หนังสือบทสวดอูเทรคต์ ( Utrecht , Universiteitsbibliotheek, MS Bibl. Rhenotraiectinae I Nr 32.) เป็นหนังสือบทสวดประดับภาพ ในศตวรรษที่ 9 ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกสำคัญของศิลปะสมัยราชวงศ์คาโรลิงเจียนและอาจกล่าวได้ว่าเป็นต้นฉบับที่มีค่าที่สุดในเนเธอร์แลนด์ หนังสือเล่มนี้มีชื่อเสียงจากการวาดภาพประกอบด้วยปากกาอย่างมีชีวิตชีวาถึง 166 ภาพ โดยมีภาพหนึ่งภาพประกอบบทสวด แต่ละ บท และภาพอื่นๆ ประกอบข้อความในต้นฉบับ (Chazelle, 1055) จุดประสงค์ที่แท้จริงของภาพประกอบเหล่านี้ และขอบเขตของการพึ่งพาแบบจำลองก่อนหน้านี้ เป็นประเด็นถกเถียงในประวัติศาสตร์ศิลปะ หนังสือบทสวดเล่มนี้อยู่ในอังกฤษระหว่างปี ค.ศ. 1000 ถึง 1640 ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะแองโกล-แซกซอนทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "รูปแบบอูเทรคต์" มีการคัดลอกอย่างน้อยสามครั้งในยุคกลาง มีการจัดทำฉบับ จำลองสมบูรณ์ของหนังสือบทสวดในปี พ.ศ. 2418 (Lowe, 237) และอีกฉบับในปี พ.ศ. 2527 (Graz)

ข้อความอื่นๆ ในหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทเพลงสวดและบทเพลงสรรเสริญที่ใช้ในพิธีสวดภาวนาประจำวัน รวมถึง บทเพลงสวดต่างๆ บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า ( Te Deum)และ บทสวดอทานาเซียน (Athanasian Creed ) ซึ่งบทสวดหลังนี้เป็นหัวข้อที่โทมัส ดัฟฟัส ฮาร์ดีและคนอื่นๆ ศึกษาอย่างเข้มข้นหลังจากความสนใจทางวิชาการในหนังสือบทเพลงสดุดีเพิ่มมากขึ้นในศตวรรษที่ 19

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย แผ่น หนังลูกวัว จำนวน 108 แผ่น ขนาดประมาณ 13 x 10 นิ้ว (330 x 250 มม.) แต่ละหน้าประกอบด้วยกระดาษ พับ 8 แผ่น (Birch, 64, 67) น่าจะมี ภาพเหมือนของเดวิดอย่างน้อยหนึ่งภาพอยู่ที่หน้าแรก และข้อความที่เหลืออยู่เริ่มต้นด้วยอักษรตัวแรก ขนาดใหญ่ ที่มีลวดลายสานแบบเกาะ (ภาพด้านบน)

ครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันว่าหนังสือบทสวดนี้เป็นผลงานในศตวรรษที่ 6 ส่วนใหญ่เป็นเพราะการใช้รูปแบบการเขียนแบบโบราณ หนังสือบทสวดนี้เขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่แบบชนบทซึ่งเป็นรูปแบบการเขียนที่ในศตวรรษที่ 9 ไม่เป็นที่นิยมในต้นฉบับของราชวงศ์คาโรลิง ปัจจุบันนี้มีการมองกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นตัวพิมพ์ใหญ่แบบชนบทที่เลียนแบบมา และต้นฉบับนี้มีอายุไม่เก่ากว่าศตวรรษที่ 9 (Lowe, 237) มีการเสนอแนะว่าเนื่องจากตัวพิมพ์ใหญ่และขนาดของหนังสือ หนังสือบทสวดอูเทรคต์จึงมีจุดประสงค์เพื่อใช้เป็นหนังสือสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงให้พระสงฆ์หลายรูปอ่านพร้อมกันขณะร้องเพลง หรืออีกทางหนึ่งคือมีจุดประสงค์เพื่อให้พระสงฆ์หนุ่มเรียนรู้บทสวดโดยการท่องจำเป็นกลุ่ม ซึ่งข้อเสนอแนะนี้อาจอธิบายปริมาณภาพประกอบได้ดีกว่า เชื่อกันว่าหนังสือบทสวดนี้ทำขึ้นใกล้เมืองแร็งส์เนื่องจากรูปแบบคล้ายกับพระวรสารเอ็บโบ (Benson, 23) อาจเป็นไปได้ว่าได้รับการสนับสนุนโดยเอ็บโบ อาร์คบิชอปแห่งแร็งส์ดังนั้นจึงมักกำหนดช่วงเวลาไว้ระหว่างปี 816 ถึง 835 อย่างไรก็ตาม บางคนแย้งว่าอาจกำหนดไว้ประมาณปี 850 โดยกล่าวว่าภาพประกอบบทเพลงสดุดีนั้นได้แรงบันดาลใจมาจากการเดินทางของก็อตต์ชาล์กแห่งออร์เบส์และภาพประกอบที่มีบทสวดอะทานาเซียน และรายละเอียดอื่นๆ นั้นเกี่ยวข้องกับ ฮินก์มาร์ผู้สืบทอดตำแหน่งของเอ็บโบมากกว่า(ชาเซลล์, 1058, 1068, 1073)

มีการเสนอว่า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อาจมีการใช้ชีวิตอยู่ในบริเวณเมืองเมตซ์ซึ่งอาจอยู่ในราชสำนักของพระเจ้าชาร์ลส์ผู้หัวล้านโดยพิจารณาจากอิทธิพลที่ปรากฏจากต้นฉบับที่มีต่อศิลปะในบริเวณนั้น ต้นฉบับได้มาถึงมหาวิหารแคนเทอร์เบอรีราวปี ค.ศ. 1000 ซึ่งในเวลานั้นได้เริ่มมีการคัดลอกขึ้นมา สำเนาที่ได้มานี้คือHarley Psalterซึ่งอยู่ในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษในชื่อ MS Harley 603 (Benson, 14) บทเพลงสดุดีนี้ถูกคัดลอกอย่างครบถ้วนสามครั้งในยุคกลาง สำเนาฉบับที่สองคือEadwine Psalter ( Trinity College, Cambridge , MS R.17.1) ในปี ค.ศ. 1155–60 โดยมีการเพิ่มเติมในปี ค.ศ. 1160–70 และขยายข้อความเป็นห้าเวอร์ชันของแต่ละบทเพลงสดุดี สำเนาฉบับสุดท้ายเป็นฉบับที่สวยงามพิมพ์สีเต็มรูปแบบ มีพื้นหลังสีทอง ซึ่งรู้จักกันในชื่อ " Anglo-Catalan Psalter " หรือ MS Lat ภาพ เขียนหมายเลข 8846 ในBnFสร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1180-1190 (มอร์แกน, 47–9) ภาพเขียนนี้วาดขึ้นครึ่งหนึ่งโดยศิลปินชาวอังกฤษในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1180–1200 และวาดเสร็จสมบูรณ์โดย ศิลปิน ชาวคาตาลันในช่วงปี ค.ศ. 1340–1350 ซึ่งแน่นอนว่าใช้ รูปแบบศิลปะ โกธิก ที่แตกต่างออกไป ภาพจึงถูกลดทอนความซับซ้อนลง และจำนวนตัวละครก็ลดลง

ก่อนหน้านี้มีผลงานดัดแปลงในสื่ออื่นๆ เช่น กลุ่มรูปทรงที่คล้ายกันปรากฏในคริสตัลแกะสลัก สมัยแคโรลิง ในพิพิธภัณฑ์อังกฤษ ( คริสตัลโลแธร์ซึ่งมีรูปแบบที่แตกต่างกันมาก) และงานโลหะ และงาช้างสมัยแคโรลิงตอนปลายบางชิ้นก็ทำซ้ำองค์ประกอบของรูปทรงที่พบในหนังสือสวดมนต์อูเทรคต์ (แคลกินส์, 211)

ต้นฉบับดั้งเดิมอยู่ที่แคนเทอร์เบอรีอย่างน้อยสองศตวรรษตั้งแต่ปี 1000 และหลังจากที่อังกฤษยุบอาราม (แคนเทอร์เบอรีเป็นมหาวิหารของอาราม) ก็ตกไปอยู่ในครอบครองของโรเบิร์ต บรูซ คอตตอน นัก โบราณคดีชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงซึ่งต่อมาได้มีการเย็บเล่มใหม่โดยมีตราประจำตระกูลของเขาอยู่บนปก คอตตอนได้ให้ยืมต้นฉบับแก่โทมัส ฮาวาร์ด เอิร์ลแห่งอารันเดล นักสะสมผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งนำติดตัวไปลี้ภัยในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษต้นฉบับถูกนำไปยังเนเธอร์แลนด์ราวปี 1642 และถูกขายหลังจากฮาวาร์ดเสียชีวิตโดยภรรยาและลูกชายของเขา ต้นฉบับมาถึงมหาวิทยาลัยอูเทรคต์ในปี 1716 และถูกรวมเข้าไว้ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัย มันถูกค้นพบอีกครั้งในห้องสมุดในปี 1858 (เบนสัน, 13)

การเปรียบเทียบหนังสือบทสวดสดุดีแห่งอูเทรคต์และเอ็ดไวน์

ภาพประกอบหนึ่งใน Utrecht Psalter (ซ้าย) คัดลอกในEadwine Psalter (ขวา) สดุดี 63 (Vulg.), 64 (AV): "Exaudi, Deus..." ^{[ 1 ]} Eadwine, folio 108v สดุดีเริ่มต้น (NIV): "ขอทรงฟังข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ ขณะที่ข้าพระองค์คร่ำครวญ ขอทรงปกป้องชีวิตของข้าพระองค์จากภัยคุกคามของศัตรู 2 ขอทรงซ่อนข้าพระองค์จากการสมคบคิดของคนชั่ว จากแผนการของคนชั่ว 3 พวกเขาลับลิ้นของพวกเขาให้คมเหมือนดาบ และเล็งคำพูดที่โหดร้ายเหมือนลูกศรมรณะ" การแปลความหมาย ตามตัวอักษรของอุปมาอุปไมย เป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีการวาดภาพประกอบของ Utrecht

หนังสือบทสวดอูเทรคต์ (Utrecht Psalter) ประดับประดาด้วยภาพวาดลายเส้นด้วยปากกาและหมึกอย่างงดงามสำหรับบทสวด แต่ละ บท ภาพวาดขนาดเล็กเหล่านี้ประกอบด้วยภาพร่างด้วยหมึก สีน้ำตาลเข้ม ซึ่งเป็นเทคนิคที่ได้รับความนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสมัยแคโรลิงเนื่องจากมีราคาถูกกว่าภาพประกอบสีเต็มรูปแบบและผลิตได้เร็วกว่า อย่างไรก็ตามหนังสือพระวรสารยังคงเป็นจุดสนใจหลักของการประดับประดาในยุคนั้น และหนังสือบทสวดอูเทรคต์มีความพิเศษอย่างมากทั้งในด้านจำนวนภาพประกอบ ขนาดของภาพ และกลุ่มภาพขนาดเล็กจำนวนมากที่บรรจุอยู่ในภาพเหล่านั้น

หนังสือสวดมนต์อูเทรคต์มีความสำคัญต่อการพัฒนาศิลปะแองโกล-แซกซอนในช่วงปลายศตวรรษที่สิบ เนื่องจากรูปแบบศิลปะของภาพวาดในหนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะถูกนำไปใช้และดัดแปลงโดยศิลปินแองโกล-แซกซอนในยุคนั้น (Pächt, 172) แม้ว่าจะเป็นไปได้ยากที่ต้นฉบับเพียงเล่มเดียวนี้จะเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ทั้งหมด แต่รูปแบบที่พัฒนามาจากต้นฉบับนี้บางครั้งก็เรียกว่ารูปแบบการวาดเส้นโครงร่างแบบ 'อูเทรคต์' และยังคงอยู่รอดมาโดยแทบไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงช่วงทศวรรษ 1020 (Wormald)

รูปแบบของภาพร่างนั้นดูน่าตื่นตาตื่นใจ เต็มไปด้วยความเคลื่อนไหว สัตว์ต่างๆ ที่กำลังกระโดด และชายผ้าที่พลิ้วไหว บนพื้นหลังที่เป็นภาพทิวทัศน์ที่ร่างไว้อย่างเลือนราง ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ทั้งหน้ากระดาษ แตกต่างจากการตกแต่งหนังสือสดุดีในยุคกลางแบบดั้งเดิม ซึ่งเน้นที่เรื่องราวทั่วไปหรือสัญลักษณ์ของบทสวด หนังสือสดุดีอูเทรคต์นำเสนอภาพที่ตรงไปตรงมาและเป็นรูปธรรมของทุกบรรทัดในบทสดุดีแต่ละบท โดยทั้งหมดรวมอยู่ในฉากที่ประณีตบรรจงฉากเดียว ซึ่งอยู่ก่อนหน้าบทสดุดีที่แสดงภาพประกอบ จุดประสงค์ของวิธีการวาดภาพประกอบที่ไม่ธรรมดานี้ยังไม่เป็นที่แน่ชัด บางคนโต้แย้งว่ามันถูกออกแบบมาเพื่อช่วยให้จดจำบทสดุดีได้ง่ายขึ้น โดยเชื่อมโยงทุกบรรทัดกับภาพที่โดดเด่น สอดคล้องกับศิลปะการจำ แบบคลาสสิกและยุคกลาง (Gibson-Wood, 12–15) อย่างไรก็ตาม ภาพประกอบเหล่านี้บางครั้งเกินกว่าการตีความข้อความตามตัวอักษรอย่างแท้จริง โดยนำ ฉาก จากพันธสัญญาใหม่หรือลวดลายจากภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์มาผสมผสาน (Pächt, 168–170) ^{[ 2 ]} แม้จะมีรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ แต่ก็ตรวจพบฝีมือของศิลปินที่แตกต่างกันถึงแปดคน

หนังสือสวดบทเพลงสดุดี (Psalter) เป็นหนังสือสวดบทเพลงสดุดีที่เก่าแก่ที่สุดและมีภาพประกอบครบถ้วนที่สุดในกลุ่มหนังสือสวดบทเพลงสดุดีแบบเล่าเรื่องของราชวงศ์คาโรลิง และต้นฉบับอื่นๆ ความอิสระที่มากกว่าของภาพประกอบอาจแสดงถึงกลุ่มผู้อ่านที่แตกต่างกัน ซึ่งน่าจะเป็นนักบวช มากกว่ากลุ่มผู้อ่านที่แตกต่างจากหนังสือสวดบทเพลงสดุดีที่มีรูปแบบเคร่งครัดกว่าสำหรับราชสำนักและแท่นบูชา ภาพประกอบไม่มีกรอบ มักมีความหลากหลายและมีความเป็นเอกลักษณ์ในด้านสัญลักษณ์แสดงให้เห็นถึง "ความมีชีวิตชีวาทางความคิดและความเป็นอิสระจากขนบธรรมเนียม" ซึ่งไม่พบในหนังสือที่มีรูปแบบเป็นทางการมากกว่า (Hinks, 117) สมาชิกอื่นๆ ในกลุ่มเดียวกัน ได้แก่ หนังสือสวด บทเพลงสดุดีทองคำแห่งเซนต์กัลล์ ( Golden Psalter of St. Gall)และหนังสือ พิธีกรรมของโดรโก (Drogo Sacramentary ) ซึ่งได้สร้างนวัตกรรมที่สำคัญโดยการวางภาพประกอบส่วนใหญ่ไว้ในอักษรย่อ ที่มีชีวิต หนังสือสวดบทเพลงสดุดี ชลูดอฟ (Chludov Psalter ) ของไบ แซนไทน์แสดงถึงประเพณีที่เทียบเคียงได้ในตะวันออก (Hinks, 115–119) และรูปแบบของแร็งส์ (Reims) ก็ได้รับอิทธิพลจากศิลปินที่หลบหนีการทำลายรูปเคารพของไบแซนไทน์เช่น กัน (Berenson, 163)

Meyer Schapiroเป็นหนึ่งในผู้ที่เสนอว่าภาพประกอบในหนังสือสดุดีคัดลอกมาจาก ต้นฉบับ โบราณตอนปลายนอกเหนือจากต้นฉบับดั้งเดิมที่อาจมีอายุราวศตวรรษที่ 4 หรือ 5 รายละเอียดของภาพสัญลักษณ์ทำให้เขาเชื่อว่ามี "แบบจำลองภาษาละติน" ระหว่างกลางที่มีอายุหลังประมาณปี 700 (Shapiro, 77, 110 และอื่นๆ) ดูเหมือนว่าภาพวาดขนาดเล็กส่วนใหญ่จะมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับที่เก่ากว่า ซึ่งในตอนแรกบางคนโต้แย้ง (Tselos, 334 เป็นต้น) ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป แม้ว่าลักษณะที่แน่นอนและวันที่ของเวอร์ชันที่สันนิษฐานไว้ก่อนหน้านี้จะแตกต่างกันไป^{[ 3 ]}

ภาพประกอบสำหรับบทเพลงสดุดี 27เน้นที่ “ผู้ที่ลงไปในหลุม” รูปคนมีปีกกำลังแทง “ผู้กระทำความชั่ว” ด้วยหอก ทางด้านซ้ายมีกษัตริย์ยืนอยู่หน้าวิหาร ส่วนด้านบนแสดงภาพพระคริสต์และเหล่าทูตสวรรค์ ร่มที่กางอยู่เหนือกษัตริย์ถือเป็นหลักฐานสำคัญที่บ่งชี้ว่าต้นฉบับนี้ไม่ได้สร้างสรรค์โดยศิลปินชาวแองโกล-แซกซอน (เบิร์ช, 232)

ภาพประกอบสำหรับบทเพลงสดุดี 115 แสดงภาพการตรึงกางเขนโดยมีถ้วยรองรับเลือดที่ไหลออกมาจากสีข้างของพระคริสต์ ภาพที่เทียบเคียงได้ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือภาพขนาดเล็กจากหนังสือพิธีกรรมของโดรโก (มีอายุระหว่าง 840–855 ปี) และภาพแกะสลักงาช้างจากหนังสือพิธีกรรมของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 (มีอายุระหว่าง 840–870 ปี) ภาพประกอบนี้ทำให้เกิดข้อโต้แย้งหนึ่งเกี่ยวกับอายุที่ช้ากว่าของหนังสือบทเพลงสดุดีแห่งอูเทรคต์ เพราะหากกำหนดอายุของภาพประกอบก่อนประมาณปี 835 จะทำให้มีอายุเก่าแก่กว่าตัวอย่างอื่นๆ ในยุคแคโรลิงเจียนที่มีเนื้อหาเดียวกัน (ชาเซลล์, 1072)

ตามที่Getrud Schiller กล่าวไว้ ต้นฉบับนี้มีภาพตะวันตกภาพแรกที่แสดงพระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนโดยที่พระเนตรปิดอยู่^{[ 4 ]}แม้ว่าจะต้องกล่าวว่าเป็นการยากที่จะบอกได้จากภาพวาดขนาดเล็กเช่นนี้

หลังจากบทเพลงสดุดีแล้ว เช่นเดียวกับหนังสือเพลงสดุดีหลายเล่ม ต้นฉบับนี้ยังรวมถึงบทเพลงสรรเสริญ ต่างๆ และเนื้อหาอื่นๆ รวมถึงบทเพลงสรรเสริญของอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะ ( อิสยาห์ 12และอิสยาห์ 38 ) และบทเพลงสรรเสริญอิสยาห์บทที่สาม ( 1 ซามูเอล 2:1–10 ) บทเพลงสรรเสริญของโมเสสผู้เผยพระวจนะ ( อพยพ 15:1–13 ) มีข้อความ 17-20 เพิ่มเข้ามาที่ขอบด้านล่าง บทเพลงสรรเสริญของฮาบาคุก ( ฮาบาคุก 3 ) ตามมาด้วยบทเพลงสรรเสริญของโมเสสถึงชาวอิสราเอล ( เฉลยธรรมบัญญัติ 32:1–43 ) บทเพลงสรรเสริญถัดไปคือบทอวยพรแก่เด็กทั้งสามคนจากนั้น เป็นบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า ( Te Deum)ที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของ นักบุญ แอมโบรสแห่งมิลานบทเพลงอวยพรของเศคาริยาห์ ( ลูกา 1:68–79 ) พร้อมภาพกลุ่มการประสูติ และ บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า ( Magnificat ) ( ลูกา 1:46–55 ) บทเพลงสรรเสริญพระเจ้า (Magnificat) มาพร้อมกับภาพประกอบที่ แสดงให้เห็น พระแม่มารีอุ้มเด็กเล็ก ซึ่งไม่ใช่พระเยซูในวัยเด็ก แต่เป็นสัญลักษณ์แทน "พระวิญญาณ" ของพระองค์ ( exultavit spiritus meus ) หน้า Nunc Dimittis ( ลูกา 2:29–32 ) ประกอบด้วยบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า (Gloria in Excelsis) ถัดมาเป็นบทสวด " Oratio Dominica secundum Matheum " ( มัทธิว 6:9–13 ) พร้อมกับบทสวดอัครสาวก (Apostles' Creed ) ในหน้าเดียวกัน ในภาพประกอบของบทสวดอัครสาวก พระแม่มารีอุ้มพระเยซูในวัยเด็กโดยมีรัศมีรูป ไม้กางเขนล้อม รอบ

ถัดมาคือบทสวดอทานาเซียนภาพประกอบดูเหมือนจะเป็นกลุ่มนักบวช โดยมีบุคคลตรงกลางสวมผ้าคลุมไหล่ของอาร์คบิชอป ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นอทานาเซียสในสภาไนเซียอาจเป็นเอ็บโบ หรืออาจเป็นอาร์คบิชอปโดยทั่วไปที่แสดงถึงความถูกต้องทางหลักคำสอนของบทสวด บทสวดในหนังสือสดุดีนี้เคยถูกกล่าวถึงโดยเจมส์ อัสเชอร์ในหนังสือ De Symbolis ปี 1647 ของเขา เมื่อต้นฉบับเป็นส่วนหนึ่งของห้องสมุดคอตตอน แต่ต้นฉบับได้หายไปในปี 1723 (วินตัน, 161) เมื่อหนังสือสดุดีถูกค้นพบอีกครั้งในศตวรรษที่ 19 ก็เชื่อกันว่าเป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่มีข้อความภาษาละตินของบทสวด (ชาฟฟ์, 70) เนื่องจากบางคนคิดว่าหนังสือสดุดีมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของบทสวดอทานาเซียนมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 (ชาเซลล์, 1056) ถัดจากนี้คือ " บทเพลง สดุดีนอกสารบบ " บทเพลง สดุดี 151

หนังสือสดุดีเล่มนี้ถูกเย็บรวมกับ หนังสือพระวรสารอีกเล่มหนึ่งจำนวน 12 แผ่นซึ่งเขียนด้วย อักษร ตัวใหญ่ (uncial) และมีข้อความคล้ายกับCodex Amiatinusแผ่นกระดาษเหล่านี้มีอายุราวปี ค.ศ. 700 และแสดงลักษณะเฉพาะของอาลักษณ์แองโกล-แซกซอน (Lowe, 273) และเป็นข้อความอื่นเพียงฉบับเดียวที่ระบุว่าเป็นผลงานของอาลักษณ์คนเดียวกันกับพระวรสารเซนต์คัทเบิร์ตซึ่งทำงานอยู่ที่อารามมงค์เวียร์เมาท์-จาร์โรว์ (T. Julian Brown, Stonyhurst Gospel , 7–10) ครั้งหนึ่งหนังสือสดุดีเล่มนี้เคยถูกเย็บรวมกับ กฎบัตร เรคัลเวอร์ (Birch, 77) แต่ต่อมาได้ถูกแยกออกไป (Benson, 14) โรเบิร์ต คอตตอน อาจเป็นผู้เย็บรวมเข้าด้วยกันเนื่องจากมีขนาด แผ่นกระดาษ ใกล้เคียงกัน

ในปี 2558 UNESCOได้เพิ่มหนังสือสวดมนต์ลงในทะเบียนมรดกโลกสากลโดยรับรองว่าเป็นมรดกทางเอกสารที่มีความสำคัญระดับโลก^{[ 5 ]}

• เพลงสดุดี Utrecht ในศิลปะยุคกลาง: รูปภาพสดุดีของดาวิด (1996) เรียบเรียงโดย Koert van der Horst, William Noel และ Wilhelmina CM Wüstefeld Tuurdijk, เนเธอร์แลนด์ : HES.
• โฮลคอมบ์, เมลานี (2009). ปากกาและแผ่นหนัง: การวาดภาพในยุคกลาง แคตตาล็อกนิทรรศการ พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน, 2009นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลISBN 9780300148947.(ดูสารบัญ)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือบทสวดอูเทรคต์ (Utrecht Psalter )

• ระบบแฟกซ์ดิจิทัลที่มหาวิทยาลัยอูเทรคต์
• ภาพของหนังสือบทสวด Utrecht Psalter และต้นฉบับที่เกี่ยวข้องในฐานข้อมูลภาพประกอบของสถาบัน Warburg
• รูปแบบการจัดวางถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 เมษายน 2021 ที่ Wayback Machineรูปแบบการจัดวางในหนังสือบทสวดในยุคกลาง (อูเทรคต์, ฮาร์ลีย์, เบอรี, เอดไวน์...)