33°58′11″เหนือ118°20′34″ตะวันตก / 33.969840°N 118.342881°W / 33.969840; -118.342881

ธอร์นตัน เชส (22 กุมภาพันธ์ 1847 – 30 กันยายน 1912) เป็นนายทหารผู้มีชื่อเสียงของกองทหารผิวดำแห่งสหรัฐอเมริกาในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกาและเป็นชาวตะวันตกคนแรกที่เข้ารับนับถือศาสนาบาไฮ

เชสเกิดที่สปริงฟิลด์ รัฐแมสซาชูเซตส์ โดยมีพ่อแม่เป็นชาวอังกฤษและนับถือศาสนาแบ๊บติสต์ หลังจากได้รับการศึกษาในระดับวิทยาลัยจากบาทหลวงซามูเอล ฟรานซิส สมิธเขากลับสมัครเข้าเป็นนายทหารในสงครามกลางเมืองอเมริกาโดยประจำการอยู่ในสองกองพันทหารผิวดำของสหรัฐฯส่วนใหญ่อยู่ในรัฐเซาท์แคโรไลนา ซึ่งเขาได้รับบาดเจ็บ จากการรับใช้ชาติ เชสได้รับการจารึกชื่อไว้บนกำแพงแห่งเกียรติยศของอนุสรณ์สถานสงครามกลางเมืองอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันซึ่งสร้างเสร็จในปี 1997 หลังสงคราม เขาทำงานเป็นนักธุรกิจ ร้องเพลง และตีพิมพ์ผลงานเขียนทั้งร้อยแก้วและร้อยกรอง ขณะอาศัยอยู่ในหลายรัฐหลังจากออกจากแมสซาชูเซตส์ เขาแต่งงานสองครั้งและมีบุตรสามคน

เขาเป็นผู้แสวงหาศาสนามานาน และเมื่ออายุเกือบ 50 ปี เขาได้เข้าร่วมศาสนาบาไฮในปี 1894-1895 ซึ่งถือว่าเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในอเมริกา และได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาคนแรกของโลกตะวันตกหลังจากที่เคยจัดคอนเสิร์ตและธุรกิจมาก่อน เขาได้ส่งเสริมการจัดตั้งชุมชนของศาสนา โดยเฉพาะในชิคาโกและลอสแอนเจลิสโดยดำรงตำแหน่งในสภาและคณะกรรมการจัดพิมพ์ในช่วงแรก ซึ่งเป็นความพยายามระดับชาติครั้งแรกในการเผยแพร่ข่าวสารและคำแนะนำเกี่ยวกับศาสนา และสภาแห่งชาติที่มาจากการเลือกตั้ง เขายังมีส่วนช่วยในการก่อตั้งชุมชนอื่นๆ บรรยายธรรมะในหลายสถานที่ รวมถึงกรีนเอเคอร์ในเอลิออต รัฐเมนทางตะวันออกเฉียงเหนือ และซีแอตเติลทางตะวันตกเฉียงเหนือ และเขียนหนังสือเกี่ยวกับศาสนาในช่วงแรกๆ รวมถึงบันทึกการเดินทางแสวงบุญบาฮาอี ของเขา ในปี 1907 และบทนำเกี่ยวกับศาสนาในปี 1909 ระหว่างการเดินทางไปทางตะวันตกอับดุลบาฮาผู้นำศาสนาในขณะนั้น ได้เลือกเชสเป็นพิเศษและระบุหลุมฝังศพของเขาเป็นสถานที่เยี่ยมเยียนทางศาสนา ในที่สุดเชสก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศิษย์ของอับดุลบาฮามีการรวบรวมเอกสารของเขา บทความที่เขาเขียนหลังเสียชีวิตได้รับการตีพิมพ์ บทความชีวประวัติเกี่ยวกับเขาปรากฏขึ้น และบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์ของศาสนาในอเมริกาได้รับการอธิบาย ในปี 2002 โรเบิร์ต เอช. สต็อกแมน ได้ตีพิมพ์ชีวประวัติฉบับสมบูรณ์ของเชส และเว็บไซต์ต่างๆ ก็มีบทความเกี่ยวกับเขาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ใน ^ปี 2020 ภาพยนตร์เกี่ยวกับชีวิตของเขาได้รับการผลิตโดย Misaq Kazimi และ Sam Baldoni ในชื่อSteadfast [ ^{1 ]}

เขาเกิดในชื่อ เจมส์ บราวน์ ธอร์นตัน เชส เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1847 ในสปริงฟิลด์ รัฐแมสซา ชูเซตส์ โดยมีบิดามารดาที่สืบเชื้อสายมาจากอังกฤษและนับถือศาสนาแบ๊บติสต์ บิดาของเขาคือ โจนาธาน^{[ 2 ]}หรือ โจทัม^{[ 3 ]}จี และมารดาคือ ซาราห์ ซีจีเอส (ธอร์นตัน) เชส บิดาของเขาเป็นนักร้อง นักวิทยาศาสตร์สมัครเล่น และนักธุรกิจผู้มั่งคั่ง^{[ 4 ]}และเป็นทายาทของอควีลา เชสผู้อพยพมาจากเชแชมในปี ค.ศ. 1630 และของครอบครัวอาณานิคม อื่นๆ อีกมากมาย (เช่นโทมัส ดัดลีย์) มารดาของเชส ซึ่งมีเชื้อสายคล้ายกัน เสียชีวิตประมาณสองสัปดาห์หลังจากที่เขาเกิด ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่หล่อหลอมพัฒนาการของเชสในเวลาต่อมาอย่างลึกซึ้ง^{[ 5 ]}บิดาของเชสแต่งงานใหม่สามปีต่อมา และทั้งคู่รับเลี้ยงเด็กหญิงสามคน แต่แทนที่จะเติบโตที่บ้าน สำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกาในปี ค.ศ. 1850 แสดงให้เห็นว่าเขาอาศัยอยู่กับครอบครัวอุปถัมภ์ในเวสต์สปริงฟิลด์เมื่ออายุได้สามขวบ^{[ 6 ]}เชสเองอธิบายวัยเด็กของเขาว่า "ไร้ความรักและโดดเดี่ยว" ^{[ 6 ]}และจากวัยเด็กนั้น เขาได้แสวงหาความสัมพันธ์อันลึกลับส่วนตัวกับพระเจ้า

เป็นเวลาสี่ปี ตั้งแต่อายุสิบสามถึงสิบหกปี เชสอาศัยอยู่ในนิวตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ กับบาทหลวง ซามูเอล ฟรานซิส สมิธผู้มีชื่อเสียงของนิกายแบปติ ส ต์^{[ 7 ] [ 8 ]}ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2406 เชสได้รับการตอบรับเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยบราวน์แต่ไม่นานก็ต้องออกไปรับใช้ชาติในสงครามกลางเมือง

ก่อนวันเกิดครบ 17 ปีของเขาเล็กน้อย ในช่วงต้นปี 1864 เชสเดินทางไปฟิลาเดลเฟียเพื่อเข้าเรียนที่ "โรงเรียนฝึกอบรมยุทธวิธีทางทหารฟรี" ซึ่งจัดตั้งขึ้นเพื่อฝึกอบรมนายทหารที่มีศักยภาพโดยเฉพาะสำหรับหน่วยทหารราบผิวดำ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}เขาผ่านการสอบนายทหารของรัฐบาลในเดือนเมษายน^{[ n 1 ]}

โรงเรียนเปิดทำการราวเดือนธันวาคม พ.ศ. 2406 ^{[ 13 ]}การเข้าเรียนในโรงเรียนมีการแบ่งแยกอย่างเข้มงวด แต่ก็มีนักเรียนกว่า 400 คนเรียนจบ ในขณะที่คนผิวดำ 21 คนเข้าเรียนในโรงเรียนเสริม^{[ 14 ]} และได้รับคำชมจาก เอ็ดวิน แมคมาสเตอร์ส สแตนตันเลขานุการกระทรวงสงครามของลินคอล์น^{[ 15 ]}โรงเรียนยังช่วยฝึกฝนกองทหาร โดยมีการจัดตั้งกองทหารแอฟริกันอเมริกัน 11 กองในหนึ่งปี และได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มผู้ต่อต้านการเป็นทาสหลายกลุ่ม^{[ 16 ]}

ภายในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2407 เชสเป็นร้อยโทคนแรกของกองร้อย K รองจากกัปตัน โดยมีทหาร 100 นาย^{[ n 2 ]}ของกรมทหารราบที่ 26 กองทหารผิวสีสหรัฐฯ [ ^{17 ] เขา}อ้างว่าอายุ 19 ปี แต่ความจริงแล้วเพิ่งผ่านวันเกิดครบ 17 ปีมาได้เพียงสองเดือนเท่านั้น โดยปกติแล้วกองร้อยจะมีพลทหาร 60 ถึง 80 นาย พลขับเกวียน 1 นาย นักดนตรี 2 นาย สิบโท 8 นาย จ่า 4 นาย จ่าสิบเอก 1 นาย ร้อยโท 2 นาย และร้อยโท 1 นาย และกัปตัน 1 นาย^{[ 18 ]}กรมทหารนี้มีกำลังพลประมาณ 1,000 นาย ได้รับการระดมพลและฝึกซ้อมบน เกาะ ริกเกอร์สและเกาะฮาร์ตและน่าจะได้รับ "ธง" (ธงประจำกรม) ในวันที่ 26 มีนาคม พ.ศ. 2407 อย่างไรก็ตาม เกิดพายุรุนแรงขึ้น^{[ 19 ]}ในวันที่ 5 และ 7 กรกฎาคม หน่วยนี้ได้ต่อสู้สองครั้งทางใต้ของเมืองชาร์ลสตัน รัฐเซาท์ แคโรไลนา ในและรอบๆเกาะจอห์นโดยเฉพาะบริเวณป้อมพริงเกิล [ ^{20 ] [ 21 ] เจ้าหน้าที่}สองนายได้รับบาดเจ็บระหว่างการสู้รบในรัฐเซาท์แคโรไลนาในระหว่างการประจำการครั้งแรกนี้^{[ 19 ]} – เชสได้รับบาดเจ็บจากปืนใหญ่ที่ระเบิด ทำให้สูญเสียการได้ยินในหูซ้ายอย่างถาวร^{[ 20 ]}และอีกคนหนึ่งคือผู้บัญชาการกรมทหารซึ่งเสียชีวิตในวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2307 ^{[ 19 ]}เชสมีชื่ออยู่ในรายชื่อผู้เดินทางกลับนิวยอร์กในเดือนพฤศจิกายนในชื่อ "เจมส์ บี เชส" ^{[ 22 ]}

ริชาร์ด วอลเตอร์ โทมัสนักวิชาการผิวดำด้านความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ สังเกตว่าความสัมพันธ์ระหว่างทหารผิวขาวและทหารผิวดำในสงครามกลางเมืองเป็นตัวอย่างของสิ่งที่เขาเรียกว่า "ประเพณีอื่น": "...หลังจากร่วมทุกข์ร่วมสุขกับเพื่อนร่วมรบผิวดำ นายทหารผิวขาวหลายคนประสบกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งและน่าทึ่งในทัศนคติที่มีต่อคนผิวดำ" ^{[ 23 ]}เราไม่ทราบมุมมองส่วนตัวของเชส แต่ในปี 1865 เชสเริ่มรับราชการในหน่วยทหารผิวดำอีกหน่วยหนึ่ง เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นกัปตันและบัญชาการกองร้อย D ของกองทหารราบผิวดำที่ 104 แห่งสหรัฐอเมริกา^{[ 24 ] [ 25 ] [ n 3 ]}หน่วยนั้นจัดตั้งขึ้นที่โบฟอร์ต รัฐเซาท์แคโรไลนา ระหว่างเดือนเมษายนถึงมิถุนายน ปี 1865 และทำหน้าที่รักษาการณ์ในจุดต่างๆ ในรัฐเซาท์แคโรไลนาจนถึงเดือนกุมภาพันธ์ ปี 1866 ^{[ 26 ]}ในขณะเดียวกัน ข่าวการยอมจำนนของลี และอีกไม่กี่วันต่อมาข่าวการลอบสังหารลินคอล์นก็มาถึงในช่วงปลายเดือนเมษายน^{[ 27 ]}การลาออกจากกองทัพของเชสได้รับการยอมรับเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2408 ที่เมืองโบฟอร์ต รัฐเซาท์แคโรไลนา และเขาจึงได้รับการปลดประจำการอย่างมีเกียรติ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากวิธีการลาออกจากราชการของเขา เขาจึงไม่ได้รับเงินค่าเดินทางกลับบ้านในภายหลัง ซึ่งจำกัดเฉพาะการปลดประจำการจากกองทัพเท่านั้น แม้ว่าเขาจะได้รับการเดินทางกลับไปยังนิวยอร์กในรูปแบบอื่นก็ตาม^{[ 28 ]}

เกือบสองทศวรรษต่อมา เขาได้แต่งบทกวีให้กับนิตยสารฉบับหนึ่งที่กล่าวถึงการเสียชีวิตของทหารผ่านศึกสงครามกลางเมือง โดยใช้บทกวีชื่อ "ดูเถิด! กองทัพกำลังบางลงเรื่อยๆ" ^{[ 29 ]}บทกวีนี้ถูกนำไปใช้ในอนุสรณ์สถานทหารผ่านศึก^{[ 30 ]}โรเบิร์ต สต็อกแมน นักวิชาการเกี่ยวกับเชส ได้ชี้ให้เห็นถึงสองบทของบทกวีนี้ว่ามีลักษณะเป็นชีวประวัติ^{[ 31 ]}

คูรบที่เกตตีสเบิร์กและวิกส์เบิร์ก

เมื่อนึกถึงความกล้าหาญ ความกล้าหาญก็ริบหรี่ลง และดินแดนรกร้างอันน่าสะพรึงกลัว หนองน้ำแห่งแคโรไลนา และจอร์เจีย ราวกับตระกูลบอร์เจียที่มีหลายหัว ส่งกองทัพของพวกเขาไปอย่างไร้ร่าง จากก้นแม่น้ำที่ไหลเอื่อย จากป่าที่เสียงคร่ำครวญสั่น ไหว ผ่านต้นไม้ที่สั่นเทาและส่งเสียงเอี๊ยดอ๊าด จากทุกสนามรบและคุก ดวงวิญญาณผู้พลีชีพนับไม่ถ้วนได้ลุกขึ้น

ก้าวสู่สันติสุขอันไร้ที่สิ้นสุด

เนื่องจากการรับราชการในกองทหารผิวสีของสหรัฐอเมริกาและกองทหารราบผิวสีของสหรัฐอเมริกา ชื่อของเขาจึงถูกรวมไว้ในชื่อ "James B. Chase" ในบรรดาเจ้าหน้าที่ผิวขาว 7,000 นายบนกำแพงแห่งเกียรติยศ ณอนุสรณ์สถานสงครามกลางเมืองของชาวแอฟริกันอเมริกัน^{[ 32 ]}

เชสเริ่มเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยบราวน์ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2409 และได้รับเลือกเป็นเลขานุการชั้นเรียน^{[ 33 ]}แต่ลาออกจากโรงเรียนก่อนเรียนจบภาคเรียนที่สอง^{[ 34 ]}เขากลับไปที่สปริงฟิลด์ ซึ่งเขาทำงานในธุรกิจไม้ของบิดา และเข้าร่วมชมรมเมนเดลโซห์น^{[ 35 ] เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2413 เขาแต่งงานกับแอนนี่ เอลิซาเบธ อัลลิน จากบริสตอล รัฐโรดไอส์แลนด์ [ 36 ] และ}พวกเขามี^{ลูกสอง}คนคือ ซาราห์ ธอร์นตัน (พ.ศ. 2414–2551) และเจสซามีน อัลลิน (พ.ศ. 2417–2590) กิจกรรมของเชสในการทำงานในสังคมเพิ่มมากขึ้น^{[ 37 ]}เขาเริ่มต้นธุรกิจไม้เฉพาะทางของตัวเอง กำกับวงประสานเสียงของโบสถ์แบ๊บติสต์แห่งแรก และดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ในองค์กรดนตรีแห่งหนึ่งของสปริงฟิลด์ และแสดงในคอนเสิร์ตท้องถิ่น^{[ 38 ]}

ในปี พ.ศ. 2415 ธุรกิจของเชสล้มเหลว^{[ 39 ]}เมื่อตกงาน เขาจึงย้ายไปบอสตันโดยทิ้งภรรยาและลูกๆ ไว้เบื้องหลัง ที่นั่นเขาหาเลี้ยงชีพอย่างยากลำบากและไม่น่าพอใจในฐานะนักแสดงและนักร้อง ในปี พ.ศ. 2416 ท่ามกลางวิกฤตเศรษฐกิจปี พ.ศ. 2416และภาวะเศรษฐกิจตกต่ำระยะยาว ที่ตามมา และความยากลำบากต่างๆ เชสได้บรรยายถึงสิ่งที่เขาเรียกว่าประสบการณ์อันลึกลับของ ความรักของ พระเจ้าความรักที่ "ไม่อาจบรรยายได้" "ความเป็นหนึ่งเดียวอย่างแท้จริง" ซึ่งนำพาเขาไปสู่เส้นทางแห่งความหวังใหม่ในการแสวงหาทางศาสนา^{[ 40 ]}เมื่อไม่พบงานที่เพียงพอเพื่อเลี้ยงดูตนเองและครอบครัวในบอสตัน เชสจึงย้ายไปที่ฟอร์ตฮาวาร์ด ( กรีนเบย์ รัฐวิสคอนซิน ) ที่ซึ่งเขาได้เป็นครูสอนหนังสือ^{[ 41 ]}นักเรียนมัธยมปลายคนแรกของเมืองจบการศึกษาในปี 1875 ^{[ 42 ]}เขาย้ายไปชิคาโกช่วงสั้นๆ แล้วย้ายไปแคนซัสพร้อมกับงานสอนและสอนดนตรี^{[ 43 ]}และปรากฏตัวในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นในปี 1879 ในงานประชุมดนตรีระดับภูมิภาค^{[ 44 ]}อย่างไรก็ตามโรงเรียนก็ปิดตัวลง^{[ 43 ]}ต่อมาเชสได้ไปตั้งรกรากที่เดลนอร์เต รัฐโคโลราโดซึ่งเป็นเมืองเหมืองแร่ในยุคแรกๆ แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 45 ]}ในขณะเดียวกัน แอนนี่ก็ยังคงอาศัยอยู่ในสปริงฟิลด์กับแม่และลูกสาวสองคนของเธอ รอให้สามีของเธอให้การสนับสนุนครอบครัว อย่างไรก็ตามในเดือนมีนาคม 1878 เธอย้ายกลับไปที่โรดไอส์แลนด์และยื่นฟ้องหย่า^{[ 41 ]}เขาเขียนจดหมายตอบกลับแบบลงทะเบียน^{[ 46 ]}และแม้จะมีแรงกดดันจากครอบครัวให้คืนดี แอนนี่ก็ยืนหยัดและศาลก็อนุมัติการหย่าร้าง^{[ 47 ]}หลังจากนั้นเชสก็แทบไม่ได้ติดต่อกับครอบครัวอีกเลย แอนนี่ใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในนิวพอร์ต รัฐโรดไอแลนด์และเสียชีวิตในปี 1918 ^{[ 47 ]}ซาร่าห์ ลูกสาวคนโตของเชส แต่งงานในปี 1895 และมีลูกห้าคนก่อนจะเสียชีวิตกะทันหันในปี 1908 ^{[ 48 ]}เจสซามีน ลูกสาวคนสุดท้องของเชส ไม่เคยแต่งงานและเป็นครูและนักดนตรี เธอเสียชีวิตในปี 1947 ^{[ 49 ]}จดหมายจากครอบครัวบางครอบครัวในนิวยอร์กที่กำลังตามหาเขาถูกตีพิมพ์เผยแพร่ในอีกหลายปีต่อมาในเซาท์ดาโคตา^{[ 50 ]}ในขณะเดียวกัน เขาได้พบและแต่งงานกับเอลีนอร์ ฟรานเชสกา ฮอกเก็ตต์ เพอร์เวียร์ เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 1880 และพวกเขาได้ตั้งรกรากใน พูเอโบล รัฐโคโลราโด^{[ 51 ]}

เขากลับมามีบทบาทในวงการดนตรีอีกครั้ง เขาเดินทางกลับไปยังแคนซัสเพื่อแสดงคอนเสิร์ตในช่วงกลางเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ซึ่งจัดขึ้นแม้จะมีพายุหิมะทำให้ผู้โดยสารรถไฟติดค้างอยู่^{[ 52 ]} เขาซื้อโฆษณาสำหรับนักเรียนดนตรีในเดือนมีนาคม^{[ 53 ]}ในเดือนพฤษภาคม เชสได้ช่วยจัดคอนเสิร์ตสองครั้งในเมืองพิวโบล^{[ 54 ]}และยังรับงานต่างๆ ในช่วงฤดูร้อน/ฤดูหนาว^{[ 55 ]}ในขณะที่ยังคงแสดงดนตรีต่อไป^{[ 56 ]}เขาเริ่มตีพิมพ์บทกวีในหนังสือพิมพ์และนิตยสารท้องถิ่น บทกวีหนึ่งเน้นถึงความรักของพระเยซูที่มีต่อมนุษยชาติ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความศรัทธาของเชสที่มีต่อพระเยซู [ ^{57 ] เขา}ยังประสบความสำเร็จในการทำเหมืองด้วย เขาคิดค้นและจดสิทธิบัตรพลั่วขุดแร่ในปี พ.ศ. 2424 ^{[ 58 ]}ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2426 บทความในหนังสือพิมพ์กล่าวถึงการที่เขาแสวงหาการทำเหมืองทองคำ^{[ 59 ]}และในเดือนธันวาคม เขาหวังที่จะเปิดบริษัทเหมืองแร่ชื่อ "Amity Company" ^{[ 60 ]}เหมืองของเขายังคงผลิตได้ดีมาหลายทศวรรษ^{[ 61 ]}

ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2425 เชสทำหน้าที่เลขานุการในคณะกรรมการของรัฐบาลเมืองที่ทำการสอบสวนเกี่ยวกับการจัดตั้งโรงงานผลิตตะกั่วในเมืองพิวโบล^{[ 62 ]}ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2425 เชสย้ายไปอยู่ที่เดนเวอร์และเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนบทกวีให้กับหนังสือพิมพ์ท้องถิ่น^{[ 63 ]}เขายังปรากฏตัวร้องเพลงในงานต่างๆ ในช่วงปลายปีนั้นและต่อเนื่องมาจนถึงปีถัดไป^{[ 64 ]}ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะ "นักร้องเสียงเบสชั้นนำ" ^{[ 65 ]}

เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในกวีชั้นนำของเมืองพิวโบลในปี พ.ศ. 2427 ^{[ 66 ]}มีการกล่าวถึงสั้นๆ ในปี พ.ศ. 2428 ว่าทั้งเขาและนางเชสได้ไปเที่ยวภูเขาในช่วงฤดูร้อน^{[ 67 ]}เขาเข้าร่วม โบสถ์ สวีเดนบอร์เจียน ในท้องถิ่น ในปี พ.ศ. 2426 ^{[ 68 ]}โดยยึดมั่นในแนวทางการตีความพระคัมภีร์แบบอุปมาอุปไมย และเน้นแนวทางลึกลับต่อพระเยซูและศาสนาคริสต์ และแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ของโบสถ์นี้มีความเคร่งครัดน้อยกว่าโบสถ์แบ๊บติสต์ในวัยเด็กของเชส^{[ 69 ]} อย่างไรก็ตาม เขาไม่ชอบมุมมองของโบสถ์เกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูจากพระแม่มารีและโบสถ์เดนเวอร์ก็ประสบปัญหาความขัดแย้งทางหลักคำสอนอย่างหนักในอีกห้าปีต่อมา^{[ 70 ]}ในช่วงเวลานั้น เชสจึงละทิ้งโบสถ์นี้และโบสถ์คริสเตียนอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 71 ]}เขาเริ่มต้นการค้นหาทางศาสนาที่กว้างขึ้นและเริ่มอ่านหนังสือหลากหลายประเภทเกี่ยวกับศาสนา เชสอ่าน หนังสือคลาสสิกเรื่อง Ten Great Religionsของเจมส์ ฟรีแมน คลาร์กต่อมาเขากล่าวว่าเขาสนใจศาสนาฮินดูและยอมรับแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดใน ช่วงหนึ่ง ^{[ 72 ]}

ในฤดูร้อนปี 1886 เชสได้รับการกล่าวถึงในการแสดงละครในเดนเวอร์^{[ 73 ]}ในเดือนมีนาคม 1887 เขาได้รับการว่าจ้างจากบริษัทประกันชีวิตยูเนียนมิวชวลให้เป็นตัวแทน^{[ 74 ]}และในไม่ช้าก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นผู้จัดการสำหรับโคโลราโดทั้งหมด^{[ 75 ] [ 76 ]}ในเดือนมิถุนายน 1888 พวกเขาเลื่อนตำแหน่งเขาอีกครั้งและย้ายเขาไปที่สำนักงานในแคลิฟอร์เนีย^{[ 74 ]}ซึ่งเขาได้รับการระบุว่าเป็น "หัวหน้างาน" ของบริษัท^{[ 77 ]}การย้ายครั้งนี้ได้รับการบันทึกไว้ในพูเอโบล^{[ 78 ]}และอาชีพของเขาก็ได้รับการยกย่อง^{[ 79 ]}ในวันที่ 28 มิถุนายน 1889 เชสและเอลีนอร์มีบุตรชายชื่อ วิลเลียม โจแธม ธอร์นตัน เชส เชสได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มเล็กชื่อSketchesซึ่งอธิบายว่าทำไมผู้คนควรซื้อประกันชีวิตให้กับตนเอง โดยใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์และศาสนาเพื่ออธิบายประเด็นสำคัญ^{[ 80 ]}ตามที่สต็อกแมนกล่าว หนังสือเล่มนี้เผยให้เห็นว่าเชสเป็นผู้แสวงหาทางศาสนาที่คุ้นเคยกับศาสนาหลักๆ ทุกศาสนา^{[ 81 ]}ภรรยาของเขาปรากฏตัวในชุมชนซานตาครูซจนถึงปี 1892 ^{[ 82 ]}ธอร์นตัน เชส ปรากฏตัวให้ความบันเทิงในงานเลี้ยงรับรองในเดือนเมษายน ปี 1893 ^{[ 83 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2436 บริษัท Union Mutual ได้เลื่อนตำแหน่ง Chase ขึ้นเป็นหัวหน้าหน่วยงานทั้งหมดทางตะวันตกของเทือกเขาแอปปาเลเชียน^{[ 74 ]}ซึ่งจำเป็นต้องย้ายไปชิคาโก^{[ 84 ]}ในเดือนพฤษภาคม เขาอยู่ที่โอมาฮา รัฐเนแบรสกา^{[ 85 ]}และซอลต์เลค รัฐยูทาห์^{[ 86 ]}เพื่อทำธุรกิจ และในช่วงต้นเดือนกันยายน ประธานบริษัทของเขาเสียชีวิตจากอุบัติเหตุรถไฟทางตะวันออก^{[ 87 ]}เขาอาจจะสามารถเข้าร่วมการประชุมรัฐสภาศาสนาโลก ครั้งแรก ที่จัดขึ้นในชิคาโกในช่วงกลางเดือนกันยายน ซึ่งจัดโดยชาวสวีเดนบอร์ก Stockman พิจารณาว่า Chase น่าจะติดตามรายงานในหนังสือพิมพ์อย่างน้อยที่สุด ซึ่งรวมถึงคำพูดของBaháʼu'lláhผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอี และ Chase อาจจะติดตามด้วยหนังสือและบทความวารสารของEdward Granville Browneที่มีอยู่ในห้องสมุด ในขณะนั้น ^{[ 88 ]}ประธานบริษัทคนต่อไปได้รับการเลือกตั้งในเดือนตุลาคม^{[ 89 ]}ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2437 เชสได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งในสมาคมผู้รับประกันภัยที่นั่น^{[ 90 ]}สต็อกแมนอ้างคำพูดของคาร์ล เชฟเฟลอร์ที่เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่เชสได้เรียนรู้เกี่ยวกับครูสอนศาสนาในชิคาโก:

ขณะที่กำลังเขียนบทกวีเกี่ยวกับพระเจ้าอยู่วันหนึ่ง เขาก็ถูกขัดจังหวะด้วยการมาเยือนของคนรู้จักทางธุรกิจที่แสดงความสนใจในกิจกรรมของเขา อาจเป็นเพราะเขากำลังยุ่งอยู่กับการพิมพ์ นายเชสอ่านบางส่วนที่เขากำลังเขียนอยู่ และเขาก็ประหลาดใจเมื่อเพื่อนของเขาบอกเขาว่าเพิ่งได้พบกับชายคนหนึ่งที่ประกาศว่าพระเจ้าได้ “เดินบนโลก” ทันทีที่นายเชสแสดงความสนใจและขอให้พาเขาไปพบกับบุคคลนั้น^{[ 91 ]}

จากนั้น Chase ได้ติดต่อกับIbrahim George Kheirallaซึ่งเพิ่งอพยพมายังสหรัฐอเมริกาและเป็นชาวบาฮาอีคน ที่สอง ในอเมริกาต่อจาก Anton Haddad ^{[ 92 ]}กลุ่มเล็กๆ เริ่มศึกษาศาสนากับ Kheiralla ^{[ 93 ]} Stockman ระบุว่าวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2437 น่าจะเป็นวันที่เริ่มเรียน^{[ 94 ]}หนึ่งสัปดาห์ต่อมา เขาถูกพบเห็นในเมืองพวยโบล รัฐโคโลราโด^{[ 95 ]}จากนั้นได้เข้าร่วมพิธีรำลึกถึงเหตุการณ์ที่ Bunker Hill ในชิคาโก^{[ 96 ]}สถานะของ Chase ในฐานะชาวบาฮาอีได้รับการยอมรับโดยชี้ไปที่ช่วงเวลานี้ แม้ว่าจะมีคนอื่นๆ อีกหลายคนยอมรับศาสนาใหม่นี้ก่อนเขา แต่ไม่ได้อยู่กับศาสนานี้ต่อไป^{[ 97 ]}ดังนั้น Chase จึงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นชาวอเมริกันคนแรกที่ได้เป็นและยังคงเป็นชาวบาฮาอี ไม่ใช่ชาวอเมริกันคนแรกที่เป็นชาวบาฮาอีตามลำดับเวลา^{[ 98 ]}ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2440 สุนทรพจน์ของเขาในการประชุมตัวแทนประกันภัยได้รับการบรรยายว่า "งดงาม... สดใสและสูงส่งในภาพลักษณ์" เกี่ยวกับการบรรลุอุดมคติอันสูงส่งเหนือ "การฆ่าเวลา" ^{[ 99 ]}ในเดือนกุมภาพันธ์ เชสได้ใช้บทบรรณาธิการที่ยกย่องสมาคมตัวแทนประกันภัยที่ "เชิญบุคคลจากหลากหลายสาขาอาชีพมาร่วมงานเลี้ยงเพื่อพูดคุยกับสมาชิกในหัวข้อที่สร้างแรงบันดาลใจ ยกระดับ และให้กำลังใจ" ^{[ 100 ]}และขยายความในประเด็นนี้โดยอ้างอิงคำพูดของเขา:

ถ้าเราเป็นเพียงผู้แสวงหาธุรกิจ พ่อค้า ผู้บูชารูปวัวทองคำ ซีซาร์ก็เป็นผู้เก็บภาษีของเรา และพระเจ้าก็ไม่มีความหมายอะไรสำหรับเรา แต่ถ้าเราเป็นครูและผู้มี “ความปรารถนาดีต่อมนุษย์” เราจะรักษากฎแห่งมนุษยธรรมด้วยหัวใจและการกระทำ ช่วยเหลือมนุษย์ให้ช่วยเหลือตนเอง สอนพวกเขาถึงความงดงามและปัญญาแห่งความไม่เห็นแก่ตัว การทำงานเพื่อผู้อื่น การให้ความหวังที่แน่นอนสำหรับอนาคตของตนเอง การปกป้องผู้ที่พึ่งพาพวกเขา แม้หลังจากผลประโยชน์ทางโลกจะสิ้นสุดลงแล้ว ขอให้เราหวังว่าเราจะสามารถกระตุ้นจิตใจของพวกเขาให้ใกล้ชิดกับดินแดนแห่งชีวิตในภพหน้า เพื่อที่พวกเขาจะได้มองข้ามเส้นแบ่งระหว่างกิจการทางโลกและกิจการนิรันดร์ และเข้าใจอุดมคติแห่งความงดงามที่ยิ่งใหญ่กว่าและปัญญาที่ยิ่งใหญ่กว่าของการมุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จตามคำสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ และการจัดหาบ้านถาวรในอาณาจักรของพระผู้สร้างของพวกเขา^{[ 100 ]}

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1899 เชสได้ส่งเรียงความเข้าประกวดของสมาคม^{[ 101 ]}และยังสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับศาสนาในเมืองซินซินแนติอีกด้วย^{[ 102 ]}ชาวบาฮาอี้รวมถึงเชสเป็นที่รู้จักกันดีว่ามักไปที่ร้านอาหารชื่อ "Kimballs' Restaurant" ในชิคาโก^{[ 103 ]}

มีการจัดชั้นเรียนเกี่ยวกับศาสนาบาฮาอีขึ้นในชิคาโก และต่อมาในเอ็นเตอร์ไพรส์ รัฐแคนซัส ; เคโนชา รัฐวิสคอนซิน ; อิธากา รัฐนิวยอร์ก ; นครนิวยอร์ก ; ฟิลาเดลเฟีย ; และโอ๊คแลนด์ รัฐแคลิฟอร์เนีย [ ^{94 ] ใน}ปี 1899 มีชาวบาฮาอีหลายร้อยคนในชิคาโกเอง และเกือบ 1,500 คนในเมืองเหล่านั้น^{[ 94 ]}นอกจากนี้ยังเริ่มมีความสนใจจากสาธารณชนมากขึ้นจนถึงขั้นที่ทำให้เกิดการตำหนิจากสาธารณชนโดยสโตยัน คริสตอฟ วาทราลสกี ซึ่งเชสได้ลุกขึ้นมาโต้ตอบต่อสาธารณชน และตามมาด้วยบทความในหนังสือพิมพ์ที่โต้ตอบกันไปมา^{[ 104 ]}

ในปี พ.ศ. 2442 ชาวบาฮาอี้ชาวอเมริกันคนอื่นๆ ได้เดินทางไปแสวงบุญที่เมืองอักกา ประเทศปาเลสไตน์ซึ่งพวกเขาได้พบกับอับดุลบาฮา [ ^{105 ] เช}สได้รับเชิญแต่ไม่สามารถไปได้^{[ 106 ]}พวกเขานำความรู้เกี่ยวกับระบบองค์กรของบาฮาอี้มาสู่สหรัฐอเมริกา แต่ต้องใช้เวลาในการพัฒนา เชสกลายเป็นหนึ่งในผู้จัดตั้งชั้นนำของชุมชนชิคาโก โดยได้รับการเลือกตั้งเข้าสู่สภาชุดแรก จากนั้นเป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ในปี พ.ศ. 2442 และต่อมาใน "คณะกรรมการสภา" ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่^{[ 107 ]}ในขณะนั้นมีความคิดว่าสถาบันนี้ควรจำกัดเฉพาะผู้ชาย ซึ่งเป็นจุดยืนที่เชสยอมรับ^{[ 108 ]}ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติขององค์กรและชุมชนก็ถูกคุกคามเมื่อเคียราลลาเริ่มเหินห่างจากชาวบาฮาอี้มากขึ้นเรื่อยๆ ในปี 1899 และ 1900 เชสได้พยายามอย่างหนักเพื่อหาทางเชื่อมความสัมพันธ์กับเคียราลลา แต่ก็เป็นไปไม่ได้ และต่อมาเชสก็เป็นผู้นำในการพยายามแยกเคียราลลาออกจากศาสนา^{[ 109 ]}ในบรรดาชาวบาฮาอี้กลุ่มแรกๆ ที่ยังคงศรัทธาและเป็นสมาชิกของความเป็นเอกภาพกับอับดุลบาฮา ได้แก่ ลุยซา เอ. มัวร์ (รู้จักกันหลังแต่งงานในชื่อลัว เกตซิงเกอร์ ) โฮเวิร์ด แมคนัตต์ อาร์เธอร์ พี. ดอดจ์ และเฮเลน เอส. กู๊ดดอล^{[ 106 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษ ชุมชนบาฮาอี้ในอเมริกายังคงขาดความสอดคล้องกันในระดับชาติ^{[ 110 ]}เรื่องนี้เริ่มได้รับการแก้ไขในปี 1900 และ 1901 เมื่ออับดุลบาฮาได้ส่งอับดุลคาริม-อิ-ติห์รานี, ฮาจี มีร์ซา ฮัสซัน-อิ-คูราซานี, มีร์ซา อัสซาดูลลาห์ และมีร์ซา อบูอัล-ฟัดล์ไปยังสหรัฐอเมริกาเพื่อให้ความรู้แก่ชาวบาฮาอีเกี่ยวกับคำสอนของศาสนาอย่างครบถ้วนยิ่งขึ้น[ 107 ^]เชสได้จัดหาที่พักให้พวกเขา และตัวเขาเองก็ย้ายเข้าไปอยู่ในศูนย์บาฮาอีกับพวกเขาบางส่วนในขณะที่ภรรยาของเขาไม่อยู่^{[ 94 ]}สถาบันที่สามสำหรับชิคาโกได้รับการเรียกร้องในเดือนพฤษภาคม 1901 โดยเริ่มแรกเรียกว่า Chicago House of Justice และต่อมาเรียกว่า Chicago House of Spirituality ^{[ 94 ]}ภายในปี 1902 และต่อเนื่องมาจนถึงปี 1909 เชสทำหน้าที่เป็นประธาน^{[ 94 ]}และเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนหลักการปรึกษาหารือของบาฮาอี้^{[ 111 ]}ภูมิหลังของเชสในด้านการเขียนมีส่วนช่วยในขั้นตอนเริ่มต้นของการพัฒนาวรรณกรรมบาฮาอี้ในอเมริกา บริษัทสำนักพิมพ์สำหรับบาฮาอี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1900 โดยมีเชสเป็นหนึ่งในสมาชิก^{[ 94 ]}และในสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ได้มีการจดทะเบียนจัดตั้งเป็น "สมาคมสำนักพิมพ์บาไฮ" อย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2445 ^{[ 112 ]}ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสำนักพิมพ์หลักของวรรณกรรมบาไฮในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษ และเป็นผู้กำหนดมาตรฐานการสะกดชื่อและคำศัพท์บาไฮในตะวันออกกลาง^{[ 94 ]}เชสเป็นบรรณาธิการหลักของวรรณกรรมของสำนักพิมพ์ในช่วงแรกนี้ และเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนทางการเงินหลัก^{[ 94 ]}ในปี พ.ศ. 2447 จดหมายจากผู้แสวงบุญถึงเชสรายงานว่าอับดุลบาฮาเห็นชุมชนชาวอเมริกันในความฝันว่าขาดความสอดคล้องและกลมกลืน และนักวิชาการเกย์ล มอร์ริสันได้บรรยายลักษณะของชุมชนว่า "ขาดวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่หลากหลาย ซึ่งการศึกษาวรรณกรรมเหล่านั้นเป็นพื้นฐานของความรับผิดชอบทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล และไม่มีการบริหาร (ระดับชาติ) ที่มีประสิทธิภาพ… (และ) ยังคงเป็นปัจเจกนิยม แม้กระทั่งแปลกประหลาด ในความสัมพันธ์ในชุมชนของพวกเขา" (เช่น ในความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติท่ามกลางอเมริกาที่แบ่งแยก) ^{[ 110 ]}ในช่วงเวลานั้น House of Spirituality เริ่มส่งจดหมายข่าวไปยังชุมชนบาฮาอีทั่วสหรัฐอเมริกาและแคนาดา แจ้งให้พวกเขาทราบเกี่ยวกับวันศักดิ์สิทธิ์ของบาฮาอีและการถือศีลอดซึ่งเริ่มมีการปฏิบัติในอเมริกาเหนือ^{[ 113 ]}นักวิชาการMarzieh Gailระบุว่าพ่อของเธอ Ali Kuli Khan ได้ขอให้บุคคลต่างๆ ในปี พ.ศ. 2449 คัดลอกและส่งคำแปลจดหมายถึงบุคคลต่างๆ ไปยัง Chase โดยเฉพาะ เพื่อให้มีการเผยแพร่ในวงกว้างมากขึ้น (ประมาณ 4 ปีก่อนวารสารระดับชาติฉบับแรก) ^{[ 106 ]}

ในขณะเดียวกัน เชสก็ออกเดินทางเพื่อเผยแพร่ศาสนาต่อไป ในปี พ.ศ. 2445 เขาไปที่จอห์นสทาวน์ รัฐนิวยอร์ก^{[ 114 ]}และแมนิโทบา ประเทศแคนาดา^{[ 115 ]}รวมถึงลุยส์วิลล์ รัฐเคนตักกี้ ในปี พ.ศ. 2446 ^{[ 116 ]}ในปี พ.ศ. 2447 และ พ.ศ. 2449 เชสได้บรรยายที่โรงเรียนมอนซัลวัตที่กรีนเอเคอร์และการประชุมอื่นๆ ที่นั่น^{[ 117 ]}

ในปี พ.ศ. 2450 เชสได้เดินทางไปแสวงบุญบาฮาอีแม้จะเป็นเพียงสามวัน แต่ก็ถือเป็นประสบการณ์สำคัญสำหรับเขา^{[ 94 ]}และเขาได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ 118 ]} อับดุลบาฮาประทับใจในคุณสมบัติของเชสเป็นอย่างมาก จึงได้มอบตำแหน่ง thábitซึ่งหมายถึง "ผู้มั่นคง" ให้แก่เขา^{[ 119 ]}ภาพของเชสในอียิปต์ท่ามกลางชาวบาฮาอีได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2451 ^{[ 120 ]}

เมื่อกลับถึงบ้าน เชสได้นำเสนออีกครั้งที่กรีนเอเคอร์^{[ 117 ]}และซินซินเนติ เกี่ยวกับการแสวงบุญในปี พ.ศ. 2450 ของเขา^{[ 121 ]}ในปี พ.ศ. 2451 เขาได้เข้าร่วมสมาคมเพื่อช่วยเหลือคนยากจน^{[ 122 ]}

ระหว่างการแสวงบุญ เขาได้ถามอับดุลบาฮาเกี่ยวกับการสร้างวิหารของชุมชน และได้รับคำแนะนำให้ทำงานร่วมกับคอรินน์ ทรูซึ่งต่อมาได้รับการแต่งตั้งเป็นมือแห่งสาเหตุเนื่องจากได้รับ "คำแนะนำที่สมบูรณ์" ^{[ 108 ]}นี่เป็นขั้นตอนหนึ่งในกระบวนการนำคำสอนของบาฮาอี้เรื่องความเสมอภาคระหว่างหญิงและชายไปใช้บทความหลายชุดในฤดูใบไม้ร่วงปี 1908 รวมถึงเชสในกลุ่มผู้หญิงในหนังสือพิมพ์หลายฉบับเกี่ยวกับเป้าหมายของชาวบาฮาอี้ในการสร้างศาสนสถาน [ ^{123 ] และ}ภาพถ่ายที่มีเชสในปี 1908 ที่บ้านของทรูได้รับการตีพิมพ์ในปี 1976 – เขาเป็นผู้ชายที่สูงที่สุดในภาพ^{[ 124 ]}ปฏิสัมพันธ์นี้นำไปสู่การพัฒนาต่อไปของความรู้สึกร่วมกันในระดับชาติ: การเลือกตั้งสภาศาสนาแห่งชาติครั้งแรก โดยมีผู้แทนจากทั่วสหรัฐอเมริกาและแคนาดาเข้าร่วมในฤดูใบไม้ผลิปี 1909 ^{[ 108 ]}ร้อยละ 30 ของสมาชิกที่ได้รับเลือกเป็นผู้หญิง ยังคงมีความสับสนเกี่ยวกับประเด็นการเป็นสมาชิกหญิงอยู่บ้างจนถึงปี 1912

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 เชสได้กล่าวปราศรัยต่อ นักศึกษาชมรมนานาชาติ แห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกเกี่ยวกับความใกล้เข้ามาของยุคสมัย โดยได้สรุปการเปลี่ยนแปลงที่คาดว่าจะเกิดขึ้นหลายประการ ได้แก่ การล่มสลายของลัทธิชาตินิยม/การผงาดขึ้นของลัทธิสากลนิยม สันติภาพสากลแทนที่จะเป็นเรือรบ และสงครามจะถูกมองว่าเป็น "การกระทำที่ไร้มนุษยธรรม" ^{[ 125 ]}และในเดือนมีนาคม เขาได้ปรากฏตัวในรายชื่อของบาฮาอีต่อสาธารณะในชิคาโก^{[ 126 ]}

จากนั้น Chase ได้เขียนหนังสือแนะนำเกี่ยวกับศาสนาชื่อThe Bahai Revelationในปี พ.ศ. 2452 ^{[ 127 ]}ตามที่ Stockman กล่าวไว้ว่า "งานชิ้นนี้เป็นหนึ่งในหนังสือแนะนำเกี่ยวกับศาสนาบาไฮที่ครอบคลุมและถูกต้องที่สุดที่เขียนโดยชาวบาไฮอเมริกันยุคแรกๆ" ^{[ 94 ]}งานนี้เน้นย้ำถึงศาสนาบาไฮและคำสอนของศาสนาในฐานะเครื่องมือสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล^{[ 128 ]}

บริษัทประกันชีวิตยูเนียนมิวชวลไม่ชอบการประชาสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงบริษัทของพวกเขากับการประชาสัมพันธ์ศาสนาของเชส และได้ย้ายเขาไปที่ลอสแอนเจลิส [ ^{129 ] ส}ต็อกแมนกล่าวว่า "เชสคิดที่จะลาออกจากบริษัท แต่เมื่ออายุ 62 ปี เขาพบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหางานอื่น และเขาต้องเลี้ยงดูภรรยา ลูกชายที่กำลังเรียนอยู่ในวิทยาลัย และแม่ยายที่แก่ชรา ซึ่งไม่มีใครเลยที่นับถือศาสนาบาฮาอี" ^{[ 94 ]}เชสยังคงเดินทางเพื่อเผยแพร่ศาสนา อันที่จริงเขาเดินทางถึงวิกตอเรีย บริติชโคลัมเบียในปี 1909 ^{[ 115 ]}ในปี 1910 มีการบรรยายเรื่องหนังสือแนะนำของเขาในลอสแอนเจลิส^{[ 130 ]}ในปี 1911 เชสได้กล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมสาธารณะของศาสนาในพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน^{[ 131 ]}เขาช่วยจัดตั้งกลุ่มบาฮาอีในลอ สแอนเจลิส ในปี พ.ศ. 2453 พวกเขาได้เลือกคณะกรรมการปกครอง 5 คน ซึ่งรวมถึงเชสเป็นสมาชิกด้วย^{[ 132 ]}ซึ่งในขณะนั้นมีผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่ และมีสมาชิกทั่วไปประมาณ 30 คน^{[ 133 ]}พวกเขายังได้จัดตั้งการประชุมรายเดือนครั้งแรกขึ้น แม้ว่าเขาจะไม่สามารถเข้าร่วมการประชุมใหญ่ระดับชาติของชาวบาฮาอี้ในปี พ.ศ. 2453 ได้ แต่เขาก็ได้ส่งจดหมาย^{[ 134 ]}ในปี พ.ศ. 2454 เขาได้รับการระบุว่าเป็นที่อยู่ติดต่อสำหรับการประชุม^{[ 135 ]}มีส่วนร่วมในความพยายามของชุมชนในการประสานงานระหว่างประเทศ^{[ 136 ]}และได้รับการยกย่องว่ามีส่วนช่วยในการจัดตั้งสมัชชาบาฮาอี้แห่งเดนเวอร์ร่วมกับคอรินน์ ทรู^{[ 137 ]}ในฤดูร้อนนั้น เชสได้รับสำเนารายงานการประชุมสมัชชาเผ่าพันธุ์สากลครั้งแรกซึ่งอับดุลบาฮาได้ส่งตัวแทนไปพร้อมกับข้อความ^{[ 138 ]}เชสสังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างสารของอับดุลบาฮาที่ส่งเสริมความสามัคคีทางจิตวิญญาณในฐานะการเรียกร้องที่สูงส่งกว่าการยอมรับการแบ่งฝักแบ่งฝ่ายในหมู่ชาติที่แข่งขันกันเพื่อลำดับความสำคัญหรือการสนับสนุนเชื้อชาติ และเน้นย้ำว่าการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยจำเป็นต้องยอมรับอิทธิพลของ "สวรรค์ใหม่" ในเดือนพฤศจิกายน เขาได้สรุปการปรากฏตัวของศาสนาในแคลิฟอร์เนียสำหรับวารสารบาฮาอีฉบับหลักฉบับแรกของประเทศStar of the Westโดยกล่าวถึงความตื่นเต้นในซานฟรานซิสโกเนื่องจากการมาเยือนของดร. ฟารีดและลัว เกตซิงเกอร์ก่อนที่อับดุลบาฮาจะเดินทางมาทางตะวันตก การประชุมเป็นประจำในลอสแอนเจลิส และการต้อนรับที่นางกูดอลและคูเปอร์มอบให้ในโอ๊คแลนด์^{[ 139 ]}ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2455 เชสได้เข้าร่วมงานเลี้ยงในสวนเพื่อเฉลิมฉลองริฎวานในซานฟรานซิสโก^{[ 140 ]}สภาซานฟรานซิสโกก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2453 ^{[ 141 ]}สต็อกแมนสังเกตราวปี พ.ศ. 2533 ว่าเชสเคยกล่าวถึงจำนวนชาวบาฮาอีในยุคแรกเริ่มของศาสนาในจดหมายที่เขาส่งถึงผู้คนในช่วงเวลาก่อนที่จะมีการตรวจสอบบัญชีครั้งแรกภายในศาสนา^{[ 142 ]}

ธอร์นตัน เชส เสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2455 ในลอสแอนเจลิส ด้วยวัย 65 ปี จากภาวะแทรกซ้อนหลังจากการผ่าตัด ที่ไม่ประสบความสำเร็จ ^{[ 143 ] [ 74 ]}เชสได้เขียนบันทึกถึงเพื่อนของเขา จอห์น บอช ขณะอยู่ในโรงพยาบาล^{[ 144 ]}การผ่าตัดไม่ประสบความสำเร็จ และเชสมีอาการปวดประมาณ 5 วันก่อนเสียชีวิต ซึ่งอาจเป็นเพราะโรคมะเร็ง อับดุล บาฮา กำลังอยู่บนรถไฟมุ่งหน้าไปยังแคลิฟอร์เนียในเวลานั้น พระองค์ทรงเปลี่ยนแผนทันทีและไปที่ลอสแอนเจลิสเพื่อเยี่ยมหลุมศพของเชส ที่นั่นพระองค์ทรงยกย่องคุณสมบัติของเชสอย่างสูง ทรงสั่งให้ชาวบาฮาอี้จัดพิธีรำลึกถึงเชสเป็นประจำทุกปีที่หลุมศพของเขา และทรงสนับสนุนให้ชาวบาฮาอี้ไปเยี่ยมหลุมศพ ชาวบาฮาอี้จำนวนมากได้ไปเยี่ยมในปีนั้น และตั้งแต่นั้นมาก็ได้มีการสร้างอนุสรณ์สถานถาวรขึ้น^{[ 145 ]}อับดุล บาฮา ได้เขียนคำอธิษฐานสำหรับเชส ซึ่งรวมถึง:

แท้จริงแล้ว พระองค์ทรงนำทางผู้คนไปยังเส้นทางอันเก่าแก่ของพระองค์ และทรงนำพวกเขาไปยังหนทางแห่งความเที่ยงธรรมของพระองค์ แท้จริงแล้ว พระองค์ทรงถือถ้วยแห่งการนำทางไว้ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และทรงประทานแก่ผู้ที่กระหายน้ำให้ดื่มจากถ้วยแห่งความโปรดปราน” ^{[ 146 ]}

จดหมายจากชุมชนลอสแอนเจลิสที่ตีพิมพ์ในStar of the Westในเดือนตุลาคม ระบุถึงการประชุมมากมายของเขาในระหว่างการเดินทางครั้งสุดท้ายที่เขาไปตามชายฝั่ง อาจจะไกลถึงแวนคูเวอร์ และสัญญาณของอาการป่วยของเขาปรากฏขึ้นระหว่างการเดินทาง^{[ 147 ]}โครงร่างชีวิตของเขาที่นำเสนอโดยแฟรงค์ จี. ไทเรลล์ รวมถึงการกล่าวถึงการเป็นศิษย์ของบาทหลวงซามูเอล เอฟ. สมิธ การเข้าร่วมกองทัพเมื่ออายุ 17 ปี การรับราชการในสงครามกลางเมืองและการเลื่อนยศเป็นกัปตัน แต่ไม่ได้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการรับราชการในกองทหารผิวดำ มีการกล่าวถึงชีวิตของเขาในโคโลราโดและในฐานะตัวแทนประกันภัยโดยย่อ พวกเขาได้จัดพิธีสวดภาวนาเพื่อเขาในขณะที่เขาอยู่ในโรงพยาบาล ซึ่งเปลี่ยนไปเป็นพิธีรำลึกทันทีเมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของเขา งานศพจัดขึ้นในอีกไม่กี่วันต่อมา โดยมีบาทหลวงบางท่านและเพื่อนๆ ร่วมบริจาค และมีพิธีรำลึกอีกสองสามวันหลังจากนั้น เพื่อนคนหนึ่งได้สรุปชีวิตของเขา รวมถึงการรับราชการในสงครามกลางเมือง และว่าเขาไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้มากนัก รวมถึงอาชีพการงานของเขาด้วย นางเชสได้กล่าวสุนทรพจน์ในพิธีรำลึกเช่นกัน

บทความไว้อาลัยได้รับการตีพิมพ์ในวารสารศิษย์เก่ามหาวิทยาลัยบราวน์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2456 โดยอัลเฟรด จี. แลงลีย์ ศิษย์เก่าของมหาวิทยาลัยบราวน์^{[ 148 ]}ซึ่งเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของเขากับศาสนาบาฮาอี แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงอาชีพทหารของเขาเลยก็ตาม คำพูดของเชสได้นำเสนอชีวิตของเขาไว้เช่นนั้น อีกหนึ่งเดือนต่อมา ศิษย์เก่าวิลเฟรด เอช. มันโร ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของข้อความเกี่ยวกับนักศึกษามหาวิทยาลัยบราวน์ที่รับใช้ชาติในสงครามกลางเมือง โดยเพิ่มเติมว่าเชสเป็นกัปตันของกองร้อย D แห่งกองทหารราบผิวสีที่ 104 ของสหรัฐฯ^{[ 149 ]}

นิตยสาร Star of the Westฉบับเดือนตุลาคมได้จัดพื้นที่เพื่อรำลึกถึงเขา ในขณะที่ข่าวเกี่ยวกับการเดินทางและสุนทรพจน์ของอับดุลบาฮา รวมถึงการอุทิศสถานที่สำหรับศาสนสถานบาฮาอีใกล้เมืองชิคาโกยังคงดำเนินต่อไป นิตยสารฉบับนี้ยังรวมถึงบทกวีขนาดยาวที่เชสแต่งขึ้น^{[ 150 ]}บทกวีนี้มาถึงอียิปต์และถูกอ่านให้อับดุลบาฮาฟังในวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2456 ^{[ 151 ]}นิตยสารStar of the Westฉบับนี้ยังได้ตีพิมพ์จดหมายจากชุมชนต่างๆ เพื่อรำลึกถึงเขาด้วย มีการตีพิมพ์คำไว้อาลัยจากพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน และชิคาโกด้วย^{[ 152 ] [ 153 ]}ตามมาด้วยคำไว้อาลัยจากเบรุตในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2456 ซึ่งรวมถึงการรำลึกถึงผู้ที่เดินทางไปแสวงบุญและได้พบกับเขาในปี พ.ศ. 2450 ^{[ 154 ]}จดหมาย/บทกวี/บทสรรเสริญจากเขาถึงอับดุลบาฮาได้รับการตีพิมพ์ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2456 โดยลงวันที่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2455 ตีพิมพ์เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งปีของการเยี่ยมสุสานของอับดุลบาฮา^{[ 155 ]}และพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในปี พ.ศ. 2465 ^{[ 156 ]}บรรณาธิการได้บันทึกการจัดงานรำลึกที่เรียกว่า "วันแห่งธอร์นตันเชส" นอกจากนี้ยังมีการรายงานคำพูดเพิ่มเติมของอับดุลบาฮาที่กล่าวไว้ในการเยี่ยมชมสุสานว่า "...ในช่วงชีวิตของท่าน ท่านต้องเผชิญกับความยากลำบากและความผันผวนมากมาย แต่ท่านมีความอดทนและอดกลั้นอย่างมาก ท่านมีจิตใจที่สว่างไสวที่สุด จิตวิญญาณที่เปี่ยมสุขที่สุด ความหวังของท่านคือการรับใช้มนุษยชาติ ในช่วงชีวิตของท่าน ท่านพยายามอย่างสุดความสามารถ – ท่านไม่เคยล้มเหลว..." ^{[ 157 ]}จากนั้นก็มีบทความที่ตีพิมพ์พร้อมรูปภาพของเชสในกลุ่มคนที่ยืนอยู่ในการ ประชุม ริฎวานในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2452 ซึ่งเป็นผู้นำในการประกอบพิธีกรรมในวันนั้น และเปรียบเทียบเต็นท์ที่ยกขึ้นเป็นต้นแบบของอาคารที่จะสร้างในที่สุด^{[ 158 ]}นอกจากนี้ยังมีบทความสั้นๆ โดยเชสเรื่อง "ชื่อที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ^{[ 159 ]}เรื่องราวเกี่ยวกับวันครบรอบปีแรกนั้นตามมาในฉบับเดือนพฤศจิกายน^{[ 160 ]}ชาวบาฮาอี้ 10 คนไปที่สุสานในวันที่ 30 กันยายน พร้อมดอกไม้และสวดมนต์เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง และมีการจัดพิธีในวันอาทิตย์ถัดไปในห้องโถง ซึ่งตรงกับวันครบรอบการมาเยือนของอับดุลบาฮาด้วย และกลุ่มคนก็กลับไปที่สุสานอีกครั้งเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน จากนั้นมีการตีพิมพ์ข้อความรำลึกจากโทมัส เคลลี เชน [ ^{161 ] ใน}เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 มีการตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ The Bahai Revelation ของเชส^ใน Star of the West [ ^{162 ]}มีการกล่าวถึงวันครบรอบอีกครั้งในปี พ.ศ. 2457 ^{[ 163 ]}จากนั้นบทความที่สรุปประวัติความเป็นมาของศาสนาในอเมริกาโดยย่อโดยเชสก็ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2458 ^{[ 164 ]}และกล่าวถึงวันครบรอบอีกครั้งในเดือนกันยายน^{[ 165 ]}มีการวางศิลาฤกษ์ที่คงทนถาวรมากขึ้นในปี พ.ศ. 2461 ^{[ 166 ]}บทความรำลึกในปี พ.ศ. 2461 ระบุว่ามีชาวบาฮาอี้ 21 คนเข้าร่วมการประชุมครบรอบ ซึ่งมีการวางศิลาฤกษ์ใหม่ด้วย นางเชสเข้าร่วมและเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของเขา^{[ 167 ]}ภาพของศิลาฤกษ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2463 ^{[ 168 ]}

ในปี พ.ศ. 2463 มาร์ธา รูทกล่าวถึงการแจกจ่ายหนังสือThe Bahai Revelation ของเชส ในห้องสมุดต่างๆ ระหว่างการเดินทางรอบอเมริกาใต้ของเธอ^{[ 169 ]}อนุสรณ์ของผู้อื่นเริ่มได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2465 เพื่อรำลึกถึงการติดต่อที่พวกเขามีกับเชส^{[ 170 ]}

การประชุมรำลึกในปี พ.ศ. 2467 ระบุว่าผู้สอบถามได้รับแจ้งเกี่ยวกับ "ความจริงของความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษยชาติและความเป็นบิดาของพระเจ้า ซึ่งนายเชสได้อุทิศหัวใจและชีวิตของเขา" ^{[ 171 ]}วิลลาร์ด แฮทช์ ผู้เขียนบทความ ได้รับการร้องขอให้รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของเชสในปี พ.ศ. 2460 ^{[ 172 ]}เขาได้อัปเดตข้อมูลแก่ผู้เข้าร่วมการประชุมระดับชาติของชาวบาฮาอี้ในช่วงไม่กี่ปีต่อมา^{[ 173 ]}และจอห์น บอช ได้ร่วมงานด้วย^{[ 174 ]}อันที่จริง บอชเป็นผู้สืบทอดเอกสารทางวรรณกรรมของเชส และรวบรวมเอกสารบาฮาอี้บางส่วนที่เชสยังไม่ได้ส่งไปยังชิคาโกเพื่อเก็บรักษาไว้^{[ 175 ]}การสำรวจวัสดุที่รวบรวมไว้ได้รับการตีพิมพ์ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2473 ^{[ n 4 ]}จากนั้นจดหมายของ Chases ที่ไม่เคยตีพิมพ์มาก่อนก็ได้รับการตีพิมพ์ในStar of the Westพ.ศ. 2473 ^{[ 176 ]} Howard MacNutt ซึ่งเป็นชาวบาฮาอีรุ่นแรกๆ อีกคนหนึ่ง ได้รับการถ่ายภาพขณะไปเยี่ยมหลุมฝังศพก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2469 ^{[ 177 ]}ในปี พ.ศ. 2473 มีการจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำสำหรับคนยากจนเพื่อรำลึกถึงการเสียชีวิตของเขา ตามด้วยการบรรยายเกี่ยวกับชีวิตของเขา^{[ 178 ]}จดหมาย 5 หน้าของ Chases ได้รับการตีพิมพ์ใน ชุด The Baháʼí Worldสำหรับปี พ.ศ. 2461–2473 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุดหนังสือสำคัญที่ครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของศาสนาทั่วโลก ชื่อเรื่องว่าก่อนที่อับราฮัมจะเกิด ข้าพเจ้าก็เกิดแล้วเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2445 ถึงคริสเตียนคนหนึ่ง^{[ 179 ]}งานวิจัยเชิงวิชาการเพิ่มเติมเกี่ยวกับเชสปรากฏในบทความปี 1932 ซึ่งรวมถึงข้อความบางส่วนจากจดหมายและเอกสารของเชส^{[ 180 ]}และเอกสารที่รวบรวมไว้กำลังถูกส่งไปยังหอจดหมายเหตุแห่งชาติ (และแฮทช์อาจกำลังเดินทางแสวงบุญ) ^{[ 181 ]}จดหมายถึงเชสจากอับดุลบาฮาเป็นประเด็นสำคัญในคำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของชาวบาฮาอีในสิทธิทางการเมืองและความรับผิดชอบของการเป็นพลเมืองและชาวบาฮาอี ซึ่งสื่อสารกันโดยเฉพาะในปี 1933 และมีการอภิปรายเพิ่มเติมในการประชุมและนำไปสู่การชี้แจงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในปี 1934 ^{[ 182 ]}แฮทช์จัดการประชุมกับชาวแอฟริกันอเมริกันในเดือนสิงหาคม 1933 และมีการประชุมรำลึกในเดือนกันยายน^{[ 183 ]}ในปี 1935 มีการดำเนินการหลายอย่างเพื่อรำลึกถึงเชส:

• หนังสือของเชสซึ่งเป็นของส่วนตัวถูกขายเพื่อระดมทุนให้กับกองทุนบาฮาอี^{[ 184 ]}
• จดหมายข่าวของเขตลอสแอนเจลิสได้เผยแพร่ประกาศของสถาบันที่มีลักษณะคล้ายสภาแห่งแรกใน LA ซึ่งเลือก Chase เป็นหนึ่งในสมาชิกห้าคน^{[ 185 ]}
• มีการกล่าวถึงวัสดุเพิ่มเติมของ Chase ในการประชุมปี 1935 ^{[ 186 ]}
• และยังมีการจัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2478 ว่าเชสได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในศิษย์ของอับดุลบาฮา^{[ 187 ]}

ในปี พ.ศ. 2480 ในพิธีรำลึก มีการชี้แจงโดยการแปลอย่างเป็นทางการว่า การรำลึกถึงการไปเยี่ยมหลุมฝังศพนั้นตรงกับวันครบรอบการเสียชีวิตของเชส^{[ 188 ]}ในปี พ.ศ. 2481 วัสดุเพิ่มเติมบางส่วนที่เชสเคยมี ได้ถูกมอบให้กับหอจดหมายเหตุแห่งชาติของบาฮาอี้ รวมถึงตราประทับและแหวนที่ทำจากอัญมณีที่มอบให้เขา^{[ 189 ]}ใบรับรองจากรัฐแคลิฟอร์เนียเกี่ยวกับการจัดตั้งสภาจิตวิญญาณลอสแอนเจลิสที่ปรับปรุงในปี พ.ศ. 2481 ระบุถึงการเยี่ยมหลุมฝังศพของเชสโดยอับดุลบาฮาในปี พ.ศ. 2455 และพิธีรำลึกประจำปีสำหรับเชสเป็นส่วนหนึ่งของพันธกิจ^{[ 190 ]}ในปี พ.ศ. 2548 มีการบันทึกไว้ว่าตระกูลบอชได้บริจาควัสดุ 11 กล่องสำหรับคอลเลกชันเชสของหอจดหมายเหตุแห่งชาติบาฮาอี้ของสหรัฐอเมริกา^{[ 191 ]}การฉลองครบรอบ 100 ปีของศาสนาในปี พ.ศ. 2487 ได้มีการจัดขึ้นบางส่วนด้วยข้อความชื่อThe Baháʼí Centenaryซึ่งรวมถึงประวัติศาสตร์ช่วงต้นของศาสนาที่เขียนโดย Chase ไว้ในบทสรุปที่กว้างขึ้น – โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียน^{[ 192 ]} แต่มีการบันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์ Baháʼí News ซึ่งเป็น หนังสือพิมพ์ระดับชาติรุ่นที่สองว่าเป็นผลงานของ Chase ^{[ 193 ]}

ในปี พ.ศ. 2488 เชสได้รับการกล่าวถึงในหนังสือพิมพ์Pittsburgh Courierซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์แอฟริกันอเมริกันที่มีชื่อเสียง แต่กล่าวถึงเพียงสถานะของเขาในฐานะชาวบาฮาอีชาวอเมริกันคนแรกและหลุมฝังศพของเขาที่อับดุลบาฮาไปเยี่ยมเยียน^{[ 194 ] แฮทช์ปรากฏตัวอีกครั้งในเดือนพฤษภาคมในการประชุมระหว่างเชื้อชาติ และมีการแสดงความคิดเห็นสั้นๆ เกี่ยวกับการประชุมรำลึกใน Baháʼí News [ 195 ] ตาม}ด้วยภาพของ^{อนุสรณ์ที่}ตีพิมพ์ในเวลาต่อมาไม่นาน^{[ 196 ]}งานวิชาการเพิ่มเติมเกี่ยวกับเชสได้รับการตีพิมพ์ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2488 ใน นิตยสาร World Orderของศาสนา^{[ 197 ]}ในนั้น เชฟเฟลอร์กล่าวว่าเขารู้จักและเดินทางกับเชส รวมถึงการแสวงบุญของเขา แต่ "ตอนนั้นผมแทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กของเขาเลย" เชฟเฟลอร์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประสบการณ์เล็กๆ น้อยๆ ของเชส โดยกล่าวถึงชีวิตในวัยเด็กของเขา แต่ไม่ได้กล่าวถึงการรับราชการในช่วงสงครามกลางเมืองเลย แม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าเชสเคยเป็นนักร้องในช่วงต้นชีวิตของเขา Scheffler กล่าวถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งของ Chase ในเรื่องศาสนาและการค้นพบ Swedenborgianism ของเขา Scheffler ยังพูดถึงการแก้ไขความคิดของ ʻAbdu'l-Bahá ที่มีต่อ Chase ในเวลานั้นด้วย อนุสรณ์สถานนี้ได้รับการกล่าวถึงเป็นอันดับแรกในบทสรุปกิจกรรมในลอสแอนเจลิสในปี 1948 ซึ่งตีพิมพ์ในBaháʼí News ^{[ 198} ] ในเดือนตุลาคม 1949 Hatch ได้รับคำชี้แจงเกี่ยวกับคำถามที่เขาถามShoghi Effendi ซึ่ง ^เป็นหัวหน้าศาสนาในขณะนั้น มีการชี้แจงว่าหลุมฝังศพนั้นอาจเรียกว่าศาลเจ้าก็ได้ แต่ไม่สำคัญว่าจะเรียกมันว่าอะไร หรือว่าการประชุมรำลึกจะจัดขึ้นในวันที่ 30 กันยายนหรือ 1 ตุลาคม (เนื่องจากเชสเสียชีวิตหลังพระอาทิตย์ตกดิน และปฏิทินบาฮาอี้จะกำหนดการเปลี่ยนวันตามพระอาทิตย์ตกดิน) ^{[ 199 ]}พิธีรำลึกยังคงได้รับการตีพิมพ์ในBaháʼí Newsตลอดหลายปีที่ผ่านมา และความรับผิดชอบในการจัดงานได้เปลี่ยนจากลอสแอนเจลิสไปยังชุมชนอิงเกิลวูด พร้อมกับจำนวนผู้เข้าร่วมที่เพิ่มมากขึ้น (ตัวอย่างเช่น ในปี 1963 มีรายงานว่ามีผู้ใหญ่ประมาณ 70 คนและเด็ก 15 คนจากหลากหลายชุมชน และในปี 1965 มีผู้เข้าร่วม 350 คน) ^{[ 200 ]}ในปี 1966 มีการบริจาคต้นไม้ให้กับสวนสาธารณะใกล้เคียง และต้นไม้นั้นได้กลายเป็นสถานที่จัดงานเลี้ยงสังสรรค์หลังพิธีรำลึก^{[ 201 ]}

ในปี พ.ศ. 2515 บทวิจารณ์การแสวงบุญได้กล่าวถึงเชสโดยละเอียดในหลายย่อหน้า โดยอ้างอิงจากหนังสือIn Galilee ของเขา และความคิดเห็นของเชฟเฟลอร์^{[ 202 ]}ในปี พ.ศ. 2516 OZ Whiteheadได้เขียนบทความชีวประวัติของเชสตีพิมพ์ในBaháʼí News [ ^{203 ] งาน}เขียนนี้ระบุถึงเขาโดยเฉพาะในฐานะกัปตันที่รับราชการในสงครามกลางเมือง รวมถึงชีวิตของเขาในฐานะพนักงานขายประกันและเสียงร้องเพลงของเขา อ้างอิงถึงบทความของเชฟเฟลอร์ และโดยทั่วไปแล้วกล่าวถึงกระบวนการที่เชสได้เข้าสู่ศาสนาบาฮาอี และเพิ่มเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับการที่เชสได้พบกับจอห์น บอช ในปี พ.ศ. 2517 มีการกล่าวถึงว่าจอห์น บอชเป็น "ผู้จัดการมรดกทางวรรณกรรม" ของเชส และโดยทั่วไปแล้วเอกสารและวัสดุที่รวบรวมไว้ของเชสได้ถูกยกให้แก่บอช รวมถึงงานเขียนอักษรวิจิตรโดยผู้เชี่ยวชาญบาฮาอี มิชกิน-กาลัมและระบุว่านางเชสได้เผาเอกสารบางส่วนก่อนที่บอชจะมาถึง^{[ 175 ]}ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2517 มือแห่งสาเหตุDhikru'llah Khademเรียก Chase ว่า " Mullá Husaynแห่งตะวันตก" ^{[ 204 ]} (ผู้ศรัทธาคนแรกของศาสนาที่ก่อตั้งโดยBábและได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้บุกเบิกศาสนาโดยชาวบาฮาอี้) ^{[ 205 ]}ในปี พ.ศ. 2517 Pittsburgh Courierได้กล่าวถึง Chase อีกครั้ง คราวนี้ในบทความเกี่ยวกับงานประชุมใหญ่ของชาวบาฮาอี้ โดยระบุว่าเขาเป็นชาวบาฮาอี้คนแรกในอเมริกา^{[ 206 ]}ในปี พ.ศ. 2522 โรเจอร์ ไวท์ ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็นกวีเอกของศาสนา แม้จะไม่เป็นทางการก็ตาม^{[ 207 ]}ได้ตีพิมพ์ผลงานรวมเล่มชื่อAnother Song, Another Season: Poems and Portrayalsซึ่งรวมถึงเรื่องสั้นสารคดีเชิงสร้างสรรค์ 7 หน้าชื่อ "Graveyards Are Not My Style; Thornton Chase 1847-1912" ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับการไปเยี่ยมหลุมศพครั้งแรกเพื่อรำลึกถึงอับดุลบาฮา^{[ 208 ]}เรื่องนี้เขียนขึ้นจากมุมมองของชายชาวคาทอลิกที่ตกหลุมรักหญิงชาวบาฮาอี และการต่อสู้ดิ้นรนของพวกเขาในการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนแม้จะนับถือศาสนาต่างกัน และการแก้ไขปัญหาของพวกเขาเมื่ออับดุลบาฮา หลุมศพของธอร์นตัน เชส และพวกเขาได้มีปฏิสัมพันธ์กัน

หนังสือ Baha'i Faith in America: Origins 1892–1900ของRobert Stockmanนักวิชาการด้าน Chase ในปี 1985 ยอมรับว่า Chase เคยรับราชการในสงครามกลางเมือง (และในวัยรุ่น) แม้ว่าจะไม่ได้ระบุว่าเขารับราชการร่วมกับชาวอเมริกันผิวดำ ก็ตาม ^{[ 209 ]}เล่มที่สองในชุดเดียวกันก็ไม่ได้ระบุเช่นกัน[ ^{210 ] ข้อความ}ที่ตัดตอนมาจากหนังสือที่กำลังจะออกของ Stockman ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1987 ในBaháʼí News ^{[ 144 ]}โดยระบุว่า Chase สูง 6 ฟุต 2 นิ้ว และหนักประมาณ 260 ปอนด์ในช่วงปลายชีวิต มีปัญหาสุขภาพมาประมาณ 20 ปี รวมถึงการผ่าตัดในปี 1911 และมีจดหมายโต้ตอบระหว่าง Chase กับ Bosch นอกจากนี้ยังรวมถึงคำยกย่องของ Stockman สำหรับ Chase ด้วย ^{[ 211 ]}โดยระบุว่า Chase เป็น "คนที่มีอารมณ์คงที่และสุภาพอ่อนโยนเป็นพิเศษ...หลีกเลี่ยงการโต้เถียงอย่างเคร่งครัด..." ความสามารถของเขาในการรักทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับเขา แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำพูดและการกระทำของเขา… เขาอาจเป็นเพียงคนเดียวก่อนปี 1912 ที่มีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในแนวคิดการปรึกษาหารือของบาฮาอี้… เป็นผู้ริเริ่มหลักเบื้องหลังกิจกรรมมากมายของ (สภาท้องถิ่น)” อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดกล่าวถึงการรับใช้ในช่วงสงครามกลางเมืองของเขากับชาวแอฟริกันอเมริกัน ในปี 1989 บ็อบ ควิกลีย์ โปรดิวเซอร์รายการโทรทัศน์บาฮาอี้ที่ทำงานอย่างใกล้ชิดกับวิลเลียม เซียร์ส ผู้เป็นมือขวาของสาเหตุ ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ถูกฝังในหลุมศพใกล้กับเชสมาก^{[ 212 ]}เช่นเดียวกับคาเซม คาเซมซาเดห์ ผู้ดูแลคนแรกของฮูกูกุลลาห์ในตะวันตก บิดาของฟิรูซ คาเซมซาเดห์^{[ 213 ]}

ในปี พ.ศ. 2537 มีการเฉลิมฉลองครบรอบร้อยปีหลายครั้ง ในเดือนมกราคม มีการประกาศในข่าวบาฮาอี้รุ่นที่สามThe American Baháʼíว่าอนุสาวรีย์หินแกรนิตขนาดใหญ่ถูกวางไว้ที่หลุมฝังศพหลังจากแคมเปญระดมทุน 7 ปี ณ เดือนมิถุนายน มีค่าใช้จ่าย 26,000 ดอลลาร์ เงินบริจาคมาจากชาวบาฮาอี้ทั่วสหรัฐอเมริกาและจากAmatu'l-Baha Ruhiyyih Khanumหินแกรนิตสีดำถูกสั่งทำพิเศษจากอินเดียและสลักด้วยตัวอักษรสีทอง^{[ 214 ]}สถาปนิกผู้คิดและออกแบบอนุสาวรีย์คือ Arsalan Mottahedin ซึ่งขณะนั้นอาศัยอยู่ที่เบเวอร์ลีฮิลส์ รัฐแคลิฟอร์เนียการอุทิศและการเปิดตัวอนุสาวรีย์ตรงกับพิธีรำลึกประจำปีสำหรับ Thornton Chase ประติมากรสำหรับนกอินทรีคือ Frederick ("Rik") Sargent ^{[ 215 ]}ซึ่งเป็นชาวบาฮาอี้ที่ขณะนั้นอาศัยอยู่ที่ลิตเติลตัน รัฐโคโลราโดFiruz Kazemzadehเป็นผู้กล่าวสุนทรพจน์หลักในพิธีเปิด มีการแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงที่กำกับโดยRuss Garciaในงานเลี้ยงรับรองในเดือนมิถุนายน เนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปีของศาสนาในโลกตะวันตก ชาวบาฮาอี้ได้นำเสนอวิดีโอ "อัลบั้มครอบครัว" ที่บรรยายโดย Sylvia BP Parmelee ซึ่งกล่าวถึง Chase ว่าเคยรับใช้ชาติในสงครามกลางเมืองในฐานะเจ้าหน้าที่ทหารผิวดำ^{[ 216 ]}งานนี้มีผู้เข้าร่วมกว่า 500 คน รวมทั้งบุคคลสำคัญ นอกจากนี้ยังมีการประชาสัมพันธ์งานรำลึกครบรอบ 100 ปีในเดือนกันยายน ณ หลุมฝังศพของ Chase ที่เข้าร่วมศาสนา^{[ 217 ]}

ในปี 2002 สต็อกแมนตีพิมพ์หนังสือThornton Chase: First American Baháʼíซึ่งกล่าวถึงการรับราชการทหารของเชสโดยละเอียดและกับทหารแอฟริกันอเมริกัน ในปี 2009 บทความสารานุกรมที่ตีพิมพ์โดยชาวบาฮาอีซึ่งเขียนโดยสต็อกแมนได้กล่าวถึงการรับราชการของเขาและกล่าวถึงมุมมองของสต็อกแมนเกี่ยวกับความสำคัญของเชสในฐานะนักคิด นักประชาสัมพันธ์ ผู้บริหาร และผู้จัดระเบียบชาวบาฮาอีในอเมริกาเหนือยุคแรก ซึ่งยังคงไม่ได้รับการยกย่องเท่าที่ควร และในหลายๆ ด้าน การเสียชีวิตของเชสได้ทิ้งช่องว่างไว้ในชุมชนบาฮาอีในอเมริกาเหนือซึ่งยังคงไม่ได้รับการเติมเต็มจนกระทั่งการขึ้นมามีบทบาทสำคัญในต้นทศวรรษ 1920 ของฮอเรซ ฮอลลีย์ผู้พัฒนาหลักขององค์กรบาฮาอีในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา และรวมถึงภาพของกองทหารผิวสีที่ 26 ในขบวนพาเหรดดังข้างต้น^{[ 94 ]}

การนำเสนอสองรายการในปี 2012 กล่าวถึงจดหมายโต้ตอบและกิจกรรมของเชสในศาสนา^{[ 218 ]}ซึ่งหนึ่งในนั้นมีรูปภาพแรกๆ ของเชสจากปี 1884 รวมทั้งรูปภาพกับลูกชายของเขาในลอสแอนเจลิส^{[ 219 ]}การนำเสนอนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำแยกต่างหากในปี 2013 ^{[ 220 ]}

• Thornton Chase ; Arthur S. Agnes (1985) [1908]. Galilee and In Wonderland . Kalimat Press.
• Thornton Chase (1933) [1909]. การเปิดเผยของบาไฮ (ฉบับที่ 2). คณะกรรมการสำนักพิมพ์บาไฮ.

• บทกวี "ดูเถิด แถวกำลังบางลงเรื่อยๆ" ^{[ 30 ]} 1882/1883
• งู (ชิคาโก: ไม่ระบุสำนักพิมพ์, 1900)
• ท่านออกไปดูอะไรกัน? ([ชิคาโก: สำนักพิมพ์บาไฮ], 1904)
• Thornton Chase (สิงหาคม 1945). "ของขวัญจากพระเจ้า" (PDF) . ระเบียบโลก . เล่มที่ 11, ฉบับที่ 5. หน้า  147–151 . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 16 กันยายน 2017. สืบค้นเมื่อ10 กันยายน 2017 .มันเป็นบทหนึ่งจากหนังสือThe Bahai Revelation ของเชส
• ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายของเขาได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือของธอร์นตัน เชส (1993) เรื่อง "ความประทับใจเกี่ยวกับอับดุลบาฮาและสถานะของท่าน" วารสารระเบียบโลกเล่มที่ 25 ฉบับที่ 1  หน้า12–23

• Thornton Chase (19 มกราคม 1915). Albert R. Windust; Gertrude Buikema; ​​Zia M. Bagdadi (บรรณาธิการ). "ประวัติโดยย่อของการพัฒนาขบวนการบาไฮในอเมริกา" . Star of the West . หน้า 263, 5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 กันยายน 2017. สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2017 .(ตีพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2487) ^{[ 192 ] [ 193 ]}
• Thornton Chase (1930). "ก่อนที่อับราฮัมจะเกิด ข้าก็เป็นอยู่แล้ว" . โลกของบาฮาอี . เล่ม 3. สำนักพิมพ์บาฮาอี. หน้า  324–329 .เขียนขึ้นในปี 1902 ให้แก่คริสเตียนคนหนึ่ง

• เบนจามิน เอฟ. แรนดอล์ฟก็อยู่ในหน่วย USCT ที่ 26 เช่นกัน และมาร์ติน เดลานีกับเฮนรี วิลสันก็อยู่ในหน่วย USCI ที่ 104 เช่นกัน
• นายทหารผิวขาวคนอื่นๆ ในกรมทหาร USCT อื่นๆ ได้แก่Walter Thorn , Edward Winslow Hinks , William Gould (WG) Raymond Charles Henry Howardเป็นหัวหน้าค่ายฝึกที่เมืองโบฟอร์ต รัฐเซาท์แคโรไลนา สำหรับกรมทหารใหม่ที่จัดตั้งขึ้นที่นั่น
• ศาสนาบาไฮในอเมริกาเหนือ
• ศาสนาบาไฮในเซาท์แคโรไลนา

• Robert H. Stockman (2001). "Love's Odyssey: The Life of Thornton Chase; ฉบับร่างของหนังสือที่ต่อมาตีพิมพ์ในชื่อ Thornton Chase: The First American Baháʼí" . Bahai-library.com . สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2017 .
• สต็อกแมน, โรเบิร์ต เอช. (2009). "เชส, ธอร์นตัน (1847–1912)"โครงการสารานุกรมบาฮาอีเอแวนสตัน, อิลลินอยส์: สภาจิตวิญญาณแห่งชาติของชาวบาฮาอีแห่งสหรัฐอเมริกา

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Thornton Chaseที่Internet Archive
• ผลงานของ Thornton Chaseที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• โรเบิร์ต สต็อกแมน (1985). "บันทึกเกี่ยวกับเอกสารของธอร์นตัน เชส" . Bahai-library.com .