บทภาวนาของพระเจ้าหรือที่รู้จักกันในชื่อขึ้นต้น ว่า “พระบิดาของเรา” ( ภาษากรีก : Πάτερ ἡμῶν , โรมัน :  Páter hēmôn ; ภาษาละติน : Pater Noster ) เป็นบทภาวนาสำคัญของศาสนาคริสต์ที่เชื่อกันว่าเป็นของพระเยซู บทภาวนานี้ประกอบด้วยคำวิงวอนต่อพระเจ้าโดยเน้นถึงความบริสุทธิ์ พระประสงค์และอาณาจักรของพระองค์รวมถึงความต้องการของมนุษย์ โดยมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปในแต่ละฉบับและประเพณีของศาสนาคริสต์

นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าคำอธิษฐานของพระเจ้าเป็นของแท้ บางคนเสนอว่าพระเยซูทรงกล่าวคำอธิษฐานหลายรูปแบบ ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่าง ฉบับ มัทธิวและ ลูกายังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 1 ]} ข้อความ Didacheในศตวรรษที่ 1 (ในบทที่ 8) รายงานฉบับที่คล้ายคลึงกับฉบับมัทธิวและคำอธิษฐานสมัยใหม่มาก จบลงด้วยบทสรรเสริญพระเจ้าฉบับย่อ^{[ 2 ]}

โดยทั่วไปแล้ว นักศาสนศาสตร์มองว่าคำอธิษฐานของพระเจ้าเป็นแบบอย่างที่ช่วยให้จิตวิญญาณสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า โดยเน้นการสรรเสริญความไว้วางใจ และการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมนิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ใช้คำอธิษฐานนี้ในการนมัสการและโดยส่วนใหญ่แล้ว รูปแบบ พิธีกรรมจะเป็นแบบที่ปรากฏในพระธรรมมัทธิว นอกจากนี้ยังมีการแต่งทำนองเพลงเพื่อใช้ในพิธีกรรม ทาง ศาสนา ด้วย

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 บทสวดภาวนาของพระเจ้าได้รับการแปลและรวบรวมอย่างกว้างขวางเพื่อเปรียบเทียบภาษาในภูมิภาคและประวัติศาสตร์ต่างๆ บทสวดภาวนาของพระเจ้ามีความคล้ายคลึงกันทั้งในด้านเนื้อหาและภาษาศาสตร์กับบทสวดและข้อความจากประเพณีทางศาสนาต่างๆ รวมถึงคัมภีร์ฮีบรูบทสวดของชาวยิวหลังยุคคัมภีร์ไบเบิล และงานเขียนโบราณ เช่นธัมมปทาและมหากาพย์กิลกาเมช แม้ว่าบางส่วน เช่น "อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง" จะมีความแตกต่างทางเทววิทยาที่เป็นเอกลักษณ์โดยไม่มีข้อความที่เทียบเคียงได้โดยตรงในพันธสัญญาเดิม ดนตรีตั้งแต่ บทสวดเกรกอเรียนในศตวรรษที่ 9 ไปจนถึงผลงานสมัยใหม่ของคริสโตเฟอร์ ทินได้ใช้บทสวดภาวนาของพระเจ้าในพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมระหว่างศาสนาต่างๆ

ข้อความบทภาวนาของพระเจ้าที่แสดงอยู่นี้ มาจากฉบับแปลพระคัมภีร์ใหม่ระหว่างประเทศ (NIV)

คำเริ่มต้นในหัวข้อนี้จากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกสอนว่า "แท้จริงแล้วมันคือบทสรุปของพระวรสารทั้งหมด" ^{[ 5 ]}

คำอธิษฐานเจ็ดข้อแรกในพระธรรมมัทธิว สามข้อแรกกล่าวถึงพระเจ้า ส่วนอีกสี่ข้อที่เหลือเกี่ยวข้องกับความต้องการและความกังวลของมนุษย์ เฉพาะในพระธรรมมัทธิวก็มีคำอธิษฐาน "ขอให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์" และ "ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย" (หรือ "ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่ว") ต้นฉบับ ภาษา กรีก ทั้งสองฉบับ มีคำคุณศัพท์epiousion อยู่ แม้ว่าจะมีการถกเถียงกัน แต่คำว่า 'daily' เป็นคำแปลภาษาอังกฤษที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุด โดยปกติแล้ว ชาวโปรเตสแตนต์จะจบคำอธิษฐานด้วยบทสรรเสริญ พระเจ้า (ในบางฉบับเขียนว่า "เพราะเป็นของพระองค์คือราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ ตลอดไปเป็นนิจ อาเมน") ซึ่งเป็นการเพิ่มเติมในภายหลังที่ปรากฏในบางฉบับของพระธรรมมัทธิว ส่วนฉบับของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเขียนว่า: เพราะเป็นของพระองค์คือราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิจ และชั่วนิรันดร์ อาเมน

นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าบทสวดภาวนาของพระเจ้าเป็นของแท้^{[ 6 ]}เดล อัลลิสันมั่นใจว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์เป็นผู้แต่งบทสวดภาวนาของพระเจ้า เช่นเดียวกับจอห์น พี. ไมเออร์^{[ 7 ]}

แม้ว่านักวิชาการบางคนจะเสนอว่าพระเยซูเองตรัสคำอธิษฐานของพระเจ้าหลายเวอร์ชัน แต่พระวรสารเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการปรับเปลี่ยนเรื่องราวเครก คีนเนอร์อธิบายคำอธิษฐานว่าเป็นโครงสร้างในพระวรสารมัทธิว^{[ 6 ]}การที่ไม่มีคำอธิษฐานของพระเจ้าในพระวรสารของมาระโกแต่ปรากฏในมัทธิวและลูกา ทำให้ผู้สนับสนุนสมมติฐานสองแหล่งสรุปว่าต้นกำเนิดมาจากQ [ ^{8 ]}แม้ว่าทฤษฎีทางเลือกที่เสนอว่าลูกาใช้มัทธิวโดยตรงหรือในทางกลับกันกำลังได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่นักวิชาการ^{[ 9 ] [ 10 ]}เดวีส์และอัลลิสัน เชื่อว่ามีความเป็นไปได้เช่นกันที่มากกว่าหนึ่งเวอร์ชันมีอยู่ในแหล่งข้อมูลซิ ^นอปติก และไม่มองว่าแนวคิดที่ว่าเวอร์ชันของลูกาใช้มัทธิวนั้นเป็นไปได้ และมาริอานัส เพล เฮราเห็นด้วยว่าทั้งสองเวอร์ชันถูกใช้โดยอิสระในชุมชนคริสเตียนชาวยิวและชาวต่างชาติ^{[ 11 ]}แม้ว่างานวิจัยล่าสุดจะมีความสงสัยมากขึ้นเกี่ยวกับการวิจารณ์แหล่งที่มา^{[ 12 ] [ 13 ]}

หากแหล่งข้อมูลใดแหล่งหนึ่งสร้างขึ้นจากอีกแหล่งหนึ่งมาร์ติน ดิเบลิอุส^{[ 14 ]}และโยอาคิม เยเรเมีย ส ให้ความสำคัญกับลุคเป็นอันดับแรก โดยอ้างว่า "ในยุคแรก ก่อนที่ถ้อยคำจะถูกกำหนด ข้อความพิธีกรรมได้รับการขยายความ ขยายความ และเสริมแต่ง" ^{[ 15 ]}ในทางกลับกัน ไมเคิล โกลเดอร์ โทมัส เจ. มอสโบ และเคน โอลสัน มองว่าฉบับของลุคที่สั้นกว่าเป็นการปรับปรุงข้อความของมัทธิว โดยลบคำพูดที่ไม่จำเป็นและการซ้ำซ้อนออก^{[ 16 ]}

ฉบับมัทธิวเป็นฉบับที่ใช้กันทั่วไปในศาสนาคริสต์^{[ 17 ]}

คำกริยาส่วนใหญ่เป็น คำสั่ง อดีตกาลในส่วนแรกของคำอธิษฐานมีคำสั่งกรรมวาจกบุรุษที่สาม ในขณะที่ในส่วนสุดท้ายมีคำสั่งกริยาบุรุษที่สอง^{[ 19 ]}

ข้อความที่ระบุไว้ในที่นี้คือข้อความจากฉบับล่าสุดของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกของ United Bible Societies และใน Nestle-Aland Novum Testamentum Graece [ ^{20 ] การ}แปลสมัยใหม่ส่วนใหญ่ใช้ข้อความที่คล้ายกับข้อความนี้ คำแปลที่เก่ากว่าส่วนใหญ่อิงตามข้อความประเภทไบแซนไทน์ที่มีἐπὶ τῆς γῆςในบรรทัดที่ 5 (ข้อ 10) แทนที่จะเป็นἐπὶ γῆςและἀφίεμενในบรรทัดที่ 8 (ข้อ 12) แทนἀφήκαμενและเพิ่มที่ส่วนท้าย (ข้อ 13) doxology ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιлεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν.

1. πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς
   (páter hēmôn ho en toîs ouranoîs)
2. ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
   (ฮาเกียสถḗtō tò ónomá sou)
3. ἐээээα σου
   (elthétō hē basileía sou)
4. γενηθήτω τὸ θέлημά σου ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς
   (genēthḗtō tò thélēmá sou hōs en ouranô(i) kaì epì gês)
5. τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον
   (ทัน อาร์ตตอน เฮมมอน ตันเอพิโออูชันโดส เฮมมิน sḗเมรอน)
6. καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειлήματα ἡμῶν ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειлέταις ἡμῶν
   (ไค อาเฟส เฮมมิน ตา โอเฟอิลḗมาตะ เฮมมอน โฮส ไค เฮเมอีส อะฟḗคาเมน โตส โอเฟอิเลไตส์ เฮมอน)
7. καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀллὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ
   (ไค mḕ eisenénkēis hēmâs eis peirasmón allà rhŷsai hēmâs apò toû ponēroû)

สระภาษาซีเรียคคลาสสิกที่ถอดเสียงเป็น "ê", "ā" และ "o/ō" ได้ถูกยกขึ้นเป็น "i", "o" และ "u" ตามลำดับในภาษาซีเรียคตะวันตก^{[ 21 ]}

1. ܐܒ݂ܘܢ ܕ̇ܒ݂ܫܡܝܐ
   (ʾăḇūn d-ḇa-šmayyā)
2. ܢܬ݂ܩܕ݁ܫ ܫܡܟ݂
   (neṯqaddaš šmāḵ)
3. ܬ݁ܐܬ݂ܐ ܡܠܟ݁ܘܬ݂ܟ݂
   (têṯē malkūṯāḵ)
4. ܢܗܘܐ ܨܒ݂ܝܢܟ݂ ܐܝܟ݁ܢܐ ܕ݂ܒ݂ܫܡܝܐ ܐܦ݂ ܒ݁ܐܪܥܐ
   (เนฮเว ṣeḇyānaḵ ʾอัยคันนา ḏ-ḇa-šmayya ʾāp̄ b-ʾarʿā)
5. ܗܒ݂ ܠܢ ܠܚܡܐ ܕ݂ܣܘܢܩܢܢ ܝܘܡܢܐ
   (haḇ lan laḥmā ḏ-sūnqānan yawmānā)
6. ܘܫܒ݂ܘܩ ܠܢ ܚܘ̈ܒ݁ܝܢ ܐܝܟܢܐ ܕ݂ܐܦ݂ ܚܢܢ ܫܒ݂ܩܢ ܠܚܝ̈ܒ݂ܝܢ
   (วะ-ชḇอก ลัน ḥawbayn ʾอัยคันนา ḏ-ʾāp̄ ḥnan šḇaqn l-ḥayyāḇayn)
7. ܘܠܐ ܬ݂ܥܠܢ ܠܢܣܝܘܢܐ ܐܠܐ ܦ݂ܨܢ ܡܢ ܒ݁ܝܫܐ
   (วะ-ลา ṯaʿlan ล-เนโชนา ʾเอลลา ปัตซัน เม็น บิชา)

ภูมิฐานมีสี่ฉบับ: ^{[ 22 ]}ภูมิฐานSixtine , ภูมิฐาน Sixto-Clementine , โนวาภูมิฐานและภูมิฐานสตุ๊ตการ์ท ฉบับ Clementine แตกต่างจากNova Vulgataในที่นี้เฉพาะในเครื่องหมายวรรคตอนและมี"ne nos inducas"แทน"ne inducas nos " Stuttgart Vulgate มี"qui in caelis es"แทนที่"qui es in caelis" ; "veniat"แทนที่"adveniat" ; “ดิมิซิมัส”แทนที่“ดิมิตติมัส” ; และ"สิ่งล่อใจ"แทนที่"สิ่งล่อใจ "

1. pater noster qui es in cælis
2. sanctificetur nomen tuum
3. adveniat regnum tuum
4. fiat voluntas tua sicut ใน cælo และใน terra
5. พาเนม นอสตรุม ซุปเปอร์ซับสแตนเทียเลม ดา โนบิส โฮดี
6. et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris
7. et ne nos inducas ใน tentationem sed libera nos a malo ^{[ a ]}

บทสรรเสริญพระเจ้าที่ปรากฏในบทภาวนาของพระเจ้าในฉบับภาษากรีกไบแซนไทน์ พบได้ใน ต้นฉบับ Vetus Latina สี่ฉบับ โดยมีเพียงสองฉบับเท่านั้นที่ปรากฏบทสรรเสริญพระเจ้าอย่างครบถ้วน ต้นฉบับพระวรสาร Vetus Latina ที่เหลืออยู่ฉบับอื่นๆ ไม่มีบทสรรเสริญพระเจ้าดังกล่าว การแปลฉบับวัลเกตก็ไม่มีบทสรรเสริญพระเจ้าเช่นกัน ซึ่งสอดคล้องกับฉบับวิจารณ์ของต้นฉบับภาษากรีก

มีการแปลบทสวดภาวนาของพระเจ้าเป็นภาษาอังกฤษหลายฉบับจากภาษากรีกหรือละติน โดยเริ่มตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 650 ด้วย ฉบับแปลน อร์ธัมเบรียนในบรรดาฉบับที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาในปัจจุบันนั้น สามฉบับที่รู้จักกันดีที่สุด ได้แก่:

• คำแปลในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (Book of Common Prayerหรือ BCP) ฉบับ ปี ค.ศ. 1662 ของ คริสตจักรแห่งอังกฤษ
• รูปแบบ "เอกภาพคริสตจักรแบบดั้งเดิม" ที่ได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยเล็กน้อยซึ่งใช้ในคริสตจักรคาทอลิก^{[ 25 ]}และ (มักจะมีการสรรเสริญพระเจ้า ) ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่ง^{[ 26 ]}
• การแปลเอกสารการปรึกษาหารือด้านพิธีกรรมทางศาสนาในภาษาอังกฤษระดับสากล (ELLC) ฉบับปี 1988

ฉบับแปลทั้งหมดนี้อ้างอิงจากข้อความในพระธรรมมัทธิว ไม่ใช่พระธรรมลูกา ในส่วนของคำอธิษฐานที่พระเยซูทรงตรัส

ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย ผู้ทรงสถิตในสวรรค์ ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ ขอให้ ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง ขอ ให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ ในโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์ ขอประทานอาหารประจำวันแก่ข้าพเจ้าทั้งหลายในวันนี้ และขอทรงอภัยโทษบาปของข้าพเจ้าทั้งหลาย เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าทั้งหลายอภัยโทษแก่ผู้ที่ทำบาปต่อข้าพเจ้าทั้งหลาย และขออย่าทรงนำข้าพเจ้าทั้งหลายไปสู่การทดลอง แต่ขอทรงช่วยข้าพเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากความชั่วร้าย เพราะราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ เป็นของพระองค์ ตลอดไป เป็นนิจ อาเมน

ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย ผู้ทรงสถิตในสวรรค์ ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ ขอให้ ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง ขอ ให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ ในโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์ ขอประทานอาหารประจำวันแก่ข้าพเจ้าทั้งหลายในวันนี้ และขอทรงอภัยโทษบาปของข้าพเจ้าทั้งหลาย เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าทั้งหลายอภัยโทษแก่ผู้ที่ทำบาปต่อข้าพเจ้า ทั้งหลาย และขออย่าทรงนำข้าพเจ้าทั้งหลายไปสู่การทดลอง แต่ขอทรงช่วยข้าพเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากความชั่วร้าย โดยทั่วไปแล้ว โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่จะจบด้วยบทสรรเสริญพระเจ้าว่า: เพราะว่าราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ เป็นของพระองค์ ตลอดไปเป็นนิจ อาเมน ( หรือ ...ตลอดไป อาเมน) ส่วนในพิธีมิสซาของคริสตจักรคาทอลิกบทสรรเสริญพระเจ้าจะตามด้วย: เพราะว่าราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นของพระองค์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป

ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย ผู้ทรงสถิตในสวรรค์ ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ ขอให้ ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง ขอ ให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ ในโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์ ขอประทานอาหารประจำวันแก่ข้าพเจ้าทั้งหลายในวันนี้ ขอทรงอภัยโทษบาปของข้าพเจ้าทั้งหลาย เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าทั้งหลายอภัยโทษแก่ผู้ที่ทำบาปต่อข้าพเจ้าทั้งหลาย ขอทรงช่วยข้าพเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากช่วงเวลาแห่งการทดลอง และขอทรงช่วยข้าพเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากความชั่วร้าย เพราะราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นของพระองค์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป อาเมน

บทสรรเสริญปิดท้าย(“เพราะเป็นของพระองค์คือราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นนิจ”) เป็นตัวแทนของการปฏิบัติในการจบคำอธิษฐานด้วยบทสั้นๆ คล้ายเพลงสรรเสริญที่ยกย่องพระสิริของพระเจ้า การแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับเก่าๆ ซึ่งอิงจากต้นฉบับภาษากรีกไบแซนไทน์ตอนปลาย ได้รวมบทนี้ไว้ด้วย แต่ไม่มีอยู่ในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด และไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของข้อความดั้งเดิมของมัทธิว 6:9 – 13 [ ^{34 ]}ผู้แปลพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ปี 1611 ^{สันนิษฐาน}ว่าต้นฉบับภาษากรีกที่พวกเขามีอยู่นั้นเป็นของโบราณ ดังนั้นจึงนำข้อความนี้มาใช้ในคำอธิษฐานของพระเจ้าในพระวรสารมัทธิว การใช้บทสรรเสริญในภาษาอังกฤษมีมาอย่างน้อยตั้งแต่ปี 1549 ในหนังสือคำอธิษฐานเล่มแรกของเอ็ดเวิร์ดที่ 6ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก การแปลพันธสัญญาใหม่ของ วิลเลียม ไทน์เดลในปี 1526

ในพิธีกรรมไบแซนไทน์เมื่อใดก็ตามที่บาทหลวงกำลังประกอบพิธี หลังจากสวดบทภาวนาของพระเจ้าแล้ว เขาจะกล่าวบทสรรเสริญพระเจ้าในรูปแบบที่ขยายความว่า "เพราะเป็นของพระองค์คือราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป และชั่วนิรันดร์" ^{[ k ]}และในทั้งสองกรณี ผู้ที่สวดบทภาวนาจะตอบว่า "อาเมน"

พิธีกรรมทางศาสนาคาทอลิก แบบละติน ไม่เคยมีการใส่บทสรรเสริญพระเจ้าไว้ตอนท้ายของบทภาวนาของพระเจ้า บทสรรเสริญพระเจ้าปรากฏอยู่ในพิธีมิสซาแบบโรมัน ที่ได้รับการแก้ไขในปี 1969 หลังจากบทภาวนาของพระเจ้าจบลง บาทหลวงจะกล่าวคำอธิษฐานที่เรียกว่าembolism ในการแปลภาษาอังกฤษ อย่างเป็นทางการของคณะกรรมการระหว่างประเทศว่าด้วยภาษาอังกฤษในพิธีกรรม (ICEL) embolism มีใจความว่า: "ขอพระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้ายทั้งปวง ขอทรงโปรดประทานสันติสุขในวันเวลาของเรา เพื่อว่าด้วยพระเมตตาของพระองค์ เราจะพ้นจากบาปและปลอดภัยจากความทุกข์ยากทั้งปวงเสมอ ขณะที่เราเฝ้ารอความหวังอันเป็นสุขและการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเยซูคริสต์" นี่เป็นการขยายความคำวิงวอนสุดท้าย "ขอพระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย" จากนั้นผู้คนจะตอบรับด้วยบทสรรเสริญพระเจ้าว่า: "เพราะอาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นของพระองค์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไป" ^{[ 28 ]}

ออกัสตินแห่งฮิปโปได้วิเคราะห์คำอธิษฐานของพระเจ้าดังต่อไปนี้ ซึ่งขยายความคำพูดของพระเยซูก่อนหน้านั้นในพระวรสารมัทธิวว่า “พระบิดาของท่านทรงทราบสิ่งที่ท่านต้องการก่อนที่ท่านจะทูลขอพระองค์ ดังนั้นจงอธิษฐานแบบนี้” (มัทธิว 6:8–9): ^{[ 35 ]}

เราจำเป็นต้องใช้ถ้อยคำ (เมื่อเราอธิษฐาน) เพื่อเตือนตัวเองให้พิจารณาอย่างรอบคอบถึงสิ่งที่เราขอ ไม่ใช่เพื่อให้เราคิดว่าเราสามารถสั่งสอนพระเจ้าหรือโน้มน้าวพระองค์ได้ เมื่อเรากล่าวว่า “ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ” เรากำลังเตือนตัวเองให้ปรารถนาว่าพระนามของพระองค์ซึ่งศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอ ควรได้รับการยกย่องว่าศักดิ์สิทธิ์ในหมู่มนุษย์ด้วย [...] แต่นี่เป็นความช่วยเหลือสำหรับมนุษย์ ไม่ใช่สำหรับพระเจ้า [...] และสำหรับคำกล่าวของเราที่ว่า “ขอให้ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง” มันจะมาถึงอย่างแน่นอนไม่ว่าเราจะปรารถนาหรือไม่ก็ตาม แต่เรากำลังกระตุ้นความปรารถนาของเราสำหรับราชอาณาจักรเพื่อให้มันมาถึงเราและเราจะคู่ควรที่จะปกครองที่นั่น [...] เมื่อเรากล่าวว่า “ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย” เรากำลังเตือนตัวเองให้ไตร่ตรองถึงความจริงที่ว่าเรายังไม่ได้รับความสุขในสถานะที่ปราศจากความชั่วร้าย [...] เป็นเรื่องที่เหมาะสมอย่างยิ่งที่ความจริงทั้งหมดเหล่านี้ถูกมอบหมายให้เราจดจำไว้ในถ้อยคำเหล่านี้ ไม่ว่าเราจะเลือกใช้ถ้อยคำอื่นใด (ถ้อยคำที่ผู้ภาวนาเลือกใช้เพื่อให้จิตใจของตนชัดเจนขึ้น หรือถ้อยคำที่เขาเลือกใช้เพื่อให้จิตใจของตนเข้มแข็งขึ้น) เราก็ไม่ควรพูดอะไรที่ไม่ได้อยู่ในคำภาวนาของพระเจ้า ตราบใดที่เราภาวนาอย่างถูกต้องและเหมาะสม

ข้อความที่ตัดตอนมาจากออกัสตินนี้รวมอยู่ในบทอ่านในพิธีสวดภาวนาประจำวันของคาทอลิก^{[ 36 ]}

หลายคนได้เขียนคำอธิบายพระคัมภีร์เกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเจ้า^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ด้านล่างนี้คือตัวอย่างบางส่วนจากคำอธิบายเหล่านั้น

ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย ผู้ทรงสถิตในสวรรค์

“ของเรา” บ่งชี้ว่าคำอธิษฐานนี้เป็นของกลุ่มคนที่ถือว่าตนเองเป็นบุตรของพระเจ้าและเรียกพระเจ้าว่า “พระบิดา” ของพวกเขา “ในสวรรค์ ” บ่งชี้ว่าพระบิดาที่ถูกกล่าวถึงนั้นแตกต่างจากบิดาที่เป็นมนุษย์บนโลก^{[ 41 ]}

ออกัสตินตีความคำว่า "สวรรค์" ( coelum , ท้องฟ้า) ในบริบทนี้ว่าหมายถึง "ในหัวใจของผู้ชอบธรรม เสมือนอยู่ในพระวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์" ^{[ 42 ]}

ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ;

อดีตอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โรวัน วิลเลียมส์อธิบายวลีนี้ว่าเป็นคำวิงวอนให้ผู้คนมองพระนามของพระเจ้าว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความเกรงขามและความเคารพ และไม่ควรลดทอนคุณค่าของพระนามนั้นโดยการใช้พระเจ้าเป็นเครื่องมือเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง เพื่อ "กดขี่ผู้อื่น หรือใช้เป็นเวทมนตร์เพื่อให้ตนเองรู้สึกปลอดภัย" เขาสรุปความหมายของวลีนี้โดยกล่าวว่า "จงเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังพูดถึงเมื่อพูดถึงพระเจ้า นี่เป็นเรื่องจริงจัง นี่เป็นความจริงที่น่าอัศจรรย์และน่าหวาดกลัวที่สุดที่เราสามารถจินตนาการได้ น่าอัศจรรย์และน่าหวาดกลัวยิ่งกว่าที่เราจะจินตนาการได้" ^{[ 43 ]}

ริชาร์ด ชาลโลเนอร์เขียนว่า: "[คำวิงวอนนี้อ้างสิทธิ์ในอันดับแรกในคำอธิษฐานของพระเจ้า [...]; เพราะหน้าที่แรกและสำคัญที่สุดของคริสเตียนคือ การรักพระเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจและจิตวิญญาณ ดังนั้นสิ่งแรกและสำคัญที่สุดที่เขาควรปรารถนาและอธิษฐานขอคือ เกียรติและพระสิริอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า" ^{[ 44 ]}

ขอให้ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง;

“คำวิงวอนนี้มีคู่ขนานในคำอธิษฐานของชาวยิวที่ว่า 'ขอให้พระองค์ทรงสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์ในระหว่างชีวิตและในวันเวลาของท่าน' ” ^{[ 45 ]}ในพระวรสาร พระเยซูตรัสถึงราชอาณาจักรของพระเจ้าบ่อยครั้ง แต่ไม่เคยให้คำจำกัดความของแนวคิดนี้เลย “พระองค์ทรงสันนิษฐานว่านี่เป็นแนวคิดที่คุ้นเคยมากจนไม่จำเป็นต้องให้คำจำกัดความ” ^{[ 46 ]}เกี่ยวกับวิธีที่ผู้ฟังของพระเยซูในพระวรสารจะเข้าใจพระองค์จอร์จ เอลดอน แลดด์หันไปพิจารณาพื้นฐานทางพระคัมภีร์ฮีบรูของแนวคิดนี้ “คำภาษาฮีบรูmalkuth [...] หมายถึงการปกครอง อำนาจ หรือการปกครองเป็นอันดับแรก และอันดับสองคืออาณาจักรที่การปกครองนั้นถูกใช้ [...] เมื่อ ใช้ malkuthกับพระเจ้า มันมักจะหมายถึงอำนาจของพระองค์หรือการปกครองของพระองค์ในฐานะพระมหากษัตริย์แห่งสวรรค์” ^{[ 47 ]}คำวิงวอนนี้มุ่งหวังให้มีการสถาปนาการปกครองของพระเจ้าในโลกอย่างสมบูรณ์แบบในอนาคต ซึ่งเป็นการกระทำของพระเจ้าที่ส่งผลให้เกิดระเบียบแห่งยุคใหม่ตามหลักเทววิทยา^{[ 48 ]}

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่า การสวดภาวนาบทสวดของพระเจ้าจะทำให้คริสเตียนเร่ง การเสด็จ มาครั้งที่สอง^{[ 49 ]}เช่นเดียวกับคริสตจักร บางนิกายมองว่าการมาของอาณาจักรของพระเจ้าเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่ต้องสวดภาวนา ไม่ใช่ความสำเร็จของมนุษย์ บางนิกายเชื่อว่าอาณาจักรจะได้รับการส่งเสริมโดยมือของผู้ศรัทธาที่ทำงานเพื่อโลกที่ดีขึ้น พวกเขาเชื่อว่าคำสั่งของพระเยซูให้เลี้ยงดูคนหิวโหยและให้เสื้อผ้าแก่คนขัดสนทำให้เมล็ดพันธุ์แห่งอาณาจักรปรากฏอยู่บนโลกแล้ว (ลก 8:5–15; มธ 25:31–40)

Hilda C. Graef ตั้งข้อสังเกตว่าคำภาษากรีกที่ใช้คือbasileiaซึ่งหมายถึงทั้งอาณาจักรและความเป็นกษัตริย์ (เช่น การปกครอง อำนาจปกครอง ฯลฯ) แต่คำว่า kingdom ในภาษาอังกฤษนั้นสูญเสียความหมายสองอย่างนี้ไป^{[ 50 ]}ความเป็นกษัตริย์เพิ่มความหมายทางจิตวิทยาให้กับคำอธิษฐาน: คือการอธิษฐานเพื่อสภาพจิตวิญญาณที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า

ริชาร์ด ชาลโลเนอร์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำร้องนี้ โดยกล่าวว่าอาณาจักรของพระเจ้าสามารถเข้าใจได้ 3 วิธี คือ 1) อาณาจักรนิรันดร์ของพระเจ้าในสวรรค์ 2) อาณาจักรฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ในคริสตจักรของพระองค์บนโลก 3) อาณาจักรลึกลับของพระเจ้าในจิตวิญญาณของเรา ตามคำตรัสของพระคริสต์ที่ว่า “อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในท่าน” (ลูกา 17:21) ^{[ 51 ]}

ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จในโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์

ตามที่วิลเลียม บาร์เคลย์กล่าว วลีนี้เป็นคู่ที่มีความหมายเหมือนกับ "ขอให้ราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง" บาร์เคลย์โต้แย้งว่า "ราชอาณาจักรเป็นสถานะของสิ่งต่างๆ บนโลกซึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าสำเร็จอย่างสมบูรณ์เช่นเดียวกับในสวรรค์ ... การทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าและการอยู่ในราชอาณาจักรของพระเจ้าเป็นสิ่งเดียวกัน" ^{[ 52 ]}

จอห์น ออร์ทเบิร์กตีความวลีนี้ดังนี้: "หลายคนคิดว่าหน้าที่ของเราคือการจัดการ เรื่องจุดหมายปลายทาง หลังความตาย ของฉัน ให้เรียบร้อย แล้วก็ประคองตัวไปเรื่อยๆ จนกว่าเราทุกคนจะถูกขับไล่ออกไป และพระเจ้าจะเสด็จกลับมาเผาทำลายที่นี่ แต่พระเยซูไม่เคยบอกใครเลย ไม่ว่าจะเป็นสาวกของพระองค์หรือพวกเรา ให้ภาวนาว่า 'ขอให้ข้าพเจ้าออกไปจากที่นี่เพื่อที่ข้าพเจ้าจะได้ขึ้นไปที่นั่น' คำภาวนาของพระองค์คือ 'ขอให้ที่นั่นลงมาที่นี่' ขอให้สิ่งต่างๆ ที่นี่ดำเนินไปในแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นที่นั่น" ^{[ 53 ]}สตีเฟน คอตเทรลล์กล่าวถึงประเด็นเดียวกันนี้ในการไตร่ตรองเรื่อง "ขอให้พระราชอาณาจักรของพระองค์มาถึง": "คำสัญญาของพระกิตติคุณไม่ใช่การที่เราขึ้นไปสวรรค์ แต่เป็นการที่สวรรค์ลงมายังโลก" ^{[ 54 ]}คำขอที่ว่า "ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ" คือคำเชิญของพระเจ้าให้ "ร่วมกับพระองค์ในการทำให้สิ่งต่างๆ ที่นี่เป็นไปในแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นที่นั่น" ^{[ 53 ]}

ขอประทานอาหารประจำวันแก่เราในวันนี้ [ epiousion ]

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ คำดั้งเดิมἐπιούσιος ( epiousion ) ซึ่งโดยทั่วไปหมายถึง " ประจำวัน"นั้น เป็นคำที่พบเฉพาะในบทสวดภาวนาของพระเจ้าในวรรณกรรมกรีกโบราณทั้งหมด คำนี้แทบจะเป็นคำ ที่ปรากฏเพียงครั้งเดียว (hapax legomenon ) โดยปรากฏเฉพาะในบทสวดภาวนาของพระเจ้าในฉบับของลูกาและมัทธิวเท่านั้น และไม่ปรากฏ ในข้อความภาษากรีกอื่นใดที่ยังหลงเหลืออยู่ แม้ว่า คำว่า "ประจำวัน" มักจะถูกแทนที่ด้วยคำว่า "ทุกวัน" แต่ การแปล พันธสัญญาใหม่จากภาษากรีกเป็น "ทุกวัน" ในส่วนอื่นๆ นั้น มักจะอ้างอิงถึงhemeran (ἡμέραν, "วันนั้น") ซึ่งไม่ปรากฏในการใช้คำนี้

เจโรมแปลคำว่า "ἐπιούσιον" ( epiousion ) ในพระวรสารมัทธิว ว่า " supersubstantialem " แต่ ในพระวรสารลูกา แปลเป็น " cotidianum " ("ทุกวัน") ความแตกต่างที่กว้างขวางนี้เกี่ยวกับความหมายของepiousionได้รับการอธิบายโดยละเอียดในคำสอนปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิกในแนวทางที่ครอบคลุมทั้งประเพณีและความหมายตามตัวอักษร: "เมื่อพิจารณาในแง่ของเวลา คำนี้เป็นการย้ำซ้ำในเชิงการสอนของ 'วันนี้' เพื่อยืนยันความไว้วางใจของเรา 'โดยไม่มีข้อสงวน' เมื่อพิจารณาในแง่ของคุณภาพ มันหมายถึงสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต และโดยทั่วไปแล้วทุกสิ่งที่ดีเพียงพอสำหรับการดำรงชีวิต เมื่อพิจารณาตามตัวอักษร ( epi-ousios : 'เหนือความจำเป็น') มันหมายถึงขนมปังแห่งชีวิตพระกายของพระคริสต์ 'ยาแห่งความเป็นอมตะ' ซึ่งหากปราศจากสิ่งนี้เราก็ไม่มีชีวิตอยู่ในตัวเรา" ^{[ 55 ]}

คำว่า Epiousionถูกแปลว่าsupersubstantialemในพระคัมภีร์ Vulgate Matthew 6:11 ^{[ 56 ]}และในทำนองเดียวกันก็แปลว่าsupersubstantialในพระคัมภีร์ Douay–Rheims Matthew 6:11 ^{[ 57 ]}

พจนานุกรมภาษากรีก-อังกฤษฉบับย่อของพันธสัญญาใหม่โดย บาร์เคลย์ เอ็ม. นิวแมนซึ่งตีพิมพ์ฉบับปรับปรุงใหม่ในปี 2010 โดยสมาคมพระคัมภีร์แห่งสหรัฐอเมริกามีรายการดังต่อไปนี้:

ἐπι|ούσιος , ον (εἰμί) ของความหมายที่น่าสงสัยสำหรับวันนี้ ; สำหรับวันที่จะมาถึง ; จำเป็นต่อการดำรงอยู่^{[ 58 ]}

ดังนั้น คำนี้จึงมาจากคำบุพบท ἐπί ( epi ) และคำกริยา εἰμί ( eimi ) ซึ่งคำที่มาจากคำกริยาหลังนี้ได้แก่ οὐσία ( ousia ) ซึ่งขอบเขตความหมายของคำเหล่านี้แสดงไว้ในพจนานุกรมภาษากรีก- ^{อังกฤษ} [ ^{59 ]}

และขอทรงอภัยโทษให้แก่ความผิดของเรา เหมือนอย่างที่เราอภัยโทษให้แก่ผู้ที่ทำผิดต่อเรา

แม้ว่ามัทธิว 6:12จะใช้คำว่าหนี้สินแต่ฉบับภาษาอังกฤษเก่าๆ ของคำอธิษฐานของพระเจ้าส่วนใหญ่ใช้คำว่า^การล่วงละเมิดในขณะที่ฉบับสากลมักใช้คำว่าบาปการเลือกใช้คำหลังอาจมาจากลูกา 11:4 [ ^{60 ]}ซึ่งใช้คำว่าบาปในขณะที่การเลือกใช้คำแรกอาจมาจากมัทธิว 6:14 (ทันทีหลังจากข้อความของคำอธิษฐาน) ซึ่งพระเยซูตรัสถึงการล่วงละเมิดตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 โอริเจนแห่งอเล็กซานเดรียใช้คำว่าการล่วงละเมิด ( παραπτώματα ) ในคำอธิษฐาน

รูปแบบภาษาละตินที่ใช้กันมา แต่เดิมในยุโรปตะวันตกคือdebita ( หนี้สิน ) แต่คริสเตียนที่พูดภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาวเพรสไบทีเรียนชาวสกอตแลนด์และบางกลุ่มใน ประเพณี ปฏิรูปดัตช์ ) ใช้trespasses ^{[ 61 ]}ตัวอย่างเช่นคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์คริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา)คริสตจักรปฏิรูปในอเมริการวมถึง คริสต จักรมรดกคองเกรเกชัน นัลบางแห่งในคริสต จักรยูไนเต็ดแห่งพระคริสต์ปฏิบัติตามเวอร์ชันที่พบในมัทธิว 6ในฉบับคิงเจมส์ (KJV) ซึ่งในคำอธิษฐานใช้ คำ ว่าหนี้สินและลูกหนี้

คริสตจักรเพรสไบทีเรียนและคริสตจักรปฏิรูปอื่นๆ มักใช้การแปลว่า "ยกโทษบาปของเรา เหมือนที่เรายกโทษให้แก่ลูกหนี้ของเรา" ส่วนโรมันคาทอลิก ลูเธอรัน แองกลิกัน และเมธอดิสต์ มักจะพูดว่า "การล่วงละเมิด... ผู้ที่ล่วงละเมิดต่อเรา" ^{[ 62 ]}

คำอธิษฐานในรูปแบบ "หนี้สิน" ปรากฏในฉบับแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับแรก โดยจอห์น วิคลิฟฟ์ในปี 1395 (วิคลิฟฟ์สะกดว่า "dettis") ส่วนคำอธิษฐานในรูปแบบ "การล่วงละเมิด" ปรากฏในฉบับแปลปี 1526 โดยวิลเลียม ไทน์เดล (ไทน์เดลสะกดว่า "treaspases") ในปี 1549 หนังสือสวดมนต์ทั่วไปฉบับแรกในภาษาอังกฤษใช้คำอธิษฐานในรูปแบบ "การล่วงละเมิด" ซึ่งกลายเป็นฉบับ "ทางการ" ที่ใช้ในคริสตจักรแองลิกัน ในทางกลับกัน พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ปี 1611 ซึ่งเป็นฉบับที่ได้รับอนุญาต เฉพาะ สำหรับคริสตจักรแห่งอังกฤษมีข้อความว่า "ขอทรงอภัยโทษแก่เราในหนี้สินของเรา เหมือนที่เรายกโทษให้แก่ลูกหนี้ของเรา"

หลังจากขอขนมปังแล้ว มัทธิวและลูกาก็แตกต่างกันเล็กน้อย มัทธิวกล่าวต่อโดยขอให้ยกโทษหนี้ ในลักษณะเดียวกับที่ผู้คนยกโทษให้แก่ผู้ที่มีหนี้สินต่อพวกเขา ในทางกลับกัน ลูกาได้ขอร้องในทำนองเดียวกันเกี่ยวกับการยกโทษ บาปในลักษณะเดียวกับการยกโทษหนี้ระหว่างผู้คน คำว่า "หนี้" ( ὀφειλήματα ) ไม่ได้หมายความถึงภาระผูกพันทางการเงินเสมอไป ดังที่แสดงให้เห็นโดยการใช้รูปกริยาของคำเดียวกัน ( ὀφείλετε ) ในข้อความเช่น โรม 13:8 ^{[ 63 ]}คำภาษาอาราเมอิกḥôbâสามารถหมายถึง "หนี้" หรือ "บาป" ได้^{[ 64 ] [ 65 ]}ความแตกต่างระหว่างถ้อยคำของลูกาและมัทธิวนี้อาจอธิบายได้จากรูปแบบดั้งเดิมของคำอธิษฐานที่เป็นภาษาอาราเมอิก การตีความที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือคำขอเป็นการขออภัยโทษบาป ไม่ใช่การขอยืมเงินที่พระเจ้าประทานให้^{[ 66 ]}การขออภัยโทษจากพระเจ้าเป็นส่วนสำคัญของการสวดภาวนาของชาวยิว (เช่นบทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด ) นอกจากนี้ยังถือว่าเป็นเรื่องเหมาะสมที่แต่ละบุคคลจะให้อภัยผู้อื่น ดังนั้นความรู้สึกที่แสดงออกในการสวดภาวนาจึงน่าจะเป็นความรู้สึกทั่วไปในสมัยนั้น

แอนโทนี ซี. ดีนเจ้าอาวาสมหาวิหารวูสเตอร์เสนอแนะว่าการเลือกใช้คำว่า "ὀφειλήματα" (หนี้สิน) แทนที่จะเป็น "ἁμαρτίας" (บาป) บ่งชี้ถึงการพลาดโอกาสในการทำความดี เขาเชื่อมโยงสิ่งนี้กับอุปมาเรื่องแกะและแพะ (ซึ่งอยู่ในพระวรสารของมัทธิวเช่นกัน) ซึ่งเหตุผลของการประณามไม่ใช่การกระทำผิดในความหมายทั่วไป แต่เป็นการพลาดที่จะทำสิ่งที่ถูกต้อง พลาดโอกาสในการแสดงความรักต่อผู้อื่น^{[ 67 ] [ 68 ]}

“ดังที่เราให้อภัย...” ความแตกต่างระหว่าง “หนี้” ของมัทธิวและ “บาป” ของลูกานั้นค่อนข้างเล็กน้อยเมื่อเทียบกับผลกระทบของครึ่งหลังของคำกล่าวนี้ ข้อพระคัมภ์ที่ตามมาทันทีหลังจากคำอธิษฐานของพระเจ้า มัทธิว 6:14–15 ^{[ 69 ]}แสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงสอนว่าการให้อภัยบาป/หนี้ของเรา (โดยพระเจ้า) นั้นเชื่อมโยงกับวิธีที่เราให้อภัยผู้อื่น ดังเช่นในอุปมาเรื่องคนรับใช้ที่ไม่ให้อภัยมัทธิว 18:23–35 ^{[ 70 ]}ซึ่งมัทธิวได้กล่าวไว้ในภายหลัง ความคิดเห็น ของ RT France :

ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าการให้อภัยเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของการได้รับการให้อภัย แต่การให้อภัยไม่สามารถเป็นกระบวนการฝ่ายเดียวได้ เช่นเดียวกับของขวัญทั้งหมดของพระเจ้า มันมาพร้อมกับความรับผิดชอบ มันต้องส่งต่อ การขออภัยบนพื้นฐานอื่นใดถือเป็นการเสแสร้ง แน่นอนว่าการให้อภัยของเราย่อมเป็นสัดส่วนกับสิ่งที่เราได้รับการให้อภัย ดังที่ข้อ 18:23–35 ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจน

และอย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง

การตีความคำวิงวอนสุดท้ายก่อนคำวิงวอนสุดท้าย – อย่าให้พระเจ้าทรงนำเขาไปสู่​​peirasmos –แตกต่างกันอย่างมาก ความหมายที่หลากหลายของคำภาษากรีก "πειρασμός" ( peirasmos ) ได้รับการแสดงให้เห็นในพจนานุกรมภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่^{[ 72 ]}ในบริบทที่แตกต่างกัน คำนี้อาจหมายถึง การล่อลวง การทดสอบ การลอง การทดลอง แม้ว่าการแปลภาษาอังกฤษแบบดั้งเดิมจะใช้คำว่า " temptation " และคาร์ล จุงเห็นว่าพระเจ้าทรงนำผู้คนให้หลงผิดจริง ๆ^{[ 73 ]}โดยทั่วไปแล้วคริสเตียนตีความคำวิงวอนนี้ว่าไม่ขัดแย้งกับยากอบ 1:13–14: "อย่าให้ผู้ใดกล่าวเมื่อถูกล่อลวงว่า 'ข้าพเจ้าถูกพระเจ้าล่อลวง' เพราะพระเจ้าไม่อาจถูกล่อลวงด้วยความชั่ว และพระองค์เองก็ไม่ทรงล่อลวงผู้ใด แต่แต่ละคนถูกล่อลวงเมื่อเขาถูกล่อลวงและชักจูงด้วยความปรารถนาของตนเอง" ^{[ 74 ]}บางคนมองว่าคำร้องนี้เป็นการอุทธรณ์ในเชิงเทววิทยาเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ ไม่เป็นที่น่าพอใจ ซึ่งเป็นทฤษฎีที่ได้รับการสนับสนุนจากการใช้คำว่า " peirasmos " ในความหมายนี้ในวิวรณ์ 3:10 ^{[ 75 ]}คนอื่นๆ มองว่าเป็นการวิงวอนต่อการทดสอบ ที่ยากลำบาก ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ส่วนอื่นๆ เช่น การทดสอบของโยบ [ ^{1 ] นอกจาก}นี้ยังอ่านได้ว่า: "อย่าให้เราถูกล่อลวง (โดยตัวเราเอง โดยผู้อื่น โดยซาตาน) ไปสู่การทดลอง" เทอร์ทูลเลียนให้ความเห็นว่า: "เพื่อความสมบูรณ์ของคำอธิษฐานสั้นๆ เช่นนี้ พระองค์จึงทรงเสริมว่า — เพื่อที่เราจะได้วิงวอนไม่เพียงแต่ขอให้ได้รับการอภัยโทษเท่านั้น แต่ขอให้ทรงป้องกันการกระทำผิดทั้งหมดด้วย — อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง นั่นคือ อย่าให้เราถูกล่อลวงโดยผู้ที่ล่อลวง (แน่นอน) แต่อย่าคิดว่าพระเจ้าจะทรงล่อลวง ราวกับว่าพระองค์ทรงไม่รู้ศรัทธาของใคร หรือไม่ก็ทรงกระตือรือร้นที่จะล้มล้างศรัทธานั้น ความอ่อนแอและความอาฆาตพยาบาทเป็นลักษณะเฉพาะของปีศาจ ...ดังนั้น ประโยคสุดท้ายจึงสอดคล้องกัน และตีความความหมายของ อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง เพราะความหมายนี้คือ แต่ขอทรงนำเราให้พ้นจากปีศาจ" (ว่าด้วยการอธิษฐานบทที่ 8) ^{[ 76 ] [ 77 ]}นักบุญไซเปรียนแห่งคาร์ทาโกแปลมัทธิว 6:9 ได้อย่างสอดคล้องกันดังนี้: และอย่าให้เราถูกล่อลวง แต่ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย ( เกี่ยวกับคำอธิษฐานของพระเจ้า , ข้อ 7) ^{[ 78 ]}

เนื่องจากคำอธิษฐานนี้ตามมาหลังจากคำวิงวอนขออาหารประจำวัน (เช่น การดำรงชีพทางวัตถุ) จึงถือได้ว่าหมายถึงการไม่ยึดติดกับความสุขทางวัตถุที่ได้รับ วลีที่คล้ายกันนี้ปรากฏในมัทธิว 26:41 ^{[ 79 ]}และลูกา 22:40 ^{[ 80 ]}ที่เกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานของพระเยซูในสวนเกทเซมานี^{[ 81 ]}

โจเซฟ สมิธผู้ก่อตั้งขบวนการเลเตอร์เดย์เซนต์ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับหนึ่งซึ่งไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนที่เขาเสียชีวิต ได้กล่าวไว้ว่า “และอย่าให้เราถูกล่อลวง” ^{[ 82 ]}

ในการสนทนาทางสถานีโทรทัศน์TV2000 ของอิตาลี เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2017 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงแสดงความคิดเห็นว่าถ้อยคำภาษาอิตาลีในคำวิงวอนนี้ (คล้ายกับฉบับภาษาอังกฤษดั้งเดิม) เป็นการแปลที่ไม่ดี พระองค์ตรัสว่า "ชาวฝรั่งเศส" (เช่นสภาบิชอปแห่งฝรั่งเศส ) ได้เปลี่ยนคำวิงวอนเป็น "อย่าให้เราตกอยู่ในการล่อลวง" พระองค์ทรงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในปี 2017 เป็นฉบับภาษาฝรั่งเศส ใหม่ Et ne nous laisse pas entrer en tentation ("อย่าให้เราเข้าไปอยู่ในการล่อลวง") แต่ทรงตรัสถึงในแง่ของการแปลเป็นภาษาสเปนno nos dejes caer en la tentación ("อย่าให้เราตกอยู่ในการล่อลวง") ซึ่งพระองค์เคยท่องในอาร์เจนตินาก่อนได้รับการเลือกตั้งเป็นสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ทรงอธิบายว่า "ตัวข้าพเจ้าเองต่างหากที่ล้มลง ไม่ใช่พระองค์ [พระเจ้า] ที่ผลักดันข้าพเจ้าเข้าไปในการล่อลวงแล้วค่อยดูว่าข้าพเจ้าล้มลงอย่างไร" ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} เอียน พอล นักเทววิทยา แองกลิกันกล่าวว่าข้อเสนอดังกล่าวเป็นการ "ก้าวเข้าสู่การถกเถียงทางเทววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติของความชั่วร้าย" ^{[ 86 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2561 หลังจาก "การศึกษาเชิงลึก" สภาบิชอปเยอรมันได้ปฏิเสธการแก้ไขถ้อยคำใด ๆ ในการแปลบทสวดภาวนาของพระเจ้า^{[ 87 ] [ 88 ]}

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2561 สภาบิชอปแห่งอิตาลี ได้นำ Messale Romanoฉบับใหม่มาใช้ ซึ่งเป็นการแปลRoman Missal เป็น ภาษาอิตาลีการเปลี่ยนแปลงอย่างหนึ่งจากฉบับเก่า (พ.ศ. 2526) คือการแปลคำวิงวอนนี้เป็นnon abbandonarci alla tentazione (“อย่าทอดทิ้งเราให้ตกอยู่ในการล่อลวง”) ^{[ 89 ] [ 90 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงอนุมัติการเปลี่ยนแปลงนี้ อย่างไรก็ตาม ณ ปี พ.ศ. 2562 ยังไม่มีแผนที่จะเปลี่ยนแปลงในลักษณะเดียวกันสำหรับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 87 ]}สหภาพคริสตจักรเมธอดิสต์และวาลเดนเซียนที่พูดภาษาอิตาลียังคงใช้การแปลคำวิงวอนเดิมคือnon esporci alla tentazione (“อย่าให้เราตกอยู่ในการล่อลวง”) ^{[ 91 ]}

แต่ช่วย^{[ 92 ]}เราให้พ้นจากความชั่วร้าย: ^{[ 23 ]}

การแปลและนักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันว่าคำสุดท้ายในที่นี้หมายถึง " ความชั่วร้าย " โดยทั่วไปหรือ "ผู้ชั่วร้าย" (ปีศาจ)โดยเฉพาะ ในภาษากรีกดั้งเดิม เช่นเดียวกับการแปลภาษาละติน คำนี้อาจเป็นได้ทั้งคำนามเพศกลาง (ความชั่วร้ายโดยทั่วไป) หรือเพศชาย (ผู้ชั่วร้าย) ฉบับของมัทธิวที่กล่าวถึงคำอธิษฐานนี้ปรากฏในคำเทศนาบนภูเขา ซึ่งในส่วนแรกๆ คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงความชั่วร้ายโดยทั่วไป ส่วนหลังๆ ของมัทธิวกล่าวถึงปีศาจเมื่อกล่าวถึงประเด็นที่คล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม ไม่เคยมี แหล่งข้อมูลภาษาอาราเมอิกใดๆ ที่รู้จักกล่าวถึงปีศาจว่าเป็นผู้ชั่วร้าย แม้ว่า จอห์น คาลวินจะยอมรับความคลุมเครือของความหมายของคำนี้ แต่เขาก็คิดว่าแทบไม่มีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างการตีความทั้งสอง และดังนั้นคำถามนี้จึงไม่มีความสำคัญอะไรมากนัก วลีที่คล้ายกันนี้พบได้ในยอห์น 17:15 ^{[ 93 ]}และเธสะโลนิกา 3:3 ^{[ 94 ] [ 95 ]}

เพราะว่าอาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นของพระองค์ ตลอดไปเป็นนิจ อาเมน

บทสรรเสริญพระเจ้าที่บางครั้งแนบมากับคำอธิษฐานในภาษาอังกฤษนั้นคล้ายกับข้อความใน1 พงศาวดาร 29:11 – “ข้าแต่พระเจ้า ความยิ่งใหญ่ อำนาจ พระสิริ ชัยชนะ และความสง่างามเป็นของพระองค์ เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่ในฟ้าสวรรค์และในแผ่นดินโลกเป็นของพระองค์ อาณาจักรเป็นของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า และพระองค์ทรงได้รับการยกย่องให้เป็นประมุขเหนือทุกสิ่ง” ^{[ 96 ] [ 97 ]}นอกจากนี้ยังคล้ายกับบทสรรเสริญกษัตริย์เนบูคัดเนซาร์แห่งบาบิโลนในดาเนียล 2:37 – “ข้าแต่กษัตริย์ พระองค์เป็นกษัตริย์แห่งกษัตริย์ทั้งหลาย ผู้ซึ่งพระเจ้าแห่งฟ้าสวรรค์ได้ประทานอาณาจักร อำนาจ ฤทธานุภาพ และพระสิริแก่พระองค์” ^{[ 98 ] [ 97 ] [ 99 ]}

บทสรรเสริญพระเจ้าได้รับการตีความว่าเชื่อมโยงกับคำอธิษฐานสุดท้ายที่ว่า “ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย” อาณาจักร อำนาจ และพระสิริเป็นของพระบิดา ไม่ใช่ของศัตรูของเรา ผู้ซึ่งอยู่ภายใต้พระองค์ผู้ซึ่งพระคริสต์จะทรงมอบอาณาจักรให้หลังจากที่พระองค์ทรงทำลายอำนาจปกครอง สิทธิอำนาจ และพลังทั้งปวง ( 1 โครินธ์ 15:24 ) ทำให้คำอธิษฐานจบลงและเริ่มต้นด้วยนิมิตของพระเจ้าในสวรรค์ ในความยิ่งใหญ่แห่งพระนามและอาณาจักรของพระองค์ และความสมบูรณ์แบบแห่งพระประสงค์และเป้าหมายของพระองค์^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}

บทสรรเสริญพระเจ้าไม่ได้รวมอยู่ในบทสวดภาวนาของพระเจ้าฉบับลูกา และไม่มีอยู่ในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด (กระดาษปาปิรัสหรือหนังสัตว์) ของมัทธิว^{[ 104 ]}ซึ่งเป็นตัวแทนของข้อความอเล็กซานเดรีย แม้ว่าจะมีอยู่ในต้นฉบับที่เป็นตัวแทนของข้อความไบแซนไทน์ ในภายหลัง ก็ตาม^{[ 105 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของข้อความดั้งเดิมของมัทธิว^{[ 106 ] [ 107 ]} Codex Washingtonianusซึ่งเพิ่มบทสรรเสริญพระเจ้า (ในข้อความที่คุ้นเคย) มีอายุอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 หรือปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 108 ] [ 109 ]}การแปลใหม่โดยทั่วไปจะละเว้นบทสรรเสริญพระเจ้า ยกเว้นเป็นเชิงอรรถ^{[ 110 ] [ 111 ]}

Didache ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นข้อความในศตวรรษที่ 1 มีบทสรรเสริญพระเจ้าว่า "เพราะพระองค์ทรงมีอำนาจและพระสิริเป็นนิรันดร์" เป็นบทสรุปของคำอธิษฐานของพระเจ้า ( Didache , 8:2) ^{[ 99 ] [ 112 ] [ 113 ]} C. Clifton Black แม้จะถือว่าDidacheเป็นข้อความ "ต้นศตวรรษที่ 2" แต่ก็ยังถือว่าบทสรรเสริญพระเจ้าที่อยู่ในนั้นเป็น "บทสรุปเพิ่มเติมที่เก่าแก่ที่สุดที่เราสามารถสืบหาได้" ^{[ 112 ]}สำหรับฉบับที่ยาวกว่า^{[ m ]} Black สังเกตว่า "การปรากฏตัวครั้งแรกสุดอาจอยู่ในDiatessaron ของ Tatian ซึ่งเป็นการรวบรวมพระวรสารทั้งสี่ในศตวรรษที่ 2" ^{[ 97 ]}ฉบับพิมพ์สามฉบับแรกของข้อความUnited Bible Societies อ้างอิง Diatessaronสำหรับการรวมบทสรรเสริญพระเจ้าที่คุ้นเคยในมัทธิว 6:13 แต่ในฉบับพิมพ์ต่อมาได้อ้างอิงDiatessaronสำหรับการไม่รวม บทสรรเสริญพระเจ้าดังกล่าว ^{[ 114 ]}รัฐธรรมนูญของอัครสาวกได้เพิ่ม "อาณาจักร" ไว้ที่จุดเริ่มต้นของสูตรในDidacheจึงได้กำหนดบทสรรเสริญที่คุ้นเคยในปัจจุบัน^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}

ในพิธีกรรมไบแซนไทน์เมื่อใดก็ตามที่บาทหลวงกำลังประกอบพิธี หลังจากบรรทัดสุดท้ายของบทสวด เขาจะกล่าวบทสรรเสริญพระเจ้าว่า "เพราะเป็นของพระองค์คือราชอาณาจักร อำนาจ และพระสิริ ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งในปัจจุบันและตลอดไปเป็นนิจนิรันดร์" ^{[ n ]}และในทั้งสองกรณี ผู้สวดบทสวดจะตอบว่า "อาเมน"

การเพิ่มบทสรรเสริญพระเจ้าต่อจากบทภาวนา "ข้าแต่พระบิดา" นั้นไม่ใช่ส่วนหนึ่งของธรรมเนียมพิธีกรรมของนิกายโรมันคาทอลิก และฉบับ ภาษาละตินวัลเกตของนักบุญ เจอโรมก็ไม่มี บทสรรเสริญพระเจ้าที่ปรากฏในต้นฉบับภาษากรีกในยุคหลัง อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปี 1970 เป็นต้นมา บทสรรเสริญพระเจ้านี้ได้ถูกสวดในพิธีมิสซาของ นิกายโรมันคาทอลิก ไม่ใช่ในฐานะส่วนหนึ่งของบทภาวนา "ข้าแต่พระเจ้า" แต่เป็นการสวดตอบรับแยกต่างหากหลังจากบทภาวนา "ข้าแต่พระเจ้า" ซึ่งเป็นการพัฒนาคำวิงวอนข้อที่เจ็ดในมุมมองของการเสด็จมาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์

ในหนังสือบทสวดภาวนาทั่วไป ของนิกายแองกลิกันส่วนใหญ่ บทสวดภาวนาของพระเจ้าจะจบลงด้วยบทสรรเสริญพระเจ้า เว้นแต่จะมีบทKyrie eleison นำหน้า ซึ่งเกิดขึ้นในบทสวดภาวนาประจำวัน เช่น บทสวดเช้า ( Mattins ) และบทสวดเย็น ( Evensong ) และในบทสวดอื่นๆ อีกเล็กน้อย^{[ o ]}

โบสถ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่จบการสวดภาวนาของพระเจ้าด้วยบทสรรเสริญพระเจ้า

ในกระบวนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์หนึ่งในข้อความแรกๆ ที่ได้รับการแปลระหว่างหลายภาษาในประวัติศาสตร์คือบทสวดภาวนาของพระเจ้า ซึ่งแปลมาก่อนที่พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์จะได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ เสียอีก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา ชุดรวมคำแปลของบทสวดภาวนาได้ถูกนำมาใช้เพื่อเปรียบเทียบภาษาต่างๆ อย่างรวดเร็วชุดรวมคำแปลชุดแรกที่มี 22 ฉบับ คือMithridates, de differentiis linguarumโดยConrad Gessner (1555; ชื่อเรื่องหมายถึงMithridates VI แห่ง Pontusซึ่งตามคำกล่าวของPliny the Elderเป็นผู้เชี่ยวชาญหลายภาษาอย่างยอดเยี่ยม )

แนวคิดของเกสเนอร์ในการรวบรวมคำแปลของบทสวดได้รับการนำไปใช้โดยนักเขียนในศตวรรษที่ 17 รวมถึงฮีโรนีมัส เมกิเซรัส (1603) และเกออร์ก พิสโตริอุส (1621) แอนเดรียส มุลเลอร์ (นักตะวันออกศึกษา)ในปี 1680 ได้ตีพิมพ์ชุดรวมบทสวดที่ขยายใหญ่ขึ้นจำนวน 82 ฉบับ ภายใต้นามแฝง 'โทมัส ลูเดเคเนียส' ^{[ 118 ] [ 119 ]}ซึ่งสามฉบับอยู่ในภาษาปรัชญา สมมติ ในปี 1700 ชุดรวมของมุลเลอร์ได้รับการแก้ไขใหม่โดยบี. มอตตัสในชื่อOratio dominica plus centum linguis versionibus aut characteribus reddita et expressaฉบับนี้ค่อนข้างด้อยกว่า แต่ฉบับแก้ไขครั้งที่สองได้รับการตีพิมพ์ในปี 1715 โดยจอห์น แชมเบอร์เลน Gottfried Hensel ใช้ฉบับปี 1715 นี้ในSynopsis Universae Philologiae (1741) ของเขาเพื่อรวบรวม "แผนที่ภูมิศาสตร์หลายภาษา" โดยแสดงจุดเริ่มต้นของการสวดมนต์ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ใช้ภาษานั้นๆ Johann Ulrich Krausยังได้ตีพิมพ์ชุดรวมที่มีมากกว่า 100 รายการอีกด้วย^{[ 120 ]}

ชุดสะสมเหล่านี้ยังคงได้รับการปรับปรุงและขยายเพิ่มเติมไปจนถึงศตวรรษที่ 19 โดยโยฮันน์ คริสตอฟ อาเดลุงและโยฮันน์ เซเวริน วาเตอร์ได้ตีพิมพ์บทสวดใน "เกือบห้าร้อยภาษาและสำเนียง" ในช่วงปี 1806–1817 ^{[ 121 ]}

ตัวอย่างพระคัมภีร์ รวมถึงบทสวดภาวนาของพระเจ้า ได้รับการตีพิมพ์ใน 52 ภาษาเอเชีย ซึ่งส่วนใหญ่ไม่เคยปรากฏในชุดรวบรวมเช่นนี้มาก่อน โดยได้รับการแปลโดยเหล่าภิกษุจาก คณะมิชชัน นารีเซรัมปอร์ และพิมพ์ที่โรงพิมพ์ของคณะมิชชันนารีที่นั่นในปี 1818

ในช่วง ปีฉลองนักบุญโยเซฟ 2020–2021 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาที่อนุญาตให้ผู้ที่ภาวนาบทสวดของพระเจ้าอย่างน้อย 30 นาที ได้รับ อภัยโทษ อย่างสมบูรณ์ ^{[ 122 ]}

หนังสือThe Comprehensive New Testamentโดย TE Clontz และ J. Clontz ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างองค์ประกอบของคำอธิษฐานของพระเจ้าและการแสดงออกในงานเขียนของศาสนาอื่น ๆ ที่หลากหลาย เช่นธัมมปทามหากาพย์กิลกาเมชบทกวีทองคำและคัมภีร์มรณะของอียิปต์^{[ 123 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการกล่าวถึงความคล้ายคลึงกันใน1 พงศาวดาร 29: 10-18 ^{[ 124 ] [ 125 ]}

รับบีอารอน เมนเดส ชูมาเซโรกล่าวว่าเกือบทุกองค์ประกอบของคำอธิษฐานมีคู่เทียบในพระคัมภีร์ยิวและหนังสือดิวเทอโรคาโน นิคัล : ส่วนแรกในอิสยาห์ 63:15-16 (“ทอดพระเนตรลงมาจากสวรรค์และดูเถิด จากที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์และงดงามของพระองค์... เพราะพระองค์ทรงเป็นพระบิดาของเรา”) ^{[ 126 ]}และเอเสเคียล 36:23 ⁽ “เราจะพิสูจน์ความบริสุทธิ์แห่งพระนามอันยิ่งใหญ่ของเรา...”) ^{[ 127 ] และ} 38:23 (“เราจะแสดงความยิ่งใหญ่และความบริสุทธิ์ของเรา และให้ตัวเราเองเป็นที่รู้จักในสายตาของประชาชาติมากมาย...”) ^{[ 128 ]}ส่วนที่สองในโอบาดีห์ 1:21 (“ผู้ช่วยให้รอดจะขึ้นไปยังภูเขาไซออนเพื่อปกครองภูเขาเอซาว และอาณาจักรจะเป็นของพระเจ้า” ) ^{[ 129 ]}และ1 ซามูเอล 38:18 (“...เป็นพระเจ้าขอให้พระองค์ทรงทำสิ่งที่ทรงพอพระทัย”) ^{[ 130 ] ]}ส่วนที่สามในสุภาษิต 30:8 ("...เลี้ยงข้าพเจ้าด้วยขนมปังที่แบ่งไว้ให้...") ^{[ 131 ]}และส่วนที่สี่ในหนังสือปัญญาจารย์ 28:2 ("จงยกโทษให้เพื่อนบ้านของท่านในความผิดที่เขาได้กระทำ แล้วบาปของท่านจะได้รับการอภัยเมื่อท่านอธิษฐาน") ^{[ 132 ]} "ช่วยเราให้พ้นจากความชั่วร้าย" สามารถเปรียบเทียบได้กับสดุดี 119:133 ("...อย่าให้ความชั่วช้าครอบงำข้าพเจ้าเลย") ^{[ 133 ] [ 134 ]}

ชูมาเซโรกล่าวว่า เนื่องจากแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงนำมนุษย์ไปสู่การล่อลวงนั้นขัดแย้งกับความชอบธรรมและความรักของพระเจ้า ดังนั้น “อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง” จึงไม่มีคำที่ตรงกันในพระคัมภีร์ของชาวยิว/พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม คำว่า “πειρασμός” ซึ่งแปลว่า “การล่อลวง” สามารถแปลได้ว่า “การทดสอบ” หรือ “การลองใจ” ซึ่งแสดงให้เห็นถึงทัศนคติในใจของบุคคล และในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงทดสอบอับราฮัม^{[ 135 ]}และตรัสกับดาวิดว่า “จงไปนับอิสราเอลและยูดาห์” ซึ่งดาวิดยอมรับในภายหลังว่าเป็นบาป^{[ 136 ]}และการทดสอบโยบในหนังสือโยบ

รูเบน เบรเดนฮอฟกล่าวว่าคำวิงวอนต่างๆ ของคำอธิษฐานของพระเจ้า รวมทั้งคำสรรเสริญที่แนบมาด้วยนั้น มีพื้นฐานทางแนวคิดและเนื้อหามาจาก^{หนังสือ}สดุดีใน พันธสัญญาเดิม [ ^{137 ]}

ในทางกลับกันแอนดรูว์ วอมแม็คกล่าวว่าคำอธิษฐานของพระเจ้า "ในทางเทคนิคแล้ว...ไม่ใช่คำอธิษฐานในพันธสัญญาใหม่ที่แท้จริงด้วยซ้ำ" อย่างไรก็ตาม หลักฐานหรือข้อโต้แย้งเพียงอย่างเดียวที่เขานำเสนอต่อผู้อ่านคือ "สังเกตว่าไม่ได้อธิษฐานในนามของพระเยซู" ^{[ 138 ]}

ในการสวดภาวนาของชาวยิวหลังยุคพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kiddushin 81a (บาบิโลน) ^{[ 139 ]} “ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลายผู้ทรงสถิตในสวรรค์” (אבינו שבשמים, Avinu shebashamayim ) เป็นจุดเริ่มต้นของการสวดภาวนาภาษาฮีบรูหลายบท^{[ 140 ]} “ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลายผู้ทรงสถิตในสวรรค์” และ “ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ” สะท้อนอยู่ในKaddish (ซึ่งกล่าวว่า: “ขอให้พระนามอันยิ่งใหญ่ของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะในโลกที่พระองค์ทรงสร้าง ตามพระประสงค์ของพระองค์ และขอให้พระองค์ทรงสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์...”) ^{[ 141 ]} “อย่าทรงนำเราไปสู่บาป” สะท้อนอยู่ใน “ คำอวยพรตอนเช้า ” ของการสวดภาวนาของชาวยิว คำอวยพรที่ชุมชนชาวยิวบางแห่งกล่าวหลังจากShema ใน ตอนเย็น มีวลีที่ค่อนข้างคล้ายกับการเริ่มต้นของคำอธิษฐานของพระเจ้า: “ข้าแต่พระเจ้าของข้าพเจ้าทั้งหลายผู้ทรงสถิตในสวรรค์ ขอให้พระนามของพระองค์เป็นที่เคารพสักการะ และสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์ตลอดไป และทรงปกครองเราตลอดไปเป็นนิจ อาเมน” อย่างไรก็ตาม ไม่มีบทสวดพิธีกรรมใดที่สามารถระบุช่วงเวลาก่อนสมัยพระเยซูคริสต์ได้^{[ 142 ] [ 143 ]}

นักประพันธ์เพลงหลายท่านได้นำบทสวดภาวนาของพระเจ้ามาประพันธ์เป็นทำนองเพื่อใช้ใน พิธีกรรม ทางศาสนาของหลากหลายนิกาย รวมถึง พิธีการ ร่วมศาสนา ต่างๆ ตัวอย่างเช่น:

• ศตวรรษที่ 9-10: เพลงสวดเกรกอเรียน
• 1565: โรเบิร์ต สโตน – คำอธิษฐานของพระเจ้า^{[ 144 ]}
• 1573: ออร์ลันโด ดิ ลาสโซ – ปาเตอร์ นอสเตอร์ น.4
• 1592: จอห์น ฟาร์เมอร์ – บทภาวนาของพระเจ้า
• 1625: ไฮน์ริช ชุตซ์ – ปาเตอร์ นอสเตอร์^{[ 145 ]}
• 1783: William Billings – "Kittery" (เนื้อเพลงจากTate และ Brady ) ^{[ 146 ]}
• 180?: Artemy Vedel - Otche Nash (Otche nash; จาก Liturgy) และงานแยก^{[ 147 ]} ta okremyy pisnespiv ^{[ 148 ] [ 149 ]}
• 1854: โจเซฟ ไรน์เบอร์เกอร์ – วาเตอร์ อุนเซอร์
• 1878: Pyotr Ilyich Tchaikovsky – Otche Nash (Отче наш; Liturgy of St. John Chrysostom, op. 41)
• พ.ศ. 2426 (ค.ศ. 1883) – นิโคไล ริมสกี-คอร์ซาคอฟ – ออตเช แนช
• 1906: Leoš Janáček – Otče náš
• 1910: Sergei Rachmaninoff – Otche Nash (Отче наш; Liturgy of St. John Chrysostom , op. 31)
• 2453: Kyrylo Stetsenko - Otche Nash (Отче наш; จากพิธีสวด) ^{[ 150 ]}
• 2462: Mykola Leontovych - Otche Nash (Отче наш; พิธีสวดของนักบุญจอห์น Chrysostom) ^{[ 151 ]}
• 2462: Emil von Reznicek - "Vater Unser im Himmel" (แฟนตาซีการร้องประสานเสียงพร้อมนักร้องประสานเสียงและออร์แกนผสม) ^{[ 152 ]}
• 1926: Igor Stravinsky – Otche Nash (ภาษาสลาฟโบราณ) เรียบเรียงจากPater Noster (ภาษาละตินประมาณปี 1949 ) ^{[ 153 ]}
• 1935: อัลเบิร์ต เฮย์ มาล็อตต์ – " บทสวดภาวนาของพระเจ้า "
• 1973: Arnold Strals – " บทสวดภาวนาของพระเจ้า " (ขับร้องโดยJanet Mead ) ^{[ 154 ]}
• 1975: มาร์ค อัลเบอร์เกอร์ – บทสวดภาวนาของพระเจ้า , หมายเลข 5
• 1976: มอริซ ดูรูเฟล – น็อทร์ แปร์
• 1992: John Serry Sr. – บทสวดภาวนาของพระเจ้าสำหรับออร์แกนและคณะนักร้องประสานเสียง^{[ 155 ] [ 156 ]}
• 1999: Paul Fieldและ Stephen Deal – " The Millennium Prayer " (ขับร้องโดยCliff Richard )
• 2000: John Tavener – "คำอธิษฐานของพระเจ้า" ^{[ 157 ]}
• 2548: คริสโตเฟอร์ ติน — " Baba Yetu "

เช่นเดียวกับคำอธิษฐานอื่นๆ พ่อครัวใช้คำอธิษฐานของพระเจ้าเพื่อกำหนดเวลาในสูตรอาหารของพวกเขาก่อนที่นาฬิกาจะคลาดเคลื่อน ตัวอย่างเช่น ขั้นตอนหนึ่งอาจเป็น "เคี่ยวน้ำซุปเป็นเวลาสามคำอธิษฐานของพระเจ้า" ^{[ 158 ]}

ไบรอัน วิลสันนักแต่งเพลงและเรียบเรียงดนตรีชาวอเมริกันได้นำเนื้อเพลงของบทสวดภาวนาของพระเจ้ามาเรียบเรียงเป็น ทำนอง ประสานเสียง ที่ซับซ้อน โดยอิงจากทำนองของมาล็อตต์ อย่างหลวมๆ วงThe Beach Boys ของวิลสัน ได้นำเพลงนี้กลับมาใช้หลายครั้งตลอดอาชีพการบันทึกเสียงของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะ เพลง B-sideของซิงเกิล " Little Saint Nick " ในปี 1964 ^{[ 159 ]}วงYazooได้นำบทสวดภาวนานี้มาแทรกไว้กับเนื้อเพลง "In My Room" ในอัลบั้มUpstairs at Eric 's ^{[ 160 ]}

ในภาพยนตร์เรื่องSpider-Man ปี 2002 นอ ร์แมน ออสบอร์นในบทบาทกรีนก็อบลิน ได้โจมตีและทำร้ายป้าเมย์ขณะที่เธอกำลังสวดบทภาวนาของพระเจ้า ส่งผลให้เธอต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล

กวีกลุ่ม Beat Generation ชื่อ Lawrence Ferlinghettiได้แต่งและแสดง "Loud Prayer" ซึ่งเป็นการล้อเลียนบทสวดภาวนาของพระเจ้า โดยมีเวอร์ชันหนึ่งที่ปรากฏในภาพยนตร์เรื่องThe Last Waltz ในปี 1978 ^{[ 161 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2566 พูรา ลูคา เวกา นักแสดง แดร็กควีน ชาวฟิลิปปินส์ และอดีตผู้เข้าแข่งขันDrag Denก่อให้เกิดความขัดแย้งทางออนไลน์จากการโพสต์วิดีโอที่เธอแต่งตัวเป็นพระเยซูคริสต์และเต้นตามเพลงAma Naminเวอร์ชันพังก์ร็อก ซึ่งเป็นบทสวดภาวนาของพระเจ้าในเวอร์ชันภาษาฟิลิปปินส์ วิดีโอดังกล่าวยังถูกประณามโดยนักการเมืองชาวฟิลิปปินส์หลายคนและสภาบิชอปคาทอลิกแห่งฟิลิปปินส์อีก ด้วย ^{[ 162 ]}

เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม 2026 กลุ่ม Reform UK ชั้นนำ ในสภาเทศมณฑลเคนท์ ได้ รับการสนับสนุนจากสมาชิกสภาจากRestore Britainให้กล่าวบทสวดภาวนาของพระเจ้าในตอนเริ่มต้นของการประชุมสภาเต็มคณะ^{[ 163 ]}ข้อเสนอดังกล่าวได้รับการอภิปรายและอนุมัติในการประชุมสภาเต็มคณะเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2026 ^{[ 164 ]}

• 
  ภาพวาดบทสวดภาวนาของพระเจ้าในศตวรรษที่ 18 ทางด้านทิศเหนือของบริเวณแท่นบูชาในโบสถ์เซนต์แมรี เมืองมันดอน มณฑลเอสเซ็กซ์
• 
  ภาพเขียนบทสวดภาวนาของพระเจ้า หมึกและสีน้ำ โดย จอห์น มอร์แกน โคลีย์ ปี 1889 หอสมุดรัฐสภาสหรัฐอเมริกา
• 
  ส่วนหนึ่งของบทสวดภาวนาของพระเจ้าจากพระวรสารลินดิสฟาร์นหน้า 37r ข้อความภาษาละติน แปลเป็นภาษาอังกฤษโบราณสำเนียงนอร์ธัมเบรีย
• 
  ข้อความจากบทสวดภาวนาของพระเจ้าฉบับภาษาอังกฤษที่ใช้ในการปรึกษาหารือเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนา เขียนด้วย อักษรย่อทีไลน์และอักษรละตินเพื่อใช้เปรียบเทียบ
• 
  บทสวดภาวนาของพระเจ้าที่เขียนเป็นภาษาซีเรียค
• 
  บทสวดภาวนาของพระเจ้า สามเวอร์ชันจากซ้ายไปขวา: (1) จากCodex Zographensisในอักษร Glagolitic (คริสต์ศตวรรษที่ 11); (2) จากCodex Assemaniusในอักษร Glagolitic (คริสต์ศตวรรษที่ 10); (3) จากพระวรสารของพระเจ้าซาร์อีวานอเล็กซานเดอร์ในอักษรซีริลลิก บัลแกเรีย (คริสต์ศตวรรษที่ 1355)

• อาเมน
• บาบา เยตู  – เพลงประกอบวิดีโอเกม Civilization IV บทสวดภาวนาของพระเจ้าที่ขับร้องเป็นภาษาสวาฮิลี
• โบสถ์ Pater Nosterบนภูเขามะกอกเทศ กรุงเยรูซาเลม
• บทเทศนาเรื่องการโอ้อวดส่วนหนึ่งจากคำเทศนาบนภูเขา
• ห้าคำเทศนาของมัทธิว
• วันทามารี
• คำอธิษฐานของมหาปุโรหิต
• การอธิษฐานในพระคัมภีร์ใหม่
• ลูกประคำ
• Didacheหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมในยุคแรกๆ กล่าวถึงการสวดมนต์วันละสามครั้ง
• Novum Testamentum Graeceแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการแปลพันธสัญญาใหม่ร่วมสมัยส่วนใหญ่
• เท็กตัส เรเซปตัส
• รายชื่อข้อพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่ไม่ได้รวมอยู่ในฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับ บทสวด ภาวนาของพระเจ้า

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบทสวดภาวนาของพระเจ้า

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

พระบิดาของเรา

• Pater Noster: ผลงานการเขียนเชิงอักษรในหนึ่งร้อยยี่สิบหกภาษา โดย ZW Wolkowski
• การเรียนรู้บทสวดภาวนาของพระเจ้าในรูปแบบโกธิค โดย โรเบิร์ต โอลิแฟนท์
• บทสวดภาวนาของพระเจ้าในภาษาอาราเมอิกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2022 ที่Wayback Machine
• บทภาวนาของพระเจ้าในภาษาต่างๆ

• สารานุกรมยิว
• แม็กซ์ ไฮน์เดล: มุมมองของโรซิครูเซียน
• มุมมองของพยานพระเยโฮวาห์
• การบรรยายของรูดอล์ฟ สไตเนอร์

• โน้ตเพลงสวดภาวนาของพระเจ้า (Lord's Prayer ) สามารถดาวน์โหลดได้ฟรีที่Choral Public Domain Library (ChoralWiki)