ฟิลิปป์ เมลานช์ธอน
ภาพเหมือนโดยลูคัส ครานัคผู้เฒ่า , 1543
เกิด	ฟิลิปป์ ชวาร์ทเซอร์ดท์ 16 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1497 เบรตเทน , พาลาทิเนตแห่งผู้เลือกตั้ง , จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
เสียชีวิต	19 เมษายน ค.ศ. 1560 (1560-04-19)(อายุ 63 ปี) วิตเทนเบิร์ก , แซกโซนีผู้ปกครอง , จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก มหาวิทยาลัยทูบิงเงน
งานด้านศาสนศาสตร์
ยุค	การปฏิรูป
ภาษา	ภาษาเยอรมัน
ประเพณีหรือขบวนการ	ลูเธอรานิสม์
ลายเซ็น

ฟิลิปป์ เมลานช์ธอน^[ก] (เกิดฟิลิปป์ ชวาร์ทเซอร์ดท์ ; ^[ข] 16 กุมภาพันธ์ 1497 – 19 เมษายน 1560) เป็นนักปฏิรูปศาสนาลู เทอร์ชาวเยอรมัน ผู้ร่วมงานกับมาร์ติน ลูเทอร์นักเทววิทยาเชิงระบบคนแรกของการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ผู้นำทางปัญญาของการปฏิรูปศาสนาลู เทอร์ และผู้ออกแบบระบบการศึกษา ที่มีอิทธิพล ร่วมกับลูเทอร์และจอห์น คาลวินเขามีบทบาทสำคัญในการกำหนดรูปแบบ ของ ศาสนาโปรเตสแตนต์^{[ 1 ]}

เขาเกิดในชื่อ Philipp Schwartzerdt เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1497 ที่Brettenซึ่งบิดาของเขา Georg Schwarzerdt (ค.ศ. 1459–1508) เป็นช่างตีเหล็กให้กับPhilip เคานต์ Palatine แห่งไรน์ [ ^{2 ] มารดา}ของเขาคือ Barbara Reuter (ค.ศ. 1476/77-1529) เมือง Bretten ถูกเผาทำลายในปี ค.ศ. 1689 โดยกองทัพฝรั่งเศสระหว่างสงครามสืบราชบัลลังก์ Palatinate อนุสรณ์สถาน Melanchthonhausของเมืองนี้สร้างขึ้นบนสถานที่เกิดของเขาในปี ค.ศ. 1897

ในปี ค.ศ. 1507 เขาถูกส่งไปเรียนที่โรงเรียนภาษาละตินที่เมืองพฟอร์ซไฮม์ซึ่งอธิการบดี เกออร์ก ซิมเลอร์ แห่งวิมป์เฟน ได้แนะนำเขาให้รู้จักกับกวีชาวละตินและกรีก รวม ถึง อริสโตเติลเขาได้รับอิทธิพลจากลุงทวดของเขาโยฮันน์ รอยคลินนักมนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์^[ 3 ^{] ซึ่ง}แนะนำให้ฟิลิปปฏิบัติตามธรรมเนียมที่พบได้ทั่วไปในหมู่นักมนุษยนิยมในสมัยนั้น และเปลี่ยนนามสกุลของเขาจาก "Schwartzerdt" (แปลตรงตัวว่า 'ดินดำ') เป็น "Melanchthon" ( Μελάγχθων ) ซึ่งเป็นคำภาษากรีกที่เทียบเท่ากัน ^{[ 4 ]}

ฟิลิปป์มีอายุ 11 ปีในปี ค.ศ. 1508 เมื่อทั้งปู่ของเขา (เสียชีวิต 17 ตุลาคม) และพ่อของเขา (เสียชีวิต 27 ตุลาคม) เสียชีวิตภายใน 11 วัน^{[ 5 ]}เขาและพี่ชายถูกพาไปที่พฟอร์ซไฮม์เพื่ออาศัยอยู่กับย่าของเขา เอลิซาเบธ รอยเตอร์ น้องสาวของรอยชลิน^{[ 6 ]}

ปีต่อมาเขาเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กซึ่งเขาศึกษาปรัชญาวาทศิลป์ดาราศาสตร์และโหราศาสตร์และกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักวิชาการด้านความคิดกรีก^{[ 7 ]} ในปี 1509 เมลาน ช์ธอนได้รับปริญญาตรีจากมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก และในปี 1512 ได้รับปริญญาโทจากทูบิงเงน ซึ่งเขาจะไปสอนที่นั่นหลังจากได้รับปริญญา ในปี 1518 เขาถูกเรียกตัวไปที่วิทเทนเบิร์กตามคำขอของลุงของเขาเพื่อสอนภาษากรีก^{[ 8 ]}ขณะอยู่ที่นั่น เขายังได้รับการสอนด้านเทคนิคของโหราศาสตร์จากโยฮันเนส สโตฟเฟลอร์อีก ด้วย ^{[ 9 ]}

หลังจากได้รับปริญญาโทในปี 1512 เขาเริ่มศึกษาเทววิทยาที่ทูบิงเงน^{[ 10 ]}ภายใต้อิทธิพลของรอยคลินอีราสมัสและคนอื่นๆ เขาเริ่มเชื่อมั่นว่าศาสนาคริสต์ที่แท้จริงนั้นแตกต่างจากเทววิทยาเชิงวิชาการที่สอนในมหาวิทยาลัย ในปี 1519 เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตและเริ่มทำงานร่วมกับมาร์ติน ลูเธอร์ในการแปลพระคัมภีร์อย่างรวดเร็ว^{[ 11 ]}

ผลงานตีพิมพ์ครั้งแรกของเขารวมถึงบทกวีจำนวนหนึ่งในชุดรวมที่แก้ไขโดยJakob Wimpfeling ( ประมาณปี 1511 ) ^{[ 12 ]}คำนำของEpistolae clarorum virorum ของ Reuchlin (1514) ฉบับแก้ไขของTerence (1516) และหนังสือไวยากรณ์ภาษากรีก (1518)

เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นนักปฏิรูปอยู่แล้ว และถูกต่อต้านที่ทูบิงเงน เขาตอบรับคำเชิญให้ไปทำงานที่มหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์กจากมาร์ติน ลูเทอร์ ตามคำแนะนำของลุงใหญ่ของเขา และได้เป็นศาสตราจารย์ภาษากรีกที่นั่นในปี 1518 เมื่ออายุ 21 ปี^{[ 13 ] [ 14 ]}เขาศึกษาพระคัมภีร์โดยเฉพาะของเปาโลและ หลักคำสอน ของพระวรสารเขาเข้าร่วมการโต้วาทีที่ไลป์ซิก (1519) ในฐานะผู้ชม แต่มีส่วนร่วมด้วยความคิดเห็นของตนเอง หลังจากที่ความคิดเห็นของเขาถูกโจมตีโดยโยฮันน์ เอ็คเขาจึงตอบโต้โดยอ้างอิงอำนาจของพระคัมภีร์ในหนังสือDefensio contra Johannem Eckium (วิทเทนเบิร์ก, 1519)

หลังจากฟังบรรยายเกี่ยวกับพระวรสารของมัทธิวและจดหมายถึงชาวโรมันพร้อมกับการศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับหลักคำสอนของเปาโล เขาได้รับปริญญาตรีด้านศาสนศาสตร์และย้ายไปเรียนที่คณะศาสนศาสตร์^{[ 15 ]}เขาแต่งงานกับแคทารินา ครัปป์ (แคทารินา เมลานช์ธอน) (ค.ศ. 1497–1557) บุตรสาวของนายกเทศมนตรี เมืองวิทเทนเบิร์ก เมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 1520 ^{[ 16 ]}พวกเขามีบุตรสี่คน ได้แก่แอนนาฟิลิปป์ จอร์จ และแม็กดาลีน^{[ 5 ]}

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1521 เมลานช์ธอนได้ปกป้องลูเทอร์ในDidymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, nd) เขาโต้แย้งว่าลูเทอร์ปฏิเสธเฉพาะ การปฏิบัติ ของพระสันตะปาปาและศาสนจักรที่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ เท่านั้น ^{[ 17 ]}แต่ในขณะที่ลูเทอร์ไม่อยู่ที่ปราสาทวาร์ทบูร์กระหว่างเหตุการณ์วุ่นวายที่เกิดจากผู้เผยพระวจนะแห่งซวิคเคา เมลานช์ธอนก็ลังเล^{[ 18 ]}

การปรากฏตัวของLoci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae ของ Melanchthon (Wittenberg และBasel , 1521) มีความสำคัญต่อการปฏิรูปในเวลาต่อมา Melanchthon ได้อภิปราย "ความคิดหลัก" ของจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมันและใช้เวทีนี้เพื่อนำเสนอหลักคำสอนใหม่ของศาสนาคริสต์ ซึ่งความเชื่อในพระเจ้ามีความสำคัญมากกว่าการกระทำดีLoci communesมีส่วนช่วยให้ ประเพณี ทางวิชาการของลูเทอร์ ค่อยๆ เติบโตขึ้น และนักเทววิทยารุ่นหลังอย่างMartin Chemnitz , ^{[ c ]} Mathias HaffenrefferและLeonhard Hutterได้ขยายความในเรื่องนี้^{[ 19 ]} Melanchthon ยังคงบรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีคลาสสิกต่อไป

ในการเดินทางกลับไปยังบ้านเกิดของเขาในปี 1524 เขาได้พบกับผู้แทนพระสันตะปาปาพระคาร์ดินัล ลอเรนโซ คัมเปจโจผู้ซึ่งพยายามชักจูงเขาให้ละทิ้งอุดมการณ์ของลูเทอร์^{[ 20 ]}ในหนังสือUnterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) เมลานช์ธอนได้นำเสนอหลักคำสอนเรื่องความรอดตามแบบพระวรสาร รวมถึงระเบียบข้อบังคับสำหรับโบสถ์และโรงเรียน

ในปี ค.ศ. 1529 เมลานช์ธอนได้ติดตามเจ้าผู้ครองนครไปร่วมประชุมสภาแห่งสเปเยอร์ความหวังของเขาที่จะโน้มน้าวให้จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ยอมรับการปฏิรูปศาสนาไม่เป็นผลสำเร็จ ทัศนคติที่เป็นมิตรต่อชาวสวิสในการประชุมสภาเป็นสิ่งที่เขาเปลี่ยนไปในภายหลัง โดยเรียกหลักคำสอนเรื่องศีลมหาสนิทของฮุลดริช ซวิงลี ว่า " หลักคำสอน ที่ไม่เคารพ พระเจ้า "

บทประพันธ์ที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กได้รับการนำเสนอต่อที่ประชุมสภาแห่งเอาส์บูร์กในปี ค.ศ. 1530 และต่อมาถือได้ว่าเป็นเอกสารสำคัญที่สุดของ การปฏิรูป ศาสนาโปรเตสแตนต์^{[ 21 ]}

แม้ว่าคำสารภาพความเชื่อนี้จะอิงตามบทความมาร์บูร์กและชวาบัค ของลูเทอร์ แต่ส่วนใหญ่เป็นผลงานของเมลานช์ธอน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะถือว่าเป็นคำแถลงหลักคำสอนที่เป็นเอกภาพของนักปฏิรูปทั้งสอง แต่ลูเทอร์ก็ไม่ได้ปกปิดความไม่พอใจของเขาต่อถ้อยคำ ที่ดูสงบเสงี่ยมนั้น อันที่จริง บางคนวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมของเมลานช์ธอนในสภาว่าไม่เหมาะสมกับหลักการที่เขาส่งเสริม โดยบอกเป็นนัยว่าศรัทธาในความจริงของอุดมการณ์ของเขาควรจะกระตุ้นให้เมลานช์ธอนมีท่าทีที่มั่นคงและสง่างามกว่านี้ คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าเขาไม่ได้แสวงหาบทบาทของผู้นำทางการเมือง โดยบอกว่าเขาดูเหมือนจะขาดพลังและความเด็ดขาดที่จำเป็นสำหรับบทบาทดังกล่าว และอาจเป็นเพียงผู้ที่ตัดสินธรรมชาติของมนุษย์ได้ไม่ดีนัก

เมลานช์ธอนเป็นตัวแทนของลูเธอร์ในการประชุม เนื่องจากลูเธอร์ถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วม ชาร์ลส์ที่ 5ได้เรียกประชุมสภาแห่งเอาส์บูร์กเพื่อรวมกลุ่มศาสนาต่างๆ เข้าด้วยกันเพื่อรับมือกับสงครามที่อาจเกิดขึ้นกับจักรวรรดิออตโตมัน อย่างไรก็ตาม แม้จะพยายามทุกวิถีทางเพื่อประนีประนอม แต่ก็ไม่มีการคืนดีกันระหว่างคาทอลิกและลูเธอร์^{[ 22 ]}

หลังจากมีการอภิปรายและตอบสนองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการสารภาพบาปแล้ว ก็ มีการจัดทำ คำชี้แจงโต้แย้งของพระสันตะปาปา เกี่ยวกับการสารภาพบาปแห่งเอาส์บูร์กขึ้น มา เมลานช์ธอนได้เขียนคำตอบต่อคำชี้แจงนี้ ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อคำแก้ตัวของการสารภาพบาปแห่งเอาส์บูร์ก

จากนั้น เมลานช์ธอนก็เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความสงบสุขในการทำงานด้านวิชาการและวรรณกรรมของเขา ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของเขาในช่วงนี้คือCommentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (วิตเทนเบิร์ก, 1532) ซึ่งโดดเด่นตรงที่ได้นำเสนอแนวคิดที่ว่า "การได้รับการพิสูจน์ว่าชอบธรรม" หมายถึง "การถูกนับว่าชอบธรรม" ในขณะที่ Apology ได้นำความหมายของ "การทำให้ชอบธรรม" และ "การถูกนับว่าชอบธรรม" มาวางเคียงข้างกัน ชื่อเสียงที่เพิ่มมากขึ้นของเมลานช์ธอนทำให้เขาได้รับเชิญไปยังเมืองทูบิงเงน (กันยายน 1534) ฝรั่งเศส และอังกฤษ แต่ด้วยความคำนึงถึงเจ้าผู้ครองนคร เขาจึงปฏิเสธคำเชิญเหล่านั้น

ในปี ค.ศ. 1540 เขาได้จัดทำฉบับแก้ไขใหม่ เรียกว่าวาริอาตา (Variata ) ซึ่งลงนามโดยจอห์น คาลวินความแตกต่างหลักอยู่ที่การกล่าวถึงการประทับอยู่จริงของพระเยซูในพิธีศีลมหาสนิท โบสถ์ลูเธอรันหลายแห่งระบุว่าพวกเขายึดถือ "คำสารภาพแห่งเอาส์บวร์กฉบับไม่เปลี่ยนแปลง" (Unaltered Augsburg Confession) แทนที่จะเป็นวาริอาตา

เมลานช์ธอนมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายเกี่ยวกับพิธีศีลมหาสนิทซึ่งเริ่มต้นในปี 1531 ^{[ 23 ]}เขาเห็นชอบกับข้อตกลงวิทเทนเบิร์กของบูเซอร์และหารือเกี่ยวกับประเด็นนี้กับบูเซอร์ในคาสเซลในปี 1534 เขาพยายามหาข้อตกลงในประเด็นนี้ เนื่องจาก การศึกษา เกี่ยวกับบรรดาปิตาจารย์และบทสนทนา (1530) ของโยฮันเนส โอเอโคแลมปาเดียสทำให้เขาสงสัยในความถูกต้องของหลักคำสอนของลูเทอร์

การเสียชีวิตของซวิงลีและการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางการเมืองทำให้จุดยืนเดิมของเขาเกี่ยวกับการรวมชาติเปลี่ยนไป บูเซอร์ไม่ได้เชื่ออย่างลูเทอร์ว่าพระกายที่แท้จริงของพระคริสต์ในพิธีศีลมหาสนิทนั้นถูกกัดด้วยฟัน แต่ยอมรับการถวายพระกายและพระโลหิตในสัญลักษณ์ของขนมปังและไวน์ เมลานช์ธอนได้หารือเกี่ยวกับมุมมองของบูเซอร์กับผู้สนับสนุนของลูเทอร์ แต่ลูเทอร์เองไม่เห็นด้วยกับการปกปิดข้อพิพาท ความสัมพันธ์ของเมลานช์ธอนกับลูเทอร์ไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปจากการทำงานไกล่เกลี่ยของเขา แม้ว่าในช่วงเวลาหนึ่งลูเทอร์จะสงสัยว่าเมลานช์ธอน "เกือบจะมีความคิดเห็นเดียวกับซวิงลี" ^{[ 24 ]}

ในระหว่างที่เขาอยู่ในเมืองทูบิงเงนในปี 1536 เมลานช์ธ อนถูกคอร์แดตัสนักเทศน์ในเมืองนีเม็ ค วิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักเนื่องจากเขาสอนว่าการกระทำเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด ในฉบับพิมพ์ครั้งที่สองของหนังสือ Loci ของเขา (1535) เขาได้ละทิ้งหลักคำสอนเรื่องการกำหนดชะตาที่เข้มงวดก่อนหน้านี้ และหันมาสอนสิ่งที่เขาเรียกว่าSynergism แทน เขาปฏิเสธคำวิจารณ์ของคอร์แดตัสในจดหมายถึงลูเทอร์และเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ โดยระบุว่าเขาไม่เคยละทิ้งคำสอนร่วมกันของพวกเขาในเรื่องนี้ และในการโต้แย้งเรื่อง Antinomianในปี 1537 เมลานช์ธอนก็เห็นพ้องกับลูเทอร์^{[ 24 ]}

เมลานช์ธอนเผชิญกับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับ Interims และAdiaphora (1547) เขาปฏิเสธAugsburg Interimซึ่งจักรพรรดิต้องการบังคับใช้ ในระหว่างการเจรจาเกี่ยวกับLeipzig Interimเขายอมประนีประนอมที่ก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง ในการตกลงเกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติของคาทอลิกต่างๆ เมลานช์ธอนมีความเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นadiaphoraหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในหลักคำสอนที่บริสุทธิ์และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่พระเยซูทรงสถาปนาไว้ อย่างไรก็ตาม เขาเพิกเฉยต่อจุดยืนที่ว่าการประนีประนอมที่เกิดขึ้นภายใต้สถานการณ์เช่นนี้จะต้องถือเป็นการปฏิเสธความเชื่อของพระวรสาร^{[ 25 ]}

ต่อมาเมลานช์ธอนรู้สึกเสียใจกับการกระทำของตน

หลังจากการเสียชีวิตของลูเธอร์ หลายคนมองว่าเขาเป็น "ผู้นำทางเทววิทยาของการปฏิรูปศาสนาในเยอรมนี" ^{[ 26 ]}แม้ว่าพวกกเนซิโอ-ลูเธอรัน ที่ นำโดยมัทธิอัส ฟลาเซียสจะกล่าวหาเขาและผู้ติดตามของเขาว่าเป็นพวกนอกรีตและละทิ้งศาสนาเมลานช์ธอนอดทนต่อข้อกล่าวหาด้วยความอดทน ความสง่างาม และการควบคุมตนเอง^{[ 25 ]}

ในการโต้แย้งเรื่องความชอบธรรมกับAndreas Osiander Melanchthon ทำให้ทุกฝ่ายพอใจ เขายังมีส่วนร่วมในการโต้แย้งกับStancaroซึ่งถือว่าพระคริสต์ทรงเป็นความชอบธรรม ของเรา โดยอาศัยธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น^{[ 25 ]}

ในปี ค.ศ. 1552 เจ้าผู้ครองแคว้นแซกโซนีประกาศว่าตนพร้อมที่จะส่งผู้แทนเข้าร่วมสภาที่จะจัดขึ้นที่เมืองเทรนต์แต่มีเงื่อนไขว่าฝ่ายโปรเตสแตนต์จะต้องมีส่วนร่วมในการอภิปราย และพระสันตะปาปาจะไม่ถือเป็นประธานและผู้พิพากษา การประกาศนี้ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากคำแนะนำของเมลานช์ธอน เนื่องจากมีการตกลงกันว่าจะส่งคำสารภาพไปยังเทรนต์ เมลานช์ธอนจึงร่างคำสารภาพแห่งแซกโซนี (Confessio Saxonica) ซึ่งเป็นการทบทวนคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์ก (Augsburg Confession) โดยกล่าวถึงประเด็นข้อขัดแย้งกับกรุงโรมในรายละเอียดมากขึ้น ระหว่างทางไปเทรนต์ที่เดรสเดนในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1552 เขาได้เห็นการเตรียมการทางทหารของมอริซแห่งแซกโซนีและหลังจากเดินทางถึงนูเรมเบิร์กเขาก็กลับไปยังวิทเทนเบิร์ก เนื่องจากมอริซได้หันมาต่อต้านจักรพรรดิ หลังจากที่เขากลับมา สถานการณ์ของฝ่ายโปรเตสแตนต์ก็ดีขึ้น และดีขึ้นไปอีกในสนธิสัญญาแห่งเอาส์บูร์ก (ค.ศ. 1555) อย่างไรก็ตาม ความยากลำบากของเมลานช์ธอนเพิ่มมากขึ้นนับจากนั้น^{[ 25 ]}

ช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเต็มไปด้วยความขมขื่นจากการโต้เถียงเรื่อง Interim และข้อโต้แย้งที่เพิ่งเริ่มต้นเกี่ยวกับพิธีศีลมหาสนิท เมื่อข้อความ "การกระทำดีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด" ปรากฏใน Leipzig Interim ในปี 1551 ฝ่ายตรงข้ามที่เป็นลูเทอร์ได้โจมตีGeorg Majorเพื่อนและศิษย์ของ Melanchthon Melanchthon จึงละทิ้งสูตรดังกล่าวไปโดยสิ้นเชิง เพราะเห็นว่ามันอาจถูกเข้าใจผิดได้ง่าย^{[ 25 ]}

ฝ่ายตรงข้ามของเขายังคงต่อต้านเขาต่อไป โดยกล่าวหาเขาว่าเป็นพวกซินเนอร์จิสม์ และ ซวิงเลียนในการประชุมที่เวิร์มส์ในปี 1557 ซึ่งเขาเข้าร่วมอย่างไม่เต็มใจ ผู้สนับสนุนของฟลาเซียสและนักเทววิทยาชาวแซกซอนพยายามทำให้เขาอับอายในฐานะพวกนอกรีต เมลานช์ธอนยังคงพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อสันติภาพของคริสตจักร โดยเสนอให้มีการประชุมสังคายนาของฝ่ายอีแวนเจลิคัลและร่างข้อตกลงแฟรงก์เฟิร์ต ซึ่งเขาได้ปกป้องในภายหลังจากการโจมตี^{[ 25 ]}

ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับพิธีมหาสนิททำให้ช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเขาเต็มไปด้วยความขมขื่น การกลับมาของข้อพิพาทนี้เป็นผลมาจากการยอมรับ หลักคำสอน ของคาลวิน ที่เพิ่มมากขึ้น และอิทธิพลของหลักคำสอนนี้ในเยอรมนี เขาไม่เคยเห็นด้วยกับเรื่องนี้ และการประทับอยู่และการทรงประทานพระองค์เองของพระคริสต์ในพิธีมหาสนิทมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าพระกายและพระโลหิตมีความสัมพันธ์กันอย่างไร แม้ว่าจะปฏิเสธการกระทำทางกายภาพของการเคี้ยวแต่เขาก็ยังคงสันนิษฐานถึงการประทับอยู่จริงของพระกายของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการทรงประทานพระองค์เองอย่างแท้จริง เขายังแตกต่างจากคาลวินในการเน้นย้ำความสัมพันธ์ของพิธีมหาสนิทกับการได้รับความชอบธรรม^{[ 27 ]}

เมลานช์ธอนมองการเคารพบูชาเหล่า圣徒(นักบุญ ) ในแง่ลบ แต่เขากลับแสดงความคิดเห็นในเชิงบวกเกี่ยวกับพระแม่มารี

ในคำอธิบายประกอบพระวรสาร ของ เขา เขาได้เขียนการศึกษาเกี่ยวกับลูกา 2:52 และอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาของพระแม่มารีย์ เขาสังเกตว่า "พระนางทรงเก็บทุกสิ่งไว้ในพระทัย" ซึ่งสำหรับเขาแล้วเป็นการเรียกร้องให้คริสตจักรปฏิบัติตามแบบอย่างของพระนาง^{[ 28 ] [ 29 ]}เขาเชื่อว่าพระแม่มารีย์ประมาทเลินเล่อเมื่อพระนางสูญเสียพระบุตรในพระวิหาร แต่พระนางไม่ได้ทำบาป^{[ 29 ]}เขายังเชื่อว่าพระแม่มารีย์ทรงได้รับการปฏิสนธิด้วยบาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับมนุษย์คนอื่นๆ แต่พระนางได้รับการยกเว้นจากผลที่ตามมา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงคัดค้านเทศกาลการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ซึ่งในขณะนั้นยังไม่ใช่หลักคำสอน แต่มีการเฉลิมฉลองในหลายเมืองและได้รับการอนุมัติในสภาบาเซิลในปี 1439 ^{[ 30 ]}เขาประกาศว่าการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์เป็นสิ่งประดิษฐ์ของพระภิกษุ^{[ 28 ]}เขาเห็นพระแม่มารีย์เป็นตัวแทน ( typus ) ของคริสตจักรและเชื่อว่าในบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีย์ พระแม่มารีย์ทรงตรัสแทนคริสตจักรทั้งหมด เมื่อยืนอยู่ใต้ไม้กางเขน แมรี่ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างที่ไม่มีมนุษย์คนใดเคยประสบมาก่อน ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าคริสเตียนต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเธอใต้ไม้กางเขน เพื่อที่จะได้เป็นเหมือนพระคริสต์^{[ 28 ]}

ในการบรรยายเกี่ยวกับLibrorum de judiciis astrologicisของปโตเลมีในปี 1535–1536 เมลานช์ธอนได้แสดงความสนใจในคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และโหราศาสตร์ของกรีกแก่นักเรียนเขาคิดว่าพระเจ้าผู้ทรงมีจุดมุ่งหมายย่อมมีเหตุผลที่จะแสดงดาวหางและสุริยุปราคา[ ^{31 ] เขา}เป็นคนแรกที่พิมพ์ฉบับย่อของTetrabiblos ของปโตเลมี ในบาเซิลในปี 1554 ^{[ 32 ]} ในมุมมองของเขา ปรัชญาธรรมชาติเชื่อมโยงโดยตรงกับพระเจ้าผู้ทรงดูแลซึ่งเป็นมุมมองที่มีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงหลักสูตรหลังจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในเยอรมนี^{[ 33 ]}ในช่วงปี 1536-1539 เขามีส่วนร่วมในนวัตกรรมทางวิชาการสามประการ ได้แก่ การก่อตั้งวิทเทนเบิร์กขึ้นใหม่ตามแนวทางโปรเตสแตนต์ การจัดระเบียบใหม่ที่ทูบิงเงน และการก่อตั้งมหาวิทยาลัยไลป์ซิก^{[ 34 ]}

ก่อนที่ความขัดแย้งทางเทววิทยาเหล่านี้จะยุติลง เมลานช์ธอนก็เสียชีวิต เพียงไม่กี่วันก่อนเสียชีวิต เขาได้เขียนบันทึกซึ่งให้เหตุผลที่เขาไม่กลัวความตาย ด้านซ้ายของบันทึกมีข้อความว่า "ท่านจะได้รับการปลดปล่อยจากบาป และเป็นอิสระจากความขุ่นเคืองและความโกรธแค้นของนักเทววิทยา" ด้านขวามีข้อความว่า "ท่านจะไปสู่แสงสว่าง เห็นพระเจ้า มองดูพระบุตรของพระองค์ เรียนรู้ความลึกลับอันน่าอัศจรรย์เหล่านั้นที่ท่านไม่สามารถเข้าใจได้ในชีวิตนี้" สาเหตุการเสียชีวิตโดยตรงคือหวัดอย่างรุนแรงที่เขาเป็นระหว่างการเดินทางไปไลป์ซิกในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1560 ตามมาด้วยไข้ที่ทำให้ร่างกายของเขาอ่อนแอลง แม้ว่าร่างกายของเขาจะอ่อนแออยู่แล้วก็ตาม^{[ 35 ]}เขาถูกประกาศว่าเสียชีวิตในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1560 ^{[ 36 ]}ร่างของเขาถูกฝังไว้ข้างๆ ลูเทอร์ในโบสถ์Schloßkircheใน วิ ทเทนเบิร์ก^{[ 35 ]}

ในช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิต เมลานช์ธอนยังคงกังวลเกี่ยวกับสภาพที่ย่ำแย่ของคริสตจักร เขาอธิษฐานอย่างต่อเนื่องและฟังพระคัมภีร์ ถ้อยคำในยอห์น 1:11-12มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับเขา – “คนของพระองค์เองไม่ได้รับพระองค์ แต่ผู้ใดรับพระองค์ พระองค์ก็ทรงประทานอำนาจให้เขาเป็นบุตรของพระเจ้า” เมื่อแคสเปอร์ พอยเซอร์ลูกเขยของเขาถามว่าเขาต้องการอะไร เขาตอบว่า “ไม่ต้องการอะไรเลยนอกจากสวรรค์”

เขาได้รับการระลึกถึงในปฏิทินนักบุญของคริสตจักรลูเธอรัน - มิสซูรี ซินอดในวันที่ 16 กุมภาพันธ์ ซึ่งเป็นวันเกิดของเขา และในปฏิทินของคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในอเมริกาในวันที่ 25 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันที่ประกาศคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์ก

ความสำคัญของเมลานช์ธอนต่อการปฏิรูปศาสนาโดยพื้นฐานแล้วอยู่ที่การที่เขาจัดระบบความคิดของลูเทอร์ ปกป้องความคิดเหล่านั้นในที่สาธารณะ และทำให้ความคิดเหล่านั้นเป็นพื้นฐานของการศึกษาทางศาสนา บุคคลทั้งสองนี้ เมื่อเสริมซึ่งกันและกัน อาจกล่าวได้ว่าได้บรรลุผลลัพธ์ของการปฏิรูปศาสนาอย่างกลมกลืน เมลานช์ธอนถูกผลักดันโดยลูเทอร์ให้ทำงานเพื่อการปฏิรูปศาสนา ความโน้มเอียงของเขาเองจะทำให้เขาอยู่ในแวดวงวิชาการ หากปราศจากอิทธิพลของลูเทอร์ เขาอาจจะเป็น "เอราสมัสคนที่สอง" แม้ว่าเขาจะมีความสนใจทางศาสนาอย่างลึกซึ้งในการปฏิรูปศาสนา ในขณะที่ลูเทอร์จุดประกายความคิดในหมู่ประชาชน เมลานช์ธอนได้รับความเห็นใจจากผู้มีการศึกษาและนักวิชาการ ทั้งความเข้มแข็งของศรัทธาของลูเทอร์และความสงบเยือกเย็น ความพอประมาณ และความรักสันติของเมลานช์ธอน ต่างมีส่วนทำให้การเคลื่อนไหวประสบความสำเร็จ^{[ 35 ]}

ทั้งสองต่างตระหนักถึงสถานะของตนและคิดว่าเป็น "ความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์" เมลานช์ธอนเขียนในปี 1520 ว่า "ข้าพเจ้าขอตายดีกว่าที่จะแยกจากลูเธอร์" ซึ่งเขายังเปรียบเทียบลูเธอร์กับเอลียาห์และเรียกเขาว่า "ชายผู้เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ " แม้ว่าความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาทั้งสองจะตึงเครียดในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตลูเธอร์ เมลานช์ธอนก็กล่าวเมื่อลูเธอร์เสียชีวิตว่า "นักรบม้าและรถม้าของอิสราเอลผู้ปกครองคริสตจักรในยุคสุดท้ายของโลกนี้ได้ตายไปแล้ว!" ^{[ 35 ]}

ในคำนำของKolosserkommentar ของ Melanchthon (1529) ลูเธอร์เขียนว่า “ข้าพเจ้าต้องต่อสู้กับพวกอันธพาลและปีศาจด้วยเหตุนี้หนังสือของข้าพเจ้าจึงมีลักษณะเหมือนสงคราม ข้าพเจ้าเป็นผู้บุกเบิกที่หยาบกระด้างที่ต้องเปิดทาง แต่ท่านอาจารย์ฟิลิปมาอย่างนุ่มนวลและอ่อนโยน หว่านและรดน้ำอย่างเต็มที่ เพราะพระเจ้าได้ประทานพรแก่เขาอย่างมากมาย” ลูเธอร์ยังยกย่องLoci ฉบับปรับปรุงของ Melanchthon และเรียกเขาว่า “เครื่องมืออันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้บรรลุสิ่งที่ดีที่สุดในสาขาเทววิทยาเพื่อความโกรธแค้นอย่างมากของปีศาจและเผ่าพันธุ์ที่น่ารังเกียจของมัน” ลูเธอร์ไม่เคยพูดต่อต้าน Melanchthon โดยตรง^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะไม่พอใจกับการกระทำของ Melanchthon บ่อยครั้ง แต่เขาก็ไม่เคยพูดอะไรที่ต่อต้านลักษณะนิสัยส่วนตัวของเขาเลย แม้ว่าบางครั้ง Melanchthon จะแสดงให้เห็นถึงการขาดความเชื่อมั่นในลูเธอร์ก็ตาม^{[ 35 ]}ในจดหมายถึงคาร์โลวิตซ์ ก่อนการประชุมสภาแห่งเอาส์บวร์ก เขาประท้วงว่าลูเธอร์ ด้วยนิสัยใจร้อนของเขา ได้ใช้แรงกดดันที่ทำให้เขาอับอายขายหน้าเป็นการส่วนตัว

ความแตกต่างระหว่างลูเธอร์และเมลานช์ธอนได้รับการเน้นย้ำอย่างดีในจดหมายของลูเธอร์ถึงเมลานช์ธอน (มิถุนายน 1530): ^{[ 35 ]}

ความวิตกกังวลอย่างมากของคุณที่ทำให้คุณอ่อนแอลงนั้น ฉันเป็นศัตรูที่จริงใจ เพราะสาเหตุนั้นไม่ใช่ของเรา มันคือปรัชญาของคุณ ไม่ใช่เทววิทยาของคุณ ที่ทรมานคุณเช่นนั้น ราวกับว่าคุณจะสามารถทำอะไรสำเร็จได้ด้วยความวิตกกังวลที่ไร้ประโยชน์ของคุณ สำหรับเรื่องสาธารณะนั้น ฉันพอใจและพึงพอใจเป็นอย่างยิ่ง เพราะฉันรู้ว่ามันถูกต้องและเป็นจริง และยิ่งกว่านั้น มันเป็นสาเหตุของพระคริสต์และพระเจ้าเอง ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงเป็นเพียงผู้เฝ้าดู หากเราล้มลง พระคริสต์ก็จะล้มลงเช่นกัน และหากพระองค์ล้มลง ฉันขอล้มลงกับพระคริสต์ดีกว่ายืนอยู่กับจักรพรรดิ^{[ 37 ]}

ในฐานะนักปฏิรูป งานของเมลานช์ธอนโดดเด่นด้วยความพอประมาณ ความรอบคอบ ความระมัดระวัง และความรักสันติภาพ อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติเหล่านี้บางครั้งก็ถูกกล่าวว่าเป็นเพียงการขาดความเด็ดขาด ความสม่ำเสมอ และความกล้าหาญ เป้าหมายหลักของเขาคือความเป็นอยู่ที่ดีของชุมชนและการพัฒนาคริสตจักรอย่างสงบสุข

เมลานช์ธอนมีความรังเกียจต่อการทะเลาะวิวาทและความขัดแย้งโดยกำเนิด แต่เขาก็มักจะหงุดหงิดง่าย ลักษณะนิสัยที่ชอบปรองดองของเขามักนำพาให้เขาปรับตัวเข้ากับมุมมองของผู้อื่น ดังที่เห็นได้จากการติดต่อสื่อสารกับอีราสมัส และจากท่าทีสาธารณะของเขาตั้งแต่การประชุมสภาแห่งเอาส์บวร์กไปจนถึงช่วงระหว่างกาล กล่าวกันว่าไม่ใช่เพียงความปรารถนาส่วนตัวที่จะมีสันติภาพ แต่เป็นธรรมชาติทางศาสนาที่อนุรักษ์นิยมของเขาที่ชี้นำเขาในการกระทำเพื่อการปรองดอง เขาไม่เคยลืมว่าบิดาของเขาได้ขอร้องครอบครัวของเขาบนเตียงมรณะว่า “อย่าละทิ้งคริสตจักร” เขายืนหยัดต่อประวัติศาสตร์ของคริสตจักรด้วยท่าทีแห่งความศรัทธาและความเคารพ ซึ่งทำให้เขายากกว่าลูเธอร์มากที่จะพอใจกับความคิดที่ว่าการปรองดองกับคริสตจักรคาทอลิกเป็นไปไม่ได้ เขาเน้นย้ำถึงอำนาจของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรไม่เพียงแต่ของออกัสติน เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรดาบิดาแห่งกรีกด้วย^{[ 38 ]}

ทัศนคติของเขาในเรื่องการนมัสการเป็นแบบอนุรักษ์นิยมและในช่วงระหว่างการประชุมที่เมืองไลป์ซิก คอร์ดาตัสและเชงค์กล่าวว่าเขาเป็นคาทอลิกแอบแฝง เขาไม่ได้แสวงหาการปรองดองกับนิกายคาทอลิกโดยแลกกับการละทิ้งหลักคำสอนที่บริสุทธิ์ เขาให้คุณค่ากับรูปลักษณ์ภายนอกและการจัดระเบียบของศาสนจักรมากกว่าลูเทอร์ ดังที่เห็นได้จากการที่เขากล่าวถึง "หลักคำสอนของศาสนจักร" แนวคิดอุดมคติของศาสนจักรที่เขาแสดงออกในหนังสือโลซีในปี 1535 นั้น ต่อมาได้ลดความสำคัญลงเมื่อเขาเริ่มเน้นย้ำแนวคิดของศาสนจักรที่แท้จริงและมองเห็นได้ ดังเช่นที่พบได้ในหมู่โปรเตสแตนต์

เขาเชื่อว่าความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับพระเจ้าคือคริสตจักรดำรงตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ในการปฏิบัติศาสนกิจแห่งพระกิตติคุณ สำหรับเมลานช์ธอนเช่นเดียวกับลูเธอร์ ความเป็นปุโรหิตสากลไม่ใช่หลักการของรัฐธรรมนูญทางศาสนา แต่เป็นหลักการทางศาสนาล้วนๆ ตามแนวคิดนี้ เขาพยายามรักษารัฐธรรมนูญและการปกครองคริสตจักรแบบดั้งเดิม รวมถึงบิชอปด้วย อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องการให้คริสตจักรเป็นอิสระจากรัฐโดยสิ้นเชิง แต่เห็นด้วยกับลูเธอร์ เขาเชื่อว่าเป็นหน้าที่ของหน่วยงานทางโลกที่จะปกป้องศาสนาและคริสตจักร เขาถือว่าสภาศาสนาเป็นศาลทางศาสนาซึ่งควรประกอบด้วยผู้พิพากษาทางจิตวิญญาณและทางโลก เนื่องจากเขาเชื่อว่าอำนาจอย่างเป็นทางการของคริสตจักรไม่ได้อยู่ที่ชนชั้นพิเศษของปุโรหิต แต่อยู่ที่ประชาคมทั้งหมด ซึ่งจะต้องมีผู้แทนไม่เพียงแต่จากนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย ในการสนับสนุนการรวมคริสตจักร เขาไม่ได้มองข้ามความแตกต่างในหลักคำสอนเพื่อประโยชน์ของภารกิจปฏิบัติร่วมกัน^{[ 38 ]}

ยิ่งเขาอายุมากขึ้นเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งแยกแยะความแตกต่างระหว่างพระกิตติคุณในฐานะการประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าและหลักคำสอนที่ถูกต้องในฐานะความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับพระประสงค์นั้นได้น้อยลงเท่านั้น เขาพยายามอย่างยิ่งที่จะรักษาความเป็นเอกภาพในหลักคำสอนโดยใช้สูตรทางเทววิทยาของความเป็นเอกภาพ แต่สูตรเหล่านี้ถูกทำให้กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และถูกจำกัดไว้เฉพาะความต้องการของศาสนาในทางปฏิบัติ^{[ 38 ]}

ในฐานะนักวิชาการ เมลานช์ธอนได้รวบรวมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคสมัยของเขา งานเขียนของเขานั้นเรียบง่ายและชัดเจน คู่มือของเขาแม้จะไม่ใช่สิ่งใหม่ทั้งหมด แต่ก็ได้รับการนำไปใช้ในโรงเรียนอย่างรวดเร็วและคงอยู่ได้นานกว่าหนึ่งศตวรรษ สำหรับเขา ความรู้มีอยู่เพื่อรับใช้การศึกษาทางศีลธรรมและศาสนาเท่านั้น ดังนั้นครูแห่งเยอรมนีจึงได้ปูทางให้กับความคิดทางศาสนาของการปฏิรูป เขาเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการที่รู้จักกันในชื่อมนุษยนิยมคริสเตียนซึ่งส่งอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อชีวิตทางวิทยาศาสตร์ในเยอรมนี^{[ 38 ]}

เมลานช์ธอนเขียนตำราเกี่ยวกับการศึกษาและการเรียนรู้หลายเล่ม ซึ่งนำเสนอมุมมองบางส่วนของเขาเกี่ยวกับพื้นฐาน วิธีการ และเป้าหมายของการศึกษาที่ได้รับการปฏิรูป ใน "หนังสือแห่งการเยี่ยมเยียน" ของเขา เมลานช์ธอนได้ร่างแผนโรงเรียนที่แนะนำให้โรงเรียนสอนภาษาละตินเท่านั้น เขาเสนอแนะว่าควรแบ่งเด็กออกเป็นสามกลุ่มที่แตกต่างกัน ได้แก่ เด็กที่กำลังเรียนรู้การอ่าน เด็กที่รู้วิธีอ่านและพร้อมที่จะเรียนไวยากรณ์ และเด็กที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีในด้านไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์^{[ 39 ]}เมลานช์ธอนยังเชื่อว่าระบบวินัยของ "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด" แบบคลาสสิก และวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาในคณะชั้นสูงไม่สามารถครอบคลุมการค้นพบปฏิวัติใหม่ ๆ ของยุคสมัยได้ทั้งในแง่ของเนื้อหาหรือวิธีการ เขาขยายการจัดหมวดหมู่แบบดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์ไปในหลายทิศทาง โดยรวมเอาไม่เพียงแต่ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และกวีนิพนธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใหม่ ๆ เข้าไว้ในระบบสาขาวิชาการของเขาด้วย

ในฐานะนักเทววิทยา จุดแข็งของเขาอยู่ที่การรวบรวมและจัดระบบความคิดของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งของลูเธอร์ เพื่อจุดประสงค์ในการสอน เขาเน้นที่การปฏิบัติ และไม่ได้พิจารณาถึงความเชื่อมโยงของส่วนต่างๆ และLoci ของเขา อยู่ในรูปแบบของย่อหน้าที่แยกจากกัน รูป แบบความคิด แบบมนุษยนิยม ของเขา ก่อให้เกิดพื้นฐานของเทววิทยาของเขา ดังนั้นเขาจึงยอมรับความจริงทางศีลธรรมและศาสนาที่อยู่นอกเหนือศาสนาคริสต์ และนำความจริงของคริสเตียนมาใกล้ชิดกับความจริงเหล่านั้นมากขึ้น เพื่อไกล่เกลี่ยระหว่างการเปิดเผยของคริสเตียนและ^{ปรัชญา}โบราณ^[ 38 ^]

มุมมองของเมลานช์ธอนแตกต่างจากของลูเธอร์เพียงแค่การปรับเปลี่ยนความคิดบางประการ เมลานช์ธอนมองว่ากฎหมายไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่สอดคล้องกับพระกิตติคุณเท่านั้น แต่ยังเป็นระเบียบที่ไม่เปลี่ยนแปลงของโลกฝ่ายวิญญาณซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระเจ้าเอง เขาได้กลั่นกรองมุมมองของลูเธอร์เกี่ยวกับการไถ่บาปให้เหลือเพียงความพึงพอใจตามกฎหมาย เขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความลึกลับที่ปรากฏอยู่ในเทววิทยาของลูเธอร์ แต่เน้นย้ำถึงองค์ประกอบทางจริยธรรมและสติปัญญา^{[ 38 ]}

หลังจากละทิ้งลัทธิกำหนดและชะตากรรมที่แน่นอน และมอบเสรีภาพทางศีลธรรมบางอย่างให้แก่มนุษยชาติ เขาพยายามตรวจสอบส่วนแบ่งของเจตจำนงเสรีในการกลับใจ โดยระบุสาเหตุสามประการที่ร่วมกันในการทำงานของการเปลี่ยนใจ คือพระวจนะพระวิญญาณ และเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้อยู่เฉยๆ แต่ต่อต้านความอ่อนแอของตนเอง หลังจากปี 1548 เขาใช้คำจำกัดความของเสรีภาพของอีราสมัสว่า "ความสามารถในการนำตนเองไปสู่พระคุณ " ^{[ 38 ]}

ในการแบ่งศรัทธาออกเป็นความรู้ การยินยอม และความไว้วางใจ เขาได้ทำให้การมีส่วนร่วมของหัวใจเกิดขึ้นหลังจากการมีส่วนร่วมของสติปัญญา ซึ่งทำให้เกิดมุมมองของหลักคำสอนดั้งเดิมในภายหลังที่ว่า การจัดตั้งและการยอมรับหลักคำสอนที่บริสุทธิ์ควรมาก่อนทัศนคติส่วนบุคคลของศรัทธา แนวคิดเรื่องศรัทธาของเขาสอดคล้องกับมุมมองของเขาที่ว่าคริสตจักรคือการรวมตัวกันของผู้ที่ยึดมั่นในความเชื่อที่แท้จริง และการดำรงอยู่ให้เห็นได้ของคริสตจักรนั้นขึ้นอยู่กับการยินยอมของสมาชิกที่ยังไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณต่อคำสอนของคริสตจักร^{[ 40 ]}

หลักคำสอนเรื่องอาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูของเมลานช์ธอนขาดความลึกลับแห่งศรัทธาซึ่งลูเธอร์ใช้ในการรวมองค์ประกอบทางประสาทสัมผัสและความเป็นจริงเหนือประสาทสัมผัสเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนนี้เรียกร้องให้มีการแยกแยะอย่างเป็นทางการระหว่างสิ่งเหล่านี้^{[ 41 ]}

พัฒนาการของความเชื่อของเมลานช์ธอนอาจเห็นได้จากประวัติของโลซีเดิมทีเขาตั้งใจที่จะพัฒนาแนวคิดหลักที่แสดงถึงแนวคิดเรื่องความรอดตามแบบพระวรสาร ในขณะที่ฉบับต่อมาเข้าใกล้แผนการของตำราหลักคำสอน ในตอนแรกเขายืนยันถึงความจำเป็นของทุกเหตุการณ์ ปฏิเสธปรัชญาของอริสโตเติลและยังไม่ได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างเต็มที่ ในปี ค.ศ. 1535 เขาได้กล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าและตรีเอกภาพเป็นครั้งแรกเขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องความจำเป็นของทุกเหตุการณ์และระบุว่าเจตจำนงเสรีเป็นสาเหตุร่วมในการกลับใจ หลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมได้รับรูปแบบทางกฎหมาย และความจำเป็นของการกระทำดีได้รับการเน้นย้ำเพื่อประโยชน์ของวินัยทางศีลธรรม ฉบับสุดท้ายแตกต่างจากฉบับก่อนหน้าโดยให้ความสำคัญกับองค์ประกอบทางทฤษฎีและเหตุผล^{[ 41 ]}

ในด้านจริยธรรมเขารักษาและต่ออายุประเพณีแห่งศีลธรรมโบราณและเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องชีวิตของโปรเตสแตนต์ หนังสือเกี่ยวกับศีลธรรมของเขาส่วนใหญ่มาจากหนังสือคลาสสิก และได้รับอิทธิพลจากอริสโตเติลไม่มากนักเช่นเดียวกับซิเซโร ผลงานหลักของเขาในแนวนี้คือProlegomena ถึง De officiisของ Cicero (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); ปรัชญาดีเลิศ ปรัชญาอี โมราลิส (1538); และEthicae doctrinae elementa (1550) ^{[ 41 ]}

ในหนังสือ Epitome philosophiae moralis ของเขา เขาพิจารณาถึงความสัมพันธ์ของปรัชญากับกฎของพระเจ้าและพระกิตติคุณ หลักการทางศีลธรรมสามารถรู้ได้ภายใต้แสงแห่งเหตุผลเมลานช์ธอนเรียกสิ่งเหล่านี้ว่ากฎของพระเจ้า และ เนื่องจากพระเจ้า ได้ประทาน สิ่งเหล่านี้ ให้แก่ธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นจึงเป็นกฎของธรรมชาติด้วยชาวต่างศาสนาผู้มีคุณธรรมยังไม่ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมและการตกต่ำ หรือแง่มุมที่ตกต่ำของธรรมชาติของมนุษย์เอง ดังนั้นจึงไม่สามารถอธิบายหรือชี้แจงได้ว่าทำไมมนุษย์จึงไม่กระทำการอย่างมีคุณธรรมเสมอไป หากคุณธรรมเป็นกฎที่แท้จริงของธรรมชาติของมนุษย์ (ซึ่งพระเจ้าได้ทรงประทานไว้) แสงแห่งเหตุผลก็จะมืดมนลงได้ก็ต่อเมื่อมีบาป^{[ 42 ]}กฎที่เปิดเผยซึ่งจำเป็นเนื่องจากบาปนั้นแตกต่างจากกฎธรรมชาติเพียงแค่ความสมบูรณ์และความชัดเจนที่มากกว่าเท่านั้น ระเบียบพื้นฐานของชีวิตทางศีลธรรมสามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผลเช่นกัน ดังนั้นการพัฒนาปรัชญาทางศีลธรรมจากหลักการทางธรรมชาติจึงไม่ควรถูกละเลย ดังนั้น เมลานช์ธอนจึงไม่ได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างศีลธรรมตามธรรมชาติและศีลธรรมที่เปิดเผย^{[ 41 ]}

ผลงานของเขาในด้านจริยธรรมคริสเตียนในความหมายที่ถูกต้องสามารถเห็นได้จากคำสารภาพแห่งเอาก์สบูร์กและคำแก้ตัวของมัน รวมถึงในLoci ของเขา ซึ่งเขาได้ปฏิบัติตามลูเทอร์ในการพรรณนาถึงอุดมคติแห่งชีวิตแบบโปรเตสแตนต์ การตระหนักรู้ถึงกฎแห่งพระเจ้าอย่างอิสระโดยบุคคลที่ได้รับพรแห่งศรัทธาและเต็มไปด้วยพระวิญญาณของพระเจ้า^{[ 41 ]}

การกำหนดอำนาจของพระคัมภีร์ของเมลานช์ธอนกลายเป็นบรรทัดฐานในช่วงระยะเวลาหนึ่ง หลักการตีความ ของเขา แสดงออกในคำพูดของเขาว่า "นักเทววิทยาและผู้ตีความคำสอนจากสวรรค์ที่ซื่อสัตย์ทุกคนจำเป็นต้องเป็นนักไวยากรณ์ก่อน จากนั้นเป็นนักตรรกวิทยาและสุดท้ายเป็นพยาน" โดย "นักไวยากรณ์" เขาหมายถึงนักภาษาศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์โบราณคดีและภูมิศาสตร์ โบราณ สำหรับวิธีการตีความ เขาเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและความหมายตามตัวอักษร ตรงกันข้ามกับความหมายสี่ประการของนักปรัชญาในสมัย นั้นเขายังกล่าวอีกว่าสิ่งใดก็ตามที่มองหาในถ้อยคำของพระคัมภีร์ นอกเหนือจากความหมายตามตัวอักษร เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ในเชิงหลักคำสอนหรือเชิงปฏิบัติเท่านั้น^{[ 41 ]}

คำอธิบายของเขาเต็มไปด้วยเนื้อหาทางเทววิทยาและการปฏิบัติ ซึ่งยืนยันหลักคำสอนของการปฏิรูป ที่สำคัญที่สุดคือคำอธิบายเกี่ยวกับปฐมกาลสุภาษิตดาเนียลสดุดีโรม(แก้ไขในปี 1522 โดยที่ลูเธอร์ไม่ประสงค์ออกนาม) โคโลสี (1527) และยอห์น (1523) เมลานช์ธอนทำงานร่วมกับลูเธอร์ในการแปลพระคัมภีร์ และหนังสือมัคคาบี ทั้งสองเล่ม ในพระคัมภีร์ของลูเธอร์ก็ถูกระบุว่าเป็นผลงานของเขา พระคัมภีร์ภาษา ละตินที่ตีพิมพ์ในปี 1529 ที่วิทเทนเบิร์กถูกระบุว่าเป็นผลงานร่วมกันของเมลานช์ธอนและลูเธอร์^{[ 41 ]}

อิทธิพลของ Melanchthon ในเทววิทยาประวัติศาสตร์รู้สึกได้จนถึงศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิธีปฏิบัติต่อประวัติศาสตร์คริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์การเมืองเขาเป็นความพยายามครั้งแรกของโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ของความเชื่อกับทั้งSententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) และDe ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539) ^{[ 41 ]}

เมลานช์ธอนมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในด้านการเทศนา และได้รับการยกย่องในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ว่าเป็นผู้ริเริ่มรูปแบบการเทศนาอย่างเป็นระบบ เขาหลีกเลี่ยงการกำหนดหลักคำสอนหรือการใช้ถ้อยคำที่สวยหรูในหนังสือAnnotationes in Evangelia (1544), Conciones in Evangelium Matthaei (1558) และใน เทศนาภาษา เยอรมันที่เขาเตรียมไว้สำหรับจอร์จแห่งอันฮัลท์ เขาไม่เคยเทศนาจากแท่นเทศน์ และเทศนาภาษาละติน(Postilla) ของเขา นั้นเตรียมไว้สำหรับ นักเรียน ชาวฮังการีที่วิทเทนเบิร์กซึ่งไม่เข้าใจภาษาเยอรมัน

ในปี ค.ศ. 1548 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือประวัติชีวิตและการกระทำของลูเทอร์ในหนังสือเล่มนี้ เขารวมภาพของลูเทอร์ที่กำลังตอกประกาศ95 ข้อไว้ที่ประตูโบสถ์ปราสาทในเมืองวิทเทนเบิร์ก อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นเขายังไม่เคยพบกับลูเทอร์ และตัวลูเทอร์เองก็ไม่เคยกล่าวถึงเหตุการณ์นี้^{[ 43 ]}

นอกจากนี้ Melanchthon ยังผลิตงานโปรเตสแตนต์ชิ้นแรกเกี่ยวกับวิธีการศึกษาทางเทววิทยา รวมถึงCatechesis puerilis (1532) ซึ่งเป็นคู่มือทางศาสนาสำหรับนักเรียนรุ่นเยาว์ และคำสอนภาษา เยอรมัน (1549) ^{[ 41 ]}

ในฐานะนักภาษาศาสตร์และนักการศึกษา เมลานช์ธอนเป็นทายาททางจิตวิญญาณของนักมนุษยนิยมชาวเยอรมันใต้ เช่นรอยช์ลิน ยาคอบ วิมป์เฟลิงและโรดอลฟัส อะกริโคลาซึ่งเป็นตัวแทน ของแนวคิด ทางจริยธรรมของมนุษยศาสตร์เขาเห็นว่าศิลปศาสตร์และการศึกษา แบบคลาสสิก เป็นเส้นทาง ไม่เพียงแต่ไปสู่ปรัชญาธรรมชาติและจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังไปสู่ปรัชญาอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย วรรณคดีคลาสสิกโบราณถูกมองว่าเป็นแหล่งความรู้ที่บริสุทธิ์กว่า และยังเป็นวิธีการที่ดีที่สุดในการให้การศึกษาแก่เยาวชน ทั้งด้วยความงดงามของรูปแบบและเนื้อหาทางจริยธรรม ด้วยกิจกรรมของเขาในสถาบันการศึกษาและการรวบรวมไวยากรณ์ และคำอธิบาย ภาษา ละตินและกรีก เขาจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนวิชาการของเยอรมนีในยุคอีแวนเจลิคัล โดยใช้การผสมผสานระหว่างอุดมคติของมนุษยนิยมและคริสเตียน อิทธิพลของหนังสือรวบรวมปรัชญาของเขาสิ้นสุดลงก็ต่อเมื่อ โรงเรียนไลบ์นิซ - วูล์ฟปกครอง^{[ 44 ]}

เขามาที่วิทเทนเบิร์กโดยมีแผนจะเรียบเรียงผลงานทั้งหมดของอริสโตเติล และเขาได้เรียบเรียงRhetoric (1519) และDialectic (1520) ^{[ 45 ]}

เขาเชื่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับเทววิทยาถูกกำหนดลักษณะโดยความแตกต่างระหว่างธรรมบัญญัติและพระกิตติคุณ ธรรมบัญญัตินั้นเปรียบเสมือนแสงสว่างแห่งธรรมชาติ เป็นสิ่งที่ติดตัวมาแต่กำเนิด และยังประกอบด้วยองค์ประกอบของความรู้ตามธรรมชาติเกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งอย่างไรก็ตาม ได้ถูกบดบังและอ่อนแอลงด้วยบาป ดังนั้น การประกาศธรรมบัญญัติใหม่โดยการเปิดเผยจึงกลายเป็นสิ่งจำเป็นและได้ถูกกำหนดไว้ในบัญญัติสิบประการ และธรรมบัญญัติทั้งหมด รวมทั้งธรรมบัญญัติในรูปแบบของปรัชญาธรรมชาติ มีเพียงข้อเรียกร้องและเงาเท่านั้น การทำให้สมบูรณ์นั้นมีให้เฉพาะในพระกิตติคุณ ซึ่งเป็นสิ่งที่แน่นอนในเทววิทยา โดยที่องค์ประกอบทางปรัชญาของความรู้ เช่น ประสบการณ์ หลักการของเหตุผล และการอนุมานได้รับการยืนยันขั้นสุดท้ายเท่านั้น เช่นเดียวกับที่ธรรมบัญญัติเป็นผู้สอนที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้เพื่อนำไปสู่พระคริสต์ ปรัชญาซึ่งเป็นผู้ตีความธรรมบัญญัติ จึงอยู่ภายใต้ความจริงที่เปิดเผยในฐานะมาตรฐานหลักของความคิดเห็นและชีวิต^{[ 45 ]}

เขาตีพิมพ์De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) และEthicae doctrinae elementa (1550) ^{[ 45 ]}

มีการเก็บรักษาภาพเหมือนต้นฉบับของเมลานช์ธอนโดยจิตรกรชื่อดังสามคนในสมัยของเขา ได้แก่ฮันส์ โฮลไบน์ เดอะ ยังเกอร์ซึ่งมีภาพหนึ่งอยู่ในหอศิลป์หลวงแห่งฮันโน เวอร์ อัลเบรชต์ ดือเรอร์และลูคัส ครานาค เดอะ เอ็ลเดอร์ [ ^{45 ] เม}ลานช์ธอนถูกบรรยายว่าเป็นคนแคระ รูปร่างผิดปกติ และร่างกายอ่อนแอ^{[ 46 ]}แม้ว่าจะกล่าวกันว่าเขามีดวงตาที่สดใสและเป็นประกาย ซึ่งยังคงมีสีอยู่จนถึงวันที่เขาเสียชีวิต^{[ 45 ]}

เขาไม่ให้ความสำคัญกับเงินทองและทรัพย์สิน การต้อนรับของเขามักถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดจน บางครั้งคนรับใช้ชาว สวาเบีย ของเขา มีปัญหาในการจัดการบ้าน ชีวิตครอบครัวของเขามีความสุข เขาเรียกบ้านของเขาว่า "โบสถ์เล็กๆ ของพระเจ้า" เขาพบความสงบสุขที่นั่นเสมอ และแสดงความห่วงใยอย่างอ่อนโยนต่อภรรยาและลูกๆ นักวิชาการชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งเคยพบเขากำลังโยกเปลด้วยมือข้างหนึ่งและถือหนังสืออยู่ในมืออีกข้างหนึ่ง^{[ 45 ]}

เพื่อนสนิทที่สุดของเขาคือโยอาคิม คาเมราเรียสซึ่งเขาเรียกว่าเป็นครึ่งหนึ่งของจิตวิญญาณของเขา จดหมายโต้ตอบจำนวนมากของเขาก่อให้เกิดคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของเขา เขาเขียนสุนทรพจน์และบทความทางวิทยาศาสตร์ให้กับผู้อื่น โดยอนุญาตให้พวกเขาใช้ลายเซ็นของตนเอง เขายอมรับความผิดพลาดของตนเองแม้กระทั่งกับฝ่ายตรงข้ามอย่างฟลาเซียสและเปิดรับคำวิจารณ์ เขาให้ความสำคัญอย่างมากกับการอธิษฐาน การใคร่ครวญพระคัมภีร์ทุกวัน และการเข้าร่วมงานบริการสาธารณะ^{[ 45 ]}

• ดิมิทรีเย ลูบาวิช
• ก็อตต์ล็อบ เฟรเกผู้สืบเชื้อสายที่มีชื่อเสียงของเมลานช์ธอน
• รายชื่อผู้ติดต่อของอีราสมัส
• ตำนานโลธาเรียนทฤษฎีที่ถูกหักล้างซึ่งเผยแพร่โดยฟิลิปป์ เมลานช์ธอน
• ชาวฟิลิปปี
• อุบิควิตเรียน

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Philipp Melanchthonที่Internet Archive
• ผลงานของ Philipp Melanchthonที่Project Gutenberg
• ผลงานของ Philipp Melanchthonที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• ทำงานที่Open Library
• ผลงานของ Philipp Melanchthonที่ห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูปศาสนา
• ฟิลิปป์ เมลานช์ธอนจากโครงการลำดับวงศ์ตระกูลทางคณิตศาสตร์
• ตรวจสอบ eorum, qui oudiuntur ante ritum publicae ordinotionis, qua commendatur eis Ministerium Evangelli: Traditum Vuitebergae, Anno 1554 , ที่ Opolska Biblioteka Cyfrowa