ธีโอดอร์ เบซา เกิดเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1519 ที่ เมือง เวเซเลย์ในจังหวัดเบอร์กันดีประเทศฝรั่งเศส^{[ 1 ]}บิดาของเขา ปิแอร์ เดอ เบเซผู้ว่าการเมืองเวเซเลย์^{[ 1 ]}สืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางเบอร์กันดี ส่วนมารดาของเขา มารี บูร์เดอโลต์ เป็นที่รู้จักในด้านความใจกว้าง^{[ 2 ]}บิดาของเบซามีพี่น้องสองคน คือ นิโคลัส ซึ่งเป็นสมาชิกสภาแห่งปารีสและโคลด ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอารามซิสเตอร์ เชียนแห่งฟรัวมงต์ในสังฆมณฑลโบเวส์ [ ^{2 ] นิ}โคลัส ซึ่งยังไม่ได้แต่งงาน ระหว่างการเยี่ยมเยียนเมืองเวเซเลย์ รู้สึกประทับใจธีโอดอร์มาก จึงขออนุญาตบิดามารดาพาเขาไปปารีสเพื่อศึกษาเล่าเรียนที่นั่น^{[ 2 ]}

จากปารีส ธีโอดอร์ถูกส่งไปยังออร์เลอ็องในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1528 เพื่อรับการสอนจากนักมนุษยนิยม ชาวเยอรมัน เมลคิออร์ วอลมาร์ [ ^{2 ] เขา}ได้รับการต้อนรับเข้าบ้านของวอลมาร์ และวันที่เกิดเหตุการณ์นี้ขึ้นนั้นต่อมาได้ถูกเฉลิมฉลองเป็นวันเกิดครั้งที่สอง^{[ 2 ]}เบซาติดตามอาจารย์ของเขาไปยังบูร์จส์ ในไม่ช้า ซึ่งอาจารย์ของเขาได้รับการเรียกตัวโดยดัชเชส มาร์กาเร็ตแห่งอองกูเลมน้องสาวของพระเจ้า ฟรานซิส ที่1 ^{[ 2 ]}ในขณะนั้น บูร์จส์เป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวปฏิรูปศาสนาในฝรั่งเศส^{[ 2 ]}ในปี ค.ศ. 1534 หลังจากที่พระเจ้าฟรานซิสที่ 1 ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านนวัตกรรมทางศาสนา วอลมาร์ก็กลับไปยังเยอรมนี^{[ 2 ]}เบซา ตามความปรารถนาของบิดาของเขา กลับไปที่ออร์เลอ็องส์และศึกษากฎหมายตั้งแต่ปี ค.ศ. 1535 ถึง 1539 ^{[ 2 ]}การเรียนกฎหมายนั้นไม่ดึงดูดใจเขามากนัก เขาสนุกกับการอ่านวรรณกรรมคลาสสิกโบราณมากกว่า โดยเฉพาะผลงานของโอวิด คาตุลลัสและทิบุลลัส^{[ 2 ]}

เขาได้รับใบอนุญาตประกอบวิชาชีพกฎหมายเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม พ.ศ. 2482 และตามความปรารถนาของบิดา เขาจึงเดินทางไปปารีสและเริ่มประกอบวิชาชีพ^{[ 2 ]}ญาติของเขาได้จัดหาตำแหน่งทางศาสนาสองตำแหน่งให้เขา ซึ่งมีรายได้ 700 มงกุฎทองคำต่อปี และลุงของเขาสัญญาว่าจะให้เขาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง^{[ 2 ]}เบซาใช้เวลาสองปีในปารีสและได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในแวดวงวรรณกรรม^{[ 2 ] [ 2 ]}เพื่อหลีกหนีจากสิ่งล่อใจมากมายที่เขาต้องเผชิญ ด้วยความรู้ของเพื่อนสองคน เขาจึงหมั้นหมายกับหญิงสาวผู้มีเชื้อสายต่ำต้อยชื่อคลอดีน เดอโนสส์ในปี พ.ศ. 2487 โดยสัญญาว่าจะแต่งงานกับเธออย่างเป็นทางการทันทีที่ฐานะของเขาเอื้ออำนวย

ในปี ค.ศ. 1548 เบซาได้ตีพิมพ์บทกวีภาษาละตินชุด Juveniliaซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียง และได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักเขียนบทกวีภาษาละตินที่ดีที่สุดในยุคของเขา^{[ 2 ]}แต่งานของเขากลับได้รับคำวิจารณ์ที่ไม่คาดคิด ดังที่ฟิลิป ชาฟฟ์กล่าวว่า "จิตใจที่ลามก... อ่านระหว่างบรรทัดของเขาในสิ่งที่เขาไม่เคยตั้งใจจะเขียน และจินตนาการถึงความผิดที่เขาไม่ได้กระทำแม้แต่ในความคิด" ^{[ 3 ]}ไม่นานหลังจากตีพิมพ์หนังสือของเขา เบซาก็ล้มป่วยด้วยโรคระบาดและมีรายงานว่าความเจ็บป่วยของเขาทำให้เขาตระหนักถึงความต้องการทางจิตวิญญาณของเขา^{[ 1 ] [ 2 ]}หลังจากหายป่วย เบซาได้ยึดมั่นในศาสนาปฏิรูป ซึ่งการตัดสินใจนี้ส่งผลให้เขาถูกประณามจากรัฐสภาปารีส สูญเสียทรัพย์สินบางส่วน และจำเป็นต้องออกจากฝรั่งเศส^{[ 1 ]}จากนั้นเขาจึงตัดสินใจตัดขาดความสัมพันธ์ในช่วงเวลานั้น และไปที่สาธารณรัฐเจนีวาซึ่งด้วยการปฏิรูปเจนีวาทำให้เจนีวากลายเป็นสถานที่ลี้ภัยสำหรับผู้สนับสนุนการปฏิรูป เขาเดินทางมาถึงเจนีวาพร้อมกับคลอดีนในวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2491 ^{[ 2 ]} 

ธีโอดอร์ เบซาได้รับการต้อนรับที่เจนีวาโดยจอห์น คาลวินซึ่งเคยพบเขามาก่อนแล้วที่บ้านของวอลมาร์ และได้แต่งงานกับคลอดีนในทันที^{[ 2 ]}เบซาไม่มีงานทำในทันที จึงเดินทางไปทูบิงเงนเพื่อพบกับวอลมาร์ อดีตอาจารย์ของเขา^{[ 2 ]}ระหว่างทางกลับบ้าน เขาได้ไปเยี่ยมปิแอร์ วิเรต์ที่โลซานซึ่งทำให้เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ภาษากรีกที่สถาบันโลซานในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1549 ^{[ 4 ]}เบซาดำรงตำแหน่งอธิการบดีของสถาบันตั้งแต่ปี ค.ศ. 1552 ถึง ค.ศ. 1554 ^{[ 1 ]}

เบซาหาเวลาเขียนบทละครเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องอับราฮัมผู้เสียสละ [ ^{5 ] ซึ่ง}เขาเปรียบเทียบศาสนาคาทอลิกกับศาสนาโปรเตสแตนต์^{[ 2 ]}ผลงานนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี ข้อความของบางบทมีคำแนะนำสำหรับการแสดงดนตรี แต่ไม่มีดนตรีใดหลงเหลืออยู่^{[ 6 ]}

ในปี ค.ศ. 1551 คาลวินได้ขอให้เบซาแปลบทเพลงสดุดีเป็นภาษาฝรั่งเศสที่คลีมองต์ มาโรต์เริ่ม ไว้ให้เสร็จสมบูรณ์ ^{[ 2 ]}บทแปลของเขาจำนวน 34 บทได้รับการตีพิมพ์ในฉบับปี ค.ศ. 1551 ของGenevan Psalterและอีก 6 บทถูกเพิ่มเข้าไปในฉบับต่อมา^{[ 6 ]}ในเวลาเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์Passavantius [ ^{7 ] ซึ่ง}เป็นงานเขียนเสียดสีที่มุ่งเป้าไปที่ปิแอร์ ลิเซต์อดีตประธานรัฐสภาปารีสและผู้ริเริ่มหลักของ "ห้องแห่งไฟ" ( chambre ardente ) ซึ่งในขณะนั้น (ค.ศ. 1551) เป็นเจ้าอาวาสของเซนต์วิกเตอร์ใกล้กรุงปารีส และตีพิมพ์งานเขียนโต้แย้งจำนวนมาก^{[ 2 ]}

ความขัดแย้งที่มีลักษณะร้ายแรงกว่านั้น ได้แก่ ข้อพิพาทสองข้อที่เบซามีส่วนเกี่ยวข้องในช่วงเวลานี้: ^{[ 2 ]}ข้อแรกเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าและข้อโต้แย้งของคาลวินกับเจอโรม เฮอร์เมส โบลเซค^{[ 2 ]}และข้อที่สองเกี่ยวข้องกับการประหารชีวิตไมเคิล เซอร์เวตัสที่เจนีวาเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1553 ^{[ 2 ]}เพื่อปกป้องคาลวินและผู้พิพากษาแห่งเจนีวา เบซาได้ตีพิมพ์ผลงานDe haereticis a civili magistratu puniendis ในปี ค.ศ. 1554 (แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1560) ^{[ 4 ]}

ในปี ค.ศ. 1557 เบซาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชาววาลเดนเซียนในแคว้นปีเอมอนต์ประเทศอิตาลีซึ่งกำลังถูกรัฐบาลฝรั่งเศสรังแก^{[ 2 ]}ในนามของพวกเขา เขาได้เดินทางไปกับวิลเลียม ฟาเรลไปยังเบิร์นซูริคบาเซิลและชาฟฟ์เฮาเซนจากนั้นไปยังสตราสบูร์กมอมเปลการ์ดบาเดนและเกิปปิงเงน^{[ 2 ]}ในบาเดนและเกิปปิงเงน เบซาและฟาเรลได้ออกแถลงการณ์เกี่ยวกับทัศนะของชาววาลเดนเซียนเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม ค.ศ. 1557 แถลงการณ์เป็นลายลักษณ์อักษรระบุจุดยืนของพวกเขาอย่างชัดเจนและได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากนัก богоศาสนาลูเทอร์ แต่ถูกคัดค้านอย่างรุนแรงในเบิร์นและซูริค^{[ 2 ]}

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1558 เบซาได้เดินทางครั้งที่สองกับฟาเรลไป ยังเวิร์ มส์โดยผ่านทางสตราสบูร์ก โดยหวังว่าจะได้รับการขอร้องจากเจ้าชายโปรเตสแตนต์แห่งจักรวรรดิเพื่อช่วยเหลือพี่น้องที่ถูกข่มเหงในปารีส^{[ 2 ]} เมื่อ มีเมลานช์ธอนและนัก богоศาสตร์คนอื่นๆ รวมตัวกันที่การประชุมที่เวิร์มส์ เบซาได้เสนอการรวมตัวของคริสเตียนโปรเตสแตนต์ทั้งหมด แต่ข้อเสนอดังกล่าวถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาดโดยซูริคและเบิร์น^{[ 2 ]}

มีรายงานเท็จไปถึงเจ้าชายเยอรมันว่าการสู้รบกับชาวฮิวเกนอตในฝรั่งเศสได้ยุติลงแล้ว และไม่มีการส่งคณะทูตไปยังราชสำนักฝรั่งเศส^{[ 2 ]}ด้วยเหตุนี้ เบซาจึงเดินทางอีกครั้งพร้อมกับฟาเรล โยฮันเนส บุดดาอุสและกัสปาร์ คาร์เมล ไปยังสตราสบูร์กและแฟรงก์เฟิร์ต ซึ่งมีการตัดสินใจส่งคณะทูตไปยังปารีส^{[ 2 ]}

เมื่อเบซาเดินทางกลับมายังโลซานน์ เขาก็รู้สึกไม่สบายใจอย่างมาก^{[ 2 ]}ด้วยความร่วมมือกับบรรดารัฐมนตรีและศาสตราจารย์หลายคนในเมืองและชนบท ในที่สุดวิเรต์ก็คิดที่จะจัดตั้งสภาศาสนาและนำระเบียบวินัยของคริสตจักรมาใช้ ซึ่งควรใช้การขับไล่ออกจากคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีศีลมหาสนิท^{[ 2 ]}แต่ชาวเบิร์นซึ่งขณะนั้นควบคุมโลซานน์อยู่ ไม่ยอมรับการปกครองคริสตจักรแบบคาลวิน^{[ 2 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดความยากลำบากมากมาย และเบซาคิดว่าในปี 1558 เป็นการดีที่สุดที่จะไปตั้งรกรากที่เจนีวา^{[ 1 ]}ที่นี่เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษากรีกในสถาบันการศึกษาที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่^{[ 4 ]}และหลังจากที่คาลวินเสียชีวิต เขาก็ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาด้วย^{[ 2 ]}เขายังต้องเทศนาด้วย

เขาแก้ไข การแปลพันธ สัญญาใหม่ของปิแอร์ โอลิเวตัน เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเริ่มไว้เมื่อหลายปีก่อน^{[ 2 ]}ในปี ค.ศ. 1559 เขาได้เดินทางอีกครั้งเพื่อผลประโยชน์ของชาวฮิวเกนอต คราวนี้ไปที่ ไฮเด ลเบิร์ก^{[ 2 ]}ในเวลาเดียวกันนั้น เขาต้องปกป้องคาลวินจากโจอาคิม เวสต์ฟาลในฮัมบูร์กและทิเลมันน์ เฮชูซิอุส

สิ่งที่สำคัญกว่ากิจกรรมโต้แย้งนี้คือคำสารภาพของเบซาเอง^{[ 2 ]}เดิมทีคำสารภาพนี้จัดทำขึ้นเพื่อบิดาของเขาเพื่อเป็นการแก้ตัวสำหรับการกระทำของเขา และตีพิมพ์ในรูปแบบที่แก้ไขแล้วเพื่อส่งเสริมความรู้เกี่ยวกับพระวรสารในหมู่ชาวเมืองของเบซา^{[ 2 ]}พิมพ์เป็นภาษาละตินในปี 1560 พร้อมคำอุทิศให้กับวอลมาร์^{[ 2 ]}มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษและตีพิมพ์ที่ลอนดอนในปี 1563, 1572 และ 1585 ^{[ 2 ]}นอกจากนี้ยังมีการแปลเป็นภาษาเยอรมัน ดัตช์ และอิตาลีด้วย

ในระหว่างนี้ สถานการณ์ในฝรั่งเศสเป็นไปในลักษณะที่อนาคตที่สดใสที่สุดสำหรับโปรเตสแตนต์ดูเหมือนจะเป็นไปได้^{[ 2 ]}พระเจ้าอองตวนแห่งนาวาร์ทรงยอมตามคำขอเร่งด่วนของขุนนางโปรเตสแตนต์ และทรงประกาศความเต็มใจที่จะรับฟังอาจารย์ผู้มีชื่อเสียงของศาสนจักร^{[ 2 ]}เบซา ขุนนางชาวฝรั่งเศสและหัวหน้าสถาบันการศึกษาในเมืองหลวงของโปรเตสแตนต์ฝรั่งเศสได้รับเชิญไปยังปราสาทเนรัก แต่เขาก็ไม่สามารถปลูกฝังความเชื่อแบบโปรเตสแตนต์ในหัวใจของกษัตริย์ได้

ในปีต่อมา ค.ศ. 1561 เบซาเป็นตัวแทนของกลุ่มผู้เผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ในการประชุมที่ปัวซีและได้ปกป้องหลักการของศาสนาโปรเตสแตนต์อย่างมีวาทศิลป์^{[ 4 ]}การประชุมนั้นไม่มีผล แต่เบซาในฐานะหัวหน้าและผู้สนับสนุนของกลุ่มผู้เผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายปฏิรูปทั้งหมดในฝรั่งเศส ได้รับความเคารพและถูกเกลียดชังไปพร้อมๆ กัน^{[ 2 ]}พระราชินีทรงยืนกรานให้มีการประชุมอีกครั้ง ซึ่งเปิดขึ้นที่แซงต์แฌร์แมงในวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1562 สิบเอ็ดวันหลังจากการประกาศพระราชกฤษฎีกาเดือนมกราคมอันโด่งดัง ซึ่งให้สิทธิพิเศษที่สำคัญแก่ผู้ที่นับถือศาสนาปฏิรูป^{[ 2 ]}แต่การประชุมถูกระงับเมื่อเห็นได้ชัดว่าฝ่ายคาทอลิกกำลังเตรียมการ (หลังจากการสังหารหมู่ที่วาสซีในวันที่ 1 มีนาคม) เพื่อโค่นล้มศาสนาโปรเตสแตนต์

เบซารีบออกจดหมายเวียน (25 มีนาคม) ไปยังประชาคมปฏิรูปทั้งหมดในจักรวรรดิ และเดินทางไปยังออร์เลอ็องพร้อมกับคอนเด ผู้นำฮิวเกนอต และกองทหารของเขา^{[ 2 ]}จำเป็นต้องดำเนินการอย่างรวดเร็วและกระตือรือร้น^{[ 2 ]}แต่ไม่มีทั้งทหารและเงิน^{[ 2 ]}ตามคำขอของคอนเด เบซาได้ไปเยี่ยมเมืองฮิวเกนอตทั้งหมดเพื่อจัดหาทั้งสองอย่าง^{[ 2 ]}เขายังเขียนแถลงการณ์ซึ่งเขาโต้แย้งถึงความยุติธรรมของฝ่ายปฏิรูป^{[ 2 ]}ในฐานะหนึ่งในผู้ส่งสารเพื่อรวบรวมทหารและเงินจากผู้ร่วมศาสนาเดียวกัน เบซาได้รับแต่งตั้งให้ไปเยือนอังกฤษ เยอรมนี และสวิตเซอร์แลนด์ เขาไปที่สตราสบูร์กและบาเซิล แต่ก็ประสบความล้มเหลว^{[ 2 ]}จากนั้นเขาก็กลับไปที่เจนีวา ซึ่งเขาไปถึงในวันที่ 4 กันยายน^{[ 2 ]}เขาอยู่ที่นั่นได้เพียงสิบสี่วันก็ถูกเรียกตัวไปที่ออร์เลอ็องอีกครั้งโดยดองเดล็อต การรณรงค์กำลังประสบความสำเร็จมากขึ้น แต่การประกาศพระราชกฤษฎีกาปราบปรามที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งคอนเดยอมรับ (12 มีนาคม 1563) ทำให้เบซาและชาวฝรั่งเศสที่เป็นโปรเตสแตนต์ทั้งหมดตกอยู่ในความหวาดกลัว

เบซาไม่อยู่ที่เจนีวาเป็นเวลา 22 เดือน และผลประโยชน์ของโรงเรียนและศาสนจักรที่นั่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาพของคาลวิน ทำให้เขาจำเป็นต้องกลับมา เนื่องจากไม่มีใครมาแทนที่คาลวินซึ่งป่วยและไม่สามารถทำงานได้^{[ 2 ]}คาลวินและเบซาตกลงที่จะปฏิบัติหน้าที่ร่วมกันสลับกันในแต่ละสัปดาห์ แต่คาลวินเสียชีวิตในเวลาต่อมาไม่นาน (27 พฤษภาคม 1564) และแน่นอนว่าเบซาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา^{[ 8 ]}

จนถึงปี 1580 เบซาไม่เพียงแต่เป็นประธานของบริษัทบาทหลวง เท่านั้น แต่ยังเป็นหัวใจสำคัญของสถาบันแห่งเจนีวาที่คาลวินก่อตั้งขึ้นในปี 1559 อีกด้วย ^{[ 2 ]}ตลอดชีวิตของเขา เบซาสนใจการศึกษาขั้นสูง^{[ 2 ]}เยาวชนโปรเตสแตนต์จำนวนมากแห่กันไปที่ห้องบรรยายของเขาเป็นเวลาเกือบสี่สิบปีเพื่อฟังการบรรยายทางศาสนศาสตร์ของเขา ซึ่งเขาได้อธิบายหลักคำสอนคาลวินที่บริสุทธิ์ที่สุด^{[ 2 ]}ในฐานะที่ปรึกษา เขาได้รับการรับฟังจากทั้งผู้พิพากษาและบาทหลวง^{[ 2 ]}เขาก่อตั้งคณะนิติศาสตร์ของสถาบัน ซึ่งมีนักกฎหมายที่มีชื่อเสียง เช่น ฟรองซัวส์ ฮอตแมนจูลิโอ ปา เซ แลมเบิร์ต ดาโนและเดนิส โกเดอฟรัวผลัดเปลี่ยนกันมาบรรยาย^{[ 1 ] [ 9 ]}

เบซาประสบความสำเร็จในการสานต่องานของคาลวินภายในคริสตจักรเจนีวา โดยได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่ของเมืองซึ่งส่วนใหญ่ได้นำแนวคิดของคาลวินมาใช้แล้วในเวลานั้นโดยไม่มีข้อพิพาททางหลักคำสอนที่สำคัญ แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันในประเด็นที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น เช่น อำนาจของผู้พิพากษาเหนือบาทหลวง เสรีภาพในการเทศนา และความสมดุลระหว่างเสรีภาพในการปฏิบัติศาสนกิจกับอำนาจของคณะบาทหลวงเบซาเองก็ปกป้องความเป็นอิสระของคริสตจักรจากเจ้าหน้าที่ของเมืองน้อยกว่าที่คาลวินเคยทำ^{[ 2 ]}

เบซาไม่เชื่อว่าการที่คณะบาทหลวงมีหัวหน้าถาวรนั้นเป็นเรื่องที่ฉลาด^{[ 2 ]}เขาโน้มน้าวให้คณะบาทหลวงยื่นคำร้องต่อสภาเล็กเพื่อกำหนดวาระที่จำกัดสำหรับตำแหน่งผู้ไกล่เกลี่ย^{[ 2 ]}ในปี ค.ศ. 1580 สภาตกลงที่จะให้มีการหมุนเวียนตำแหน่งประธานเป็นรายสัปดาห์^{[ 10 ]}เขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างคณะบาทหลวงและฝ่ายปกครอง ซึ่งฝ่ายปกครองมักขอคำแนะนำจากเขาอยู่เสมอแม้แต่ในเรื่องการเมือง^{[ 2 ]}เขาติดต่อกับผู้นำทั้งหมดของพรรคปฏิรูปในยุโรป^{[ 2 ]}หลังจากการสังหารหมู่ในวันเซนต์บาร์โธโลมิว (ค.ศ. 1572) เขาใช้อิทธิพลของเขาเพื่อให้การต้อนรับอย่างอบอุ่นแก่ผู้ลี้ภัยที่เจนีวา^{[ 2 ]}

ในปี ค.ศ. 1574 เขาได้เขียนDe jure magistratuum ( สิทธิของผู้พิพากษา ) ซึ่งเขาได้ประท้วงต่อต้านการกดขี่ข่มเหงในเรื่องศาสนาอย่างหนักแน่น และยืนยันว่าเป็นเรื่องชอบธรรมที่ประชาชนจะต่อต้านผู้พิพากษาที่ไม่เหมาะสมในทางปฏิบัติ และหากจำเป็นก็สามารถใช้อาวุธเพื่อโค่นล้มพวกเขาได้^{[ 2 ]}

ถึงแม้จะไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่เหมือนอาจารย์ของเขา หรือเป็นอัจฉริยะผู้สร้างสรรค์ในแวดวงศาสนา แต่เบซาก็มีคุณสมบัติที่ทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะนักมนุษยนิยม นักตีความ นักพูด และผู้นำในกิจการทางศาสนาและการเมือง และทำให้เขามีคุณสมบัติที่จะเป็นผู้นำของชาวคาลวินทั่วทั้งยุโรป^{[ 2 ]}ในการโต้แย้งต่างๆ ที่เขาเข้าไปเกี่ยวข้อง เบซามักแสดงความหงุดหงิดและความไม่ยอมรับมากเกินไป ซึ่งเบอร์นาร์ดิโน โอชิโน ศิษยาภิบาลของกลุ่มชาวอิตาลีที่ซูริค (เนื่องจากบทความที่มีประเด็นที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคน) และเซบาสเตียน คาสเตลลิโอที่บาเซิล (เนื่องจากการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละตินและฝรั่งเศสของเขา) ต้องประสบความทุกข์ทรมานเป็นพิเศษ^{[ 2 ]}

เบซายังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับฝรั่งเศสฝ่ายปฏิรูปต่อไป^{[ 2 ]}เขาเป็นผู้ดำเนินการประชุมสภาสามัญซึ่งจัดขึ้นในเดือนเมษายน ค.ศ. 1571 ที่ลาโรเชลล์และตัดสินใจที่จะไม่ยกเลิกระเบียบวินัยของคริสตจักรหรือยอมรับรัฐบาลพลเรือนเป็นประมุขของคริสตจักร ตามที่ฌอง โมเรล รัฐมนตรีแห่งปารีสและปิแอร์ รามุส นักปรัชญาเรียกร้อง นอกจากนี้ยังตัดสินใจที่จะยืนยันหลักคำสอนของคาลวินเรื่องอาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า (โดยใช้คำว่า "สาระสำคัญของพระกายของพระคริสต์") อีกครั้งเพื่อต่อต้านลัทธิซวิงเลียน ซึ่งทำให้เกิดข้อพิพาทระหว่างเบซาและรามุสกับไฮน์ริช บุลลิงเกอร์^{[ 2 ]}

ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1572 เขาได้มีบทบาทสำคัญในการประชุมสภาแห่งชาติที่เมืองนีมส์ [ ^{2 ] เขา}ยังสนใจในข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องกับคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กในเยอรมนี โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี ค.ศ. 1564 เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องพระบุคคลของพระคริสต์และศีลศักดิ์สิทธิ์ และได้ตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นเพื่อต่อต้านโยอาคิม เวสต์ฟาล , ทิเลมันน์ เฮชูซิอุส , นิโคลาอุส เซลเนคเกอร์ , โยฮันเนส เบรนซ์และยาคอบ อันเดรียสิ่งนี้ทำให้เขาถูกเกลียดชังโดยผู้ที่ยึดมั่นในลัทธิลูเทอร์ที่ต่อต้านเมลานช์ธอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี ค.ศ. 1571 ^{[ 2 ]}

ความขัดแย้งเชิงโต้แย้งครั้งสุดท้ายที่สำคัญที่เบซาพบเจอจากพวกลูเธอรันคือที่การประชุมมงต์เบลิอาร์ดระหว่างวันที่ 14-27 มีนาคม ค.ศ. 1586 (ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าการประชุมมงต์เบลิอาร์ด^{[ 11 ]} ) ซึ่งเขาได้รับเชิญโดยเคานต์เฟรเดอริกแห่งเวือร์ทเทมแบร์กผู้นับถือลูเธอรัน ตามความประสงค์ของผู้อาศัยที่พูดภาษาฝรั่งเศสและนิกายปฏิรูป รวมถึงขุนนางฝรั่งเศสที่ลี้ภัยไปยังมงต์เบลิอาร์ด^{[ 2 ]}แน่นอนว่าการรวมตัวกันตามเจตนารมณ์ของการประชุมไม่ได้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม การประชุมนี้ได้ก่อให้เกิดพัฒนาการที่สำคัญภายในคริสตจักรนิกายปฏิรูป^{[ 2 ]}

ฝ่ายลูเธอรันมีอันเดรียและลูคัส โอซิแอนเดอร์โดยมีที่ปรึกษาทางการเมืองสองคนคือ ฮันส์ วูล์ฟ ฟอน อันไวล์ และเฟรเดอริช ชิตซ์ เป็นผู้ช่วย ฝ่ายปฏิรูปมีเบซา อับราฮัม มูสคูลัส (บาทหลวงที่เบิร์น) แอนตัน ฟาจัส (ผู้ช่วยบาทหลวงที่เจนีวา) ปีเตอร์ ไฮบ์เนอร์ (ศาสตราจารย์ภาษากรีกที่เบิร์น) คลอเดียส อัลเบเรียส (ศาสตราจารย์ปรัชญาที่โลซาน) และที่ปรึกษาสองคนคือ ซามูเอล เมเยอร์ แห่งเบิร์น และแอนตัน มาริซิอุส แห่งเจนีวา^{[ 12 ]}

เมื่อมีการตีพิมพ์ฉบับแก้ไขของการสนทนาซึ่งจัดทำโดย Jakob Andrea แล้ว Samuel Huber แห่ง Burg ใกล้เมือง Bern ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มนักบวชชาวสวิสที่นับถือลูเทอร์ รู้สึกขุ่นเคืองอย่างมากต่อ หลักคำสอนเรื่องการกำหนด ล่วงหน้าเหนือการตกสู่บาปซึ่ง Beza และ Musculus ได้นำเสนอที่ Montbéliard จนเขารู้สึกว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องประณาม Musculus ต่อผู้พิพากษาแห่ง Bern ในฐานะผู้คิดค้นหลักคำสอนใหม่^{[ 2 ]}เพื่อแก้ไขปัญหานี้ ผู้พิพากษาจึงจัดการสนทนาระหว่าง Huber และ Musculus (2 กันยายน 1587) โดยที่ Huber เป็นตัวแทนของหลักสากลนิยม และ Musculus เป็นตัวแทนของหลักเฉพาะเจาะจงของพระคุณ^{[ 2 ]}

เนื่องจากการสนทนาไม่ได้ผล จึงได้มีการจัดการโต้วาทีขึ้นที่เบิร์นในวันที่ 15–18 เมษายน ค.ศ. 1588 ซึ่งในตอนเริ่มต้น การปกป้องระบบหลักคำสอนที่ได้รับการยอมรับนั้นถูกมอบหมายให้เบซาเป็นผู้รับผิดชอบ^{[ 2 ]}ในที่สุด ผู้แทนสามคนจากรัฐต่างๆ ของสวิตเซอร์แลนด์ที่ทำหน้าที่เป็นประธานในการโต้วาทีได้ประกาศว่าเบซาได้พิสูจน์แล้วว่าคำสอนที่เสนอที่มงต์เบลิอาร์ดเป็นคำสอนที่ถูกต้อง และฮูเบอร์ถูกปลดออกจากตำแหน่ง^{[ 2 ]}

หลังจากนั้น กิจกรรมของเบซาก็จำกัดอยู่แต่เรื่องในบ้านมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 2 ]}ภรรยาของเขา คลอดีน เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรในปี 1588 หลังจากแต่งงานกันมา 40 ปี ไม่กี่วันก่อนที่เขาจะไปร่วมการอภิปรายที่เบิร์น^{[ 2 ]}เขาแต่งงานใหม่ตามคำแนะนำของเพื่อนๆ กับแม่ม่ายคาเทอรีนา เดล ปิอาโน ผู้ลี้ภัยชาวโปรเตสแตนต์จากอัสตีแคว้นปีเอมอนเต^{[ 1 ]}เพื่อจะมีคู่ครองในวัยชรา^{[ 2 ]}จนถึงอายุ 65 ปี เขามีสุขภาพดีเยี่ยม แต่หลังจากนั้นพลังชีวิตของเขาก็เริ่มลดลงอย่างเห็นได้ชัด^{[ 2 ]}เขายังคงสอนหนังสืออยู่จนถึงเดือนมกราคม 1597 ^{[ 2 ]}

ประสบการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในวัยชราของเขาคือการที่พระเจ้าเฮนรีที่ 4 แห่งฝรั่งเศส ทรงเปลี่ยน มานับถือศาสนาคาทอลิก แม้ว่าพระองค์จะทรงพยายามชักชวนอย่างจริงจังที่สุดก็ตาม (1593) ^{[ 2 ]}ในปี 1596 มีรายงานเท็จแพร่กระจายโดยพวกเยซูอิตในเยอรมนี ฝรั่งเศส อังกฤษ และอิตาลีว่าเบซาและคริสตจักรแห่งเจนีวาได้กลับไปอยู่ภายใต้อิทธิพลของโรม และเบซาได้ตอบโต้ด้วยบทเสียดสีที่แสดงให้เห็นว่าเขายังคงมีไฟแห่งความคิดและพลังในการแสดงออกเช่นเดิม^{[ 2 ]}

เบซาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม ค.ศ. 1605 ที่เจนีวา [ ^{1 ] เขา}ไม่ได้ถูกฝังเหมือนคาลวินในสุสานทั่วไปที่เพลนปาเลส์ (เพราะชาวซาวอยขู่ว่าจะลักพาตัวศพของเขาไปที่โรม) แต่ตามคำสั่งของผู้พิพากษา ศพของเขาถูกฝังที่มหาวิหารแซงต์-ปิแอร์ในเจนีวา^{[ 2 ]}

ในกิจกรรมทางวรรณกรรมของเบซา เช่นเดียวกับในชีวิตของเขา ต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างช่วงมนุษยนิยม (ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการตีพิมพ์Juvenilia ของเขา ) และช่วงนักบวช เบซาผสมผสานพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมและศิลปะการเลี้ยงแกะเข้าด้วยกัน โดยเขียนบทละครเรื่องแรกที่ได้รับการแสดงเป็นภาษาฝรั่งเศส คือAbraham Sacrifiantซึ่งเป็นบทละครที่เป็นต้นแบบของงานของราซีน และยังคงมีการแสดงเป็นครั้งคราวในปัจจุบัน ผลงานในภายหลัง เช่นPassavantius ซึ่ง เป็นบทละครเสียดสีสังคมที่เฉียบคม และComplainte de Messire Pierre Lizet...พิสูจน์ให้เห็นว่าในวัยชรา เขาได้หวนกลับไปสู่สิ่งที่เขารักเป็นครั้งแรก ในวัยชรา เขาได้ตีพิมพ์Cato censorius (1591) และแก้ไขPoemata ของเขา โดยตัดความแปลกประหลาดในวัยเยาว์ ออกไป

ในบรรดา ผลงาน ด้านประวัติศาสตร์ ของเขา นอกเหนือจากIcones (1580) ซึ่งมีคุณค่าเพียงในเชิงสัญลักษณ์แล้วอาจกล่าวถึงHistoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580) ที่มีชื่อเสียง และชีวประวัติของคาลวิน ซึ่งรวมถึงการจัดพิมพ์ Epistolae et responsaของคาลวิน(1575) ด้วย

แต่ผลงานด้านมนุษยศาสตร์และประวัติศาสตร์ทั้งหมดนี้ก็ยังด้อยกว่าผลงานด้านเทววิทยาของเขา (ซึ่งบรรจุอยู่ในTractationes theologicae ) ในผลงานเหล่านี้ เบซาปรากฏตัวในฐานะศิษย์เอกหรือตัวตนอีกด้านของคาลวินอย่างแท้จริง มุมมองชีวิตของเขาเป็นแบบกำหนดชะตา และพื้นฐานของความคิดทางศาสนาของเขาคือการ ตระหนัก ถึงความจำเป็นของการดำรงอยู่ชั่วคราวทั้งหมดในฐานะผลจากพระประสงค์ที่แน่นอน นิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ดังนั้นแม้แต่การตกต่ำของเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ดูเหมือนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกสำหรับเขา เบซาได้อธิบายอย่างละเอียดในรูปแบบตารางถึงมุมมองทางศาสนาที่เกิดจากรูปแบบความคิดแบบเหนือการตกต่ำขั้นพื้นฐาน ซึ่งเขายังได้เพิ่มเติมลงในตำราSumma totius Christianismi ที่ให้ความรู้มากมายของเขาด้วย

De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590) ของ Beza เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อหนังสือ Explicatio Gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) ของ Thomas Erastus ซึ่งมีส่วนสำคัญในการปกป้องสิทธิของเจ้าหน้าที่สงฆ์ (แทนที่จะเป็นเจ้าหน้าที่พลเรือน) ในการคว่ำบาตร

ผลงานของเบซาในด้านวิชาการเกี่ยวกับพระคัมภีร์ก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน ในปี 1565 เขาได้ตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีก โดยมีข้อความจากฉบับวัลเกตและคำแปลของเขาเอง (ซึ่งตีพิมพ์มาแล้วตั้งแต่ปี 1556 แต่ฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงเหลืออยู่ของเรานั้นตีพิมพ์ในปี 1559 ) อยู่ในคอลัมน์คู่ขนานกัน นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มคำอธิบายประกอบ ซึ่งเคยตีพิมพ์มาก่อนแล้ว แต่ในครั้งนี้เขาได้เสริมแต่งและขยายความคำอธิบายเหล่านั้นให้ดียิ่งขึ้น

ในการจัดทำฉบับภาษากรีกฉบับนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดทำฉบับที่สองซึ่งเขาจัดพิมพ์ในปี 1582 เบซาอาจได้รับความช่วยเหลือจากต้นฉบับที่มีค่ามากสองฉบับ ฉบับหนึ่งรู้จักกันในชื่อCodex BezaeหรือCantabrigensisซึ่งต่อมาเบซาได้มอบให้แก่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ และปัจจุบัน ยังคงอยู่ในหอสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ส่วนอีกฉบับคือCodex Claromontanusซึ่งเบซาค้นพบในเมืองแคลร์มงต์ (ปัจจุบันอยู่ในหอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศสในปารีส)

อย่างไรก็ตาม เบซาไม่ได้อ้างอิงแหล่งข้อมูลเหล่านั้นเป็นหลัก แต่กลับอ้างอิงถึงฉบับก่อนหน้าของโรเบิร์ต เอสเตียนน์ ผู้มีชื่อเสียง (ปี 1550) ซึ่งอิงจากฉบับพิมพ์ครั้งหลังๆ ของ อีราสมัสเป็นส่วนใหญ่ความพยายามของเบซาในด้านนี้เป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อผู้ที่มาทีหลัง เช่นเดียวกันนี้สามารถกล่าวได้ว่าเป็นความจริงสำหรับฉบับแปลภาษาละตินของเขาและหมายเหตุประกอบจำนวนมากที่แนบมาด้วย กล่าวกันว่าฉบับแปลภาษาละตินนั้นได้รับการตีพิมพ์มากกว่าร้อยครั้ง

แม้ว่าบางคนจะโต้แย้งว่าทัศนะของเบซาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้ามีอิทธิพลมากเกินไปต่อการตีความพระคัมภีร์ของเขา แต่ก็ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าเขาได้เพิ่มพูนความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่เป็นอย่างมาก