกาย?

11. พระตถาคต (พระพุทธเจ้า) ทรงดำรงอยู่หลังความตายหรือไม่? 12. ...หรือไม่? 13. ...หรือทั้งสองอย่าง? 14. ...หรือไม่มีเลย?

พระสูตรสัพพสวะ (มัชฌิมนิกาย 2 ^{[ 15 ]} ) ยังกล่าวถึงคำถาม 16 ข้อที่ถือว่าเป็น "การพิจารณาที่ไม่ฉลาด" และนำไปสู่การยึดติดกับทัศนะเกี่ยวกับตนเอง^{[ 16 ]}

1. ฉันคืออะไร?
2. ฉันเป็นอย่างไรบ้าง?
3. ฉันเป็นอย่างนั้นเหรอ?
4. ฉันไม่ใช่เหรอ?
5. ฉันเคยมีตัวตนในอดีตหรือไม่?
6. ฉันไม่เคยมีตัวตนในอดีตหรือ?
7. ในอดีตฉันเป็นใคร?
8. ในอดีตฉันเป็นอย่างไร?
9. ในอดีตฉันเคยเป็นอะไร และในอดีตฉันได้กลายเป็นอะไร?
10. ฉันจะยังมีตัวตนอยู่ในอนาคตหรือไม่?
11. ฉันจะไม่มีตัวตนในอนาคตหรือ?
12. ในอนาคตฉันจะเป็นอะไร?
13. ในอนาคตฉันจะเป็นอย่างไร?
14. เมื่อเคยเป็นอะไรมาแล้ว ในอนาคตฉันจะเป็นอะไรต่อไป?
15. บุคคลนี้มาจากไหน?
16. เขาจะไปที่ไหน?

พระพุทธเจ้าตรัสว่า การยึดติดกับทัศนะทั้งเรื่องการมีและการรับรู้ตนเอง และทัศนะเรื่องการไม่มีตนเองนั้น เป็นสิ่งที่ไม่ฉลาด ทัศนะใดๆ ที่เห็นตนเองว่าเป็น “ถาวร มั่นคง ยั่งยืน ไม่เปลี่ยนแปลง คงเดิมตลอดไป” ก็คือ “การติดกับดักทัศนะ ป่าแห่งทัศนะ ถิ่นทุรกันดารแห่งทัศนะ การต่อสู้ดิ้นรนในทัศนะ ความวุ่นวาย (การต่อสู้) ของทัศนะ พันธนาการของทัศนะ” ^{[ 16 ]}

การครุ่นคิดถึง อริยสัจสี่ประการเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุถึงการหลุดพ้นสัจธรรมสี่ประการ สัมยุตตนิกาย 56: [ ^{web 4 ]}

ดังนั้น โอภิกษุทั้งหลาย อย่าครุ่นคิดถึง [ทัศนะเหล่านี้] การครุ่นคิดเช่นนี้ โอภิกษุทั้งหลาย เป็นเรื่องไร้สาระ ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความประพฤติบริสุทธิ์ที่แท้จริง (ดู ādibrahmacariyaka-sīla) ไม่นำไปสู่ความเกลียดชัง การละวาง การดับสูญ หรือความสงบ ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ การตรัสรู้ และนิพพาน เป็นต้น^{[ 17 ]}

และ อัคคี วัจฉโคตสูตร “วาทสโกตราเรื่องไฟ” มัชฌิมะนิกาย ๗๒ ว่า

วัชฌะ [ทัศนะใดๆ เหล่านี้] เป็นพุ่มทัศนะ เป็นป่าแห่งทัศนะ เป็นความบิดเบี้ยวของทัศนะ เป็นความยุ่งเหยิงของทัศนะ เป็นเครื่องพันธนาการของทัศนะ มันมาพร้อมกับความทุกข์ ความเดือดร้อน ความสิ้นหวัง และไข้ และมันไม่ได้นำไปสู่ความเบื่อหน่าย ความไม่ยึดติด การดับสูญ ไปสู่ความสงบ ความรู้โดยตรง การตื่นรู้โดยสมบูรณ์ และการหลุดพ้น^{[เว็บ 3 ]}

พระพุทธเจ้ายังทรงเตือนอีกว่า

ใครก็ตามที่คาดเดาเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้จะเสียสติและประสบกับความทุกข์ใจ^{[เว็บ 5 ]}

• ความเงียบอันทรงเกียรติ
• ความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิไพร์โรนิสม์และพุทธศาสนา
• ความขัดแย้งของคานท์
• อะคาตาเลปซี

แหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์

แหล่งข้อมูลบนเว็บ

• กัจจยานโกฏฏะสูตร: ถึงกัจจยานโกฏฏะ (ทัศนะฝ่ายขวา)
• จุลมะลุนเกียวทาสูตร: คำแนะนำสั้น ๆ ของมะลุนกยะ
• อัคคิวัจฉโคตตสูตร: สู่วัจฉโคตตะอันเป็นไฟ
• ปีเตอร์ เดลลา ซานตินา, ต้นไม้แห่งการตรัสรู้: บทนำสู่ประเพณีหลักของพุทธศาสนา ปรัชญา และจิตวิทยาในอภิธรรม
• เนื้อความของจุฬา มะลุนกฺยปุตตะสูตร

• Karunadasa, Yakupitiyage (2007). คำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบ: ทำไมจึงไม่มีคำตอบ? การตรวจสอบข้อมูลจากเอกสารอีกครั้ง , Pacific World: Third Series 9, 3-31
• นิโคลสัน, ฮิวจ์ (2012). คำถามที่ยังไม่ได้รับคำตอบและขีดจำกัดของความรู้วารสารปรัชญาอินเดีย 40 (5), 533-552