อูวาวนุก
อูวาวนุกเป็น หญิงชาว อินุกที่เกิดในศตวรรษที่ 19 ปัจจุบันได้รับการยกย่องว่าเป็นกวีปากเปล่าเรื่องราวเกี่ยวกับการที่เธอได้กลายเป็นอังกักกุก ( ผู้รักษาทางจิตวิญญาณ ) และบทเพลงที่เกิดขึ้นกับเธอนั้น ถูกรวบรวมโดยนักสำรวจชาวยุโรปในแถบอาร์กติกของแคนาดาในช่วงต้นทศวรรษ 1920 บทกวีและบทเพลงเชิงไสยศาสตร์ของเธอ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ "โลกและสภาพอากาศอันยิ่งใหญ่" ได้ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือรวมบทกวีหลายครั้ง
พื้นหลัง
เรื่องราวของ Uvavnuk ถูกบันทึกโดยนักสำรวจKnud Rasmussenผู้ซึ่งเติบโตมาโดยพูดภาษา Greenlandicซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับInuktitut [ 1 ] เรื่องราวของเธอถูกเล่าโดยAuaลูกพี่ลูกน้องของ Niviatsian ลูกชายของเธอ ซึ่งทั้งคู่ต่างก็เป็นผู้รักษาทางจิตวิญญาณ Aua ทำหน้าที่เป็นผู้ให้ข้อมูลแก่ Rasmussen ผู้ซึ่งกำลังรวบรวมข้อมูลทางวัฒนธรรม เช่น นิทานพื้นบ้านและเพลง
ชายทั้งสองพบกันในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 ในบริเวณใกล้เคียงกับอ่าวลียงทางเหนือของอ่าวฮัดสันเนื่องจากสถานที่ตั้งนี้ อูวาวนุกจึงถูกพิจารณาว่าเป็นอิกลูลิงมิอุตซึ่งเป็นบุคคลจากอิกลูลิกอัวอาศัยอยู่ในชุมชนที่มีผู้คน 16 คน ซึ่งทั้งหมดเป็นญาติกับเขาและอูวาวนุกด้วย[ 2 ]
เรื่องราวในฉบับของราสมุสเซนปรากฏอยู่ในหนังสือThe Intellectual Culture of the Copper Eskimos (1932) ซึ่งได้รับการแปลจากภาษาเดนมาร์กในชื่อThe Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos เช่น กัน นี่คือเล่มที่เก้าในชุดหนังสือสิบเล่มของเขาเรื่องThe Fifth Thule Expedition 1921-1924ดังนั้นเรื่องราวนี้จึงถูกเล่าเป็นภาษาอินุกติทุต เขียนลงและตีพิมพ์ในภาษาเดนมาร์กในที่สุด และได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างรวดเร็วสำหรับการตีพิมพ์ฉบับนานาชาติของผลงานชิ้นเอก ของ เขา
เรื่องราวของ Uvavnuk เวอร์ชันอื่นเขียนโดยPeter Freuchen หนึ่งในเพื่อนร่วมเดินทางของ Rasmussen ในการสำรวจ Thule ครั้งที่ 5 ในหนังสือ Book of Eskimos ปี 1961 ของเขา หลังจากใช้ชีวิตอยู่ในอาร์กติกมาครึ่งศตวรรษ Freuchen เล่าเรื่องนี้แตกต่างออกไปเล็กน้อย โดยเรียกมันว่า "แปลกประหลาดในความลึกลับ" [ 3 ]
เรื่องราวการเปลี่ยนแปลงของเธอ
Rasmussen ตั้งชื่อเรื่องนี้ว่า "Uvavnuk ถูกลูกไฟพุ่งชน" ซึ่งเขาคิดว่าเป็นอุกกาบาต นี่เป็นเรื่องเดียวเกี่ยวกับเธอในรายงาน Thule เล่มนั้น สิ่งที่แสดงไว้ด้านล่างนี้คือการแปลครั้งแรกจากภาษาเดนมาร์กโดย William John Alexander Worster (1883–1929) [ 4 ]
ในเย็นวันหนึ่งของฤดูหนาว อูวาฟนุกออกไปนอกกระท่อมเพื่อตักน้ำ คืนนั้นมืดมากเป็นพิเศษเพราะมองไม่เห็นดวงจันทร์ ทันใดนั้นก็มีลูกไฟเรืองแสงปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าและพุ่งลงมายังพื้นโลกตรงมาหาเธอ เธอเกือบจะลุกขึ้นหนี แต่ก่อนที่เธอจะดึงกางเกงขึ้น ลูกไฟก็พุ่งเข้าใส่เธอและเข้าไปในตัวเธอ ในขณะเดียวกันเธอก็รู้สึกว่าทุกสิ่งภายในตัวเธอสว่างขึ้น และเธอก็หมดสติไป แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเธอก็กลายเป็นหมอผีผู้ยิ่งใหญ่ เธอไม่เคยสนใจเรื่องการอัญเชิญวิญญาณมาก่อน แต่ตอนนี้อิมิเอรูจาป อินัววิญญาณแห่งอุกกาบาต ได้เข้าสิงร่างเธอและทำให้เธอกลายเป็นหมอผี เธอเห็นวิญญาณนั้นก่อนที่เธอจะหมดสติ มันมีร่างกายสองแบบที่พุ่งทะยานไปในอวกาศอย่างเรืองรอง ด้านหนึ่งเป็นหมี อีกด้านหนึ่งเหมือนมนุษย์ หัวเป็นหัวมนุษย์ที่มีเขี้ยวของหมี
อูวาวนุกได้ล้มลงและหมดสติไป แต่เธอก็ลุกขึ้นมาอีกครั้ง และโดยไม่รู้ว่ากำลังทำอะไร เธอก็วิ่งเข้าไปในบ้าน เธอเข้ามาในบ้านพร้อมกับร้องเพลง... ตอนนี้ไม่มีอะไรที่ปิดบังเธอได้อีกแล้ว และเธอก็เริ่มเปิดเผยความผิดทั้งหมดที่คนในบ้านได้กระทำลงไป ด้วยเหตุนี้ เธอจึงชำระล้างพวกเขาให้บริสุทธิ์...
แต่มีสิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับอูวาวนุก คือทันทีที่เธอหลุดพ้นจากภวังค์ เธอก็ไม่รู้สึกเหมือนเป็นหมอผีอีกต่อไป แสงสว่างหายไปจากร่างกายของเธอ และเธอก็กลับกลายเป็นคนธรรมดาที่ไม่มีพลังพิเศษใดๆ มีเพียงเมื่อวิญญาณของอุกกาบาตส่องสว่างแสงวิญญาณภายในตัวเธอเท่านั้นที่เธอจะเห็น ได้ยิน และรู้ทุกสิ่ง และกลายเป็นนักมายากลผู้ยิ่งใหญ่ในทันที ก่อนที่เธอจะเสียชีวิตไม่นาน เธอได้จัดพิธีทรงเจ้าครั้งใหญ่ และประกาศว่าเธอปรารถนาให้มนุษยชาติไม่ประสบกับความขาดแคลน และเธอก็ "มานิไว" กล่าวคือ นำสัตว์ป่าทุกชนิดที่เธอได้รับจากทาคานาคัปซาลุก ออกมาจากใต้พื้นโลก หลังจากที่เธอเสียชีวิต ชาวบ้านในหมู่บ้านของเธอก็มีปีแห่งความอุดมสมบูรณ์ของปลาวาฬ วอลรัส แมวน้ำ และกวางแคริบู มากกว่าที่เคยมีมา
การตีความเรื่องราว
เรื่องราวของ Uvavnuk ได้รับการบรรยายและตีความอย่างละเอียดจากหลายมุมมอง ในบทความปี 1989 Rudy Wiebeใช้เรื่องราวนี้เป็น "วิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ในการทำความเข้าใจและพัฒนาความชื่นชมต่ออาร์กติกของแคนาดา" [ 6 ]นักเขียนนวนิยายและนักวิจารณ์Robert Kroetschได้ต่อยอดจากเรื่องนี้ใน "An Arkeology of (My) Canadian Post-modern" โดยใช้เรื่องนี้เป็นเหตุผลสนับสนุนคำกล่าวที่ครอบคลุม เช่น "สำหรับ Wiebe อาร์กติกประกาศถึงความเป็นชายขอบในระดับใหญ่ และความเป็นชายขอบคือแก่นแท้ของประสบการณ์ของชาวแคนาดา" [ 7 ] Kroetsch อ้างว่า Wiebe มอง Uvavnuk "ไม่ใช่ในฐานะตัวแทนของการก้าวข้ามหรือการควบคุม แต่เป็นเพียงการปรากฏตัวในโลก" [ 8 ]
เบอร์นาร์ด ซาลาดิน ดองกลูร์นักมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาชาวแคนาดาผู้พูดภาษาอินุกติทุต ใช้เรื่องราวของอูวาวนุกในปี 1994 เป็นตัวอย่างของ "ความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิชามานกับ ' เพศที่สาม ' ในหมู่ชาวอินูอิต" [ 9 ]บาร์บารา เทดล็อก นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมชาวแคนาดาเชื่อมโยงการถูกครอบงำทางร่างกายของอูวาวนุก (เช่น ภาวะหมดสติ) กับความรู้ทางชามานที่เกิดขึ้น[ 10 ] Mysticism: Experience, Response, and Empowerment (1996) อธิบายประสบการณ์ของอูวาวนุกในแง่ของ "ความไวในการสื่อสารทางจิต" ซึ่งช่วยให้เธอรู้ "ความคิดและการกระทำที่ซ่อนเร้นของผู้อื่น" [ 11 ]
บทกวีหรือเพลงของเธอ
เนื้อเพลงที่อูวาวนุกร้องนั้นเป็นที่รู้จักกันในหลายชื่อ เช่น "ทะเลอันยิ่งใหญ่", "เพลงของอูวาวนุก", "โลกและสภาพอากาศอันยิ่งใหญ่" มีหลายเวอร์ชันในภาษาอังกฤษที่ไม่ทราบจำนวนแน่ชัด บางเวอร์ชันผ่านตัวกลางชาวเดนมาร์ก และบางเวอร์ชันมาจากภาษาอินุกติทุตโดยตรง แต่กวีจอห์น โรเบิร์ต โคลอมโบกล่าวว่า "พลังของเพลงนั้นยิ่งใหญ่มากจนจิตวิญญาณของมันก้าวข้ามอุปสรรคของการแปลได้อย่างง่ายดาย" [ 12 ]
Freuchen เพื่อนร่วมงานของ Rasmussen ที่กล่าวถึงข้างต้น แปลเพลงเวอร์ชันที่ "ยาวที่สุดและซาบซึ้งที่สุด" ตามที่ Colombo กล่าว[ 13 ]บางส่วน:
ทะเลอันกว้างใหญ่พัดพาฉันไป ทำให้ฉันล่องลอยไป มันพัดพาฉันไปเหมือนสาหร่ายบนก้อนหินในลำธารที่ไหลริน ท้องฟ้าเบื้องบนพัดพาฉันไป พายุฝนฟ้าคะนองอันรุนแรงพัดผ่านจิตวิญญาณของฉัน มันพัดพาฉันไป สั่นสะเทือนด้วยความยินดี[ 14 ]
บทแปลของ Tegoodlejak ปรากฏในCanadian Eskimo Art (1970) โดยJames Houston Tom Lowensteinกวีชาวอังกฤษซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านPoint Hope รัฐอะแลสกา เป็นเวลาหลายปี ได้แปลและพิมพ์บทเพลงของ Uvavnuk อีกครั้งในปี 1973 [ 15 ]
บทกวีของ Uvavnuk ปรากฏอยู่ในหนังสือรวมบทกวี เช่นNorthern Voices: Inuit Writing in English (1992), Women in praise of the sacred: forty-three centuries of spiritual poetry by women (เรียบเรียงโดยJane Hirshfieldในปี 1994) และThe Enlightened Heart: An Anthology of Sacred Poetry (เรียบเรียงโดยStephen Mitchellในปี 2009) [ 16 ] Northern Voices (ซึ่งแม้จะมีชื่อรองว่า Northern Voices แต่ก็ยังดึงเอาบทกวีปากเปล่า มา ใช้ด้วย) เรียบเรียงโดยนักวิชาการด้านวรรณกรรมPenny Petroneในฐานะงานบุกเบิกในการศึกษาเชิงวิพากษ์วรรณกรรมพื้นเมืองในแคนาดา
บทกวีนี้ถูกใช้เป็นหลักฐานอ้างอิงในบริบทที่หลากหลาย เช่น โบราณคดี ("ระยะห่างระหว่างประสบการณ์ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับโลกและประสบการณ์ของชาวอินุกในอดีตนั้นกว้างใหญ่ไพศาล" [ 17 ] ) และนวนิยายลึกลับที่ดำเนินเรื่องในอลาสก้าสมัยใหม่[ 18 ] ซูซาน กรีนวูด ผู้เขียนหนังสือMagic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropologyเรียกบทกวีนี้ว่า "เป็นที่รู้จักกันดี" เมื่อเธอนำมาใช้เพื่ออธิบายความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับโลกอื่น[ 19 ]
โคลอมโบเริ่มต้นDark Visions: Personal Accounts of the Mysterious in Canadaด้วยบทเพลงของอูวาวนุก โดยยกให้เป็นตัวอย่างของ "ความสัมพันธ์ระหว่างความประทับใจทางบทกวีและการแสดงออกทางจิตวิญญาณ" [ 20 ]นักการศึกษาด้านกิจกรรมกลางแจ้งได้ใช้บทกวีนี้เพื่อเชื่อมโยงธรรมชาติและวัฒนธรรม[ 21 ]ฟิอันน์ พอลนักสำรวจชาวไอซ์แลนด์กัปตันของการเดินทางสำรวจ "The Impossible Row" ได้ท่องบทกวีนี้ต่อหน้ากล้องขณะที่เขาเดินทางมาถึงแอนตาร์กติกาในปี 2019 [ 22 ]
การดัดแปลงเสียง
บทเพลงของอูวาวนุกในภาษาอินุกติ ทุตดั้งเดิม ได้ถูกนำไปใช้ในผลงานของจอห์น ลูเธอร์ อดัมส์ นักประพันธ์เพลงชาวอเมริกัน เรื่องEarth and the Great Weather (1995) โดยใช้ถ้อยคำของเธอเป็นชื่อผลงาน
การดัดแปลงเป็นดนตรีอีกครั้งเกิดขึ้นในปี 2549 เมื่อ Theodore Wiprud ประพันธ์เพลง "Three Mystical Choruses" ความยาวเพลงละห้านาที โดยอิงจากบทประพันธ์ของRumi , Uvavnuk และMahavediyakkaเพลงนี้ได้รับมอบหมายจากFrancisco Núñezสำหรับ Young People's Chorus of New York Wiprud เปรียบเทียบประสบการณ์ของ Uvavnuk กับประสบการณ์ของพระแม่มารีในบทเพลงMagnificat [ 23 ] [ 24 ]
กลุ่มสันติภาพ Out Beyond Ideasใช้เพลงนี้สำหรับอัลบั้มการกุศลในปี 2009 [ 25 ]
บันทึกเสียง "Earth and the Great Weather" ปี 1995 ถูกนำไปใช้ในภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์เรื่อง The Revenant (2015) ในภายหลัง โดยเป็นเสียงพากย์ของ ตัวละคร ชาว PawneeจากGreat Plainsซึ่งอยู่ห่างออกไปหลายพันกิโลเมตร แม้ว่าทั้งสองภาษาจะไม่มีความสัมพันธ์กันเลยก็ตาม[ 26 ]
ดูเพิ่มเติม
แหล่งที่มา
- เพนนี เพโทรน. เสียงจากภาคเหนือ: งานเขียนของชาวอินูอิตในภาษาอังกฤษ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, 1992. ISBN 0-8020-7717-X9780802077172. หน้า 21.