ลองค้นหาคำว่า "wildness"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

ความป่าเถื่อนในความหมายตามตัวอักษร คือ คุณสมบัติของการเป็นธรรมชาติหรือไม่เชื่องนอกจากนี้ ยังมีการนิยามว่าเป็นคุณสมบัติที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ^{[ 1 ]}และสิ่งที่ไม่ได้ถูกทำให้เชื่อง^{[ 2 ]}เมื่อไม่นานมานี้ มีการนิยามว่าเป็น "คุณสมบัติของกระบวนการโต้ตอบระหว่างสิ่งมีชีวิตกับธรรมชาติ ซึ่งความเป็นจริงของธรรมชาติพื้นฐานมาบรรจบกัน ทำให้สามารถสร้างระบบที่ยั่งยืนได้" ^{[ 3 ]}และ "อิทธิพลทางนิเวศวิทยาที่เป็นอิสระของสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์" ^{[ 4 ]}

มนุษย์ได้สำรวจความแตกต่างระหว่างความป่าเถื่อนและความเชื่องมาตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ วรรณกรรมชิ้นเอกที่เก่าแก่ที่สุดอย่างมหากาพย์กิลกาเมชเล่าเรื่องราวของเอนกิดู ชายป่าเถื่อน ที่ต่อต้านกิลกาเมชผู้เป็นตัวแทนของอารยธรรม ในเรื่อง เอนกิดูพ่ายแพ้ต่อกิลกาเมชและกลายเป็นคนมีอารยธรรม วัฒนธรรมต่างๆ มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติ โดยอารยธรรมตะวันตกมองเห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างทั้งสอง ในขณะที่ประเพณีของชนพื้นเมือง หลาย กลุ่มมองว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมาโดยตลอด มุมมองเกี่ยวกับที่อยู่ของมนุษย์ในธรรมชาติและอารยธรรมก็เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในอารยธรรมตะวันตก ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินและ ลัทธิอนุรักษ์ สิ่งแวดล้อมได้เปลี่ยนมุมมองที่มองว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มากกว่าที่จะแยกออกจากมัน

ความป่าเถื่อนมักถูกกล่าวถึงในงานเขียนของนักธรรมชาติวิทยา เช่นจอห์น มิวร์และเดวิด บราวเวอร์ซึ่งชื่นชมในความสดใหม่และความแตกต่างของมันเฮนรี เดวิด ธอร์โรเขียนว่า "ในความป่าเถื่อนคือการอนุรักษ์โลก" ศิลปินและช่างภาพบางคน เช่นเอเลียต พอร์เตอร์สำรวจความป่าเถื่อนในธีมของผลงานของพวกเขา ประโยชน์ของการเชื่อมต่อกับธรรมชาติอีกครั้งโดยการมองเห็นความสำเร็จของความป่าเถื่อนเป็นหัวข้อที่กำลังได้รับการศึกษาโดยจิตวิทยา เชิงนิเวศ

ความพยายามในการระบุลักษณะของความเป็นป่ามีหลากหลาย การพิจารณาอย่างหนึ่งมองว่าความเป็นป่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่ไม่สามารถควบคุมได้โดยมนุษย์ ธรรมชาติยังคงรักษาความเป็นอิสระหรือความเป็นป่าไว้ได้ในระดับหนึ่ง นอกเหนือจากสิ่งก่อสร้างของมนุษย์^{[ 5 ]}ในหนังสือ Wild by Designลอร่า เจ. มาร์ติน ได้ทบทวนความพยายามในการจัดการธรรมชาติในขณะที่เคารพและแม้กระทั่งสร้างความเป็นป่าของสิ่งมีชีวิตชนิดอื่นๆ อีกเวอร์ชันหนึ่งของแนวคิดนี้คือความเป็นป่าก่อให้เกิดสิ่งที่เป็นธรรมชาติ ในขณะที่มนุษย์สร้างสิ่งที่เป็นเทียม (สิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น) ^{[ 6 ]}ความคลุมเครือเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและเทียมเป็นแรงขับเคลื่อนสำคัญของศิลปะ วรรณกรรม และปรัชญา มีการรับรู้ว่าสิ่งของที่ผลิตขึ้นตามธรรมชาติมีความสง่างามมากกว่าสิ่งของที่มนุษย์สร้างขึ้น สวนสัตว์สมัยใหม่พยายามปรับปรุงสุขภาพและความแข็งแรงของสัตว์โดยการจำลองสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ซึ่งเป็นการก้าวออกจากโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นอย่างชัดเจน

อีกมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นป่าคือ มันเป็นโครงสร้างทางสังคม และมนุษย์ไม่สามารถถูกมองว่า "ไม่เป็นธรรมชาติ" โดยกำเนิดได้ เนื่องจากมีการกล่าวอ้างว่าความเป็นป่าเป็นคุณลักษณะที่เกิดขึ้นจากสัตว์และระบบนิเวศ จึงมักไม่ได้รับการพิจารณาในทฤษฎีลดทอนเกี่ยวกับธรรมชาติ

ในขณะเดียวกัน มุมมอง ทางนิเวศวิทยาเห็นว่าความเป็นป่าคือ "(ระดับของ) การอยู่ภายใต้ แรงกดดัน ของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ " ซึ่งหลายอย่างเกิดขึ้นโดยอิสระจากชีวภาคดังนั้นอารยธรรมสมัยใหม่ – เมื่อเปรียบเทียบกับมนุษยชาติ ทั้งหมด – สามารถมองได้ว่าเป็นพลังที่ 'ไม่เป็นธรรมชาติ' (ขาดความเป็นป่า) เพราะมันแยกประชากรออกจากกลไกการคัดเลือกโดยธรรมชาติหลายอย่างอย่างมาก รวมถึงการแข่งขันระหว่างสายพันธุ์เช่น การล่าและการแพร่ระบาดของโรค ตลอดจนปรากฏการณ์ ภายในสายพันธุ์ บางอย่างด้วย

ในการจัดการพื้นที่ป่าสงวน นั้น ตระหนักถึงความสำคัญของการรักษาสภาพความเป็นสัตว์ป่า เอาไว้ ตัวอย่างเช่น การให้อาหารสัตว์ป่าในอุทยานแห่งชาติ มักไม่ได้รับการสนับสนุน เนื่องจากสัตว์อาจสูญเสียทักษะที่จำเป็นในการหาอาหารเองได้ การแทรกแซงของมนุษย์อาจทำให้แรง กดดันจาก การคัดเลือกโดยธรรมชาติในประชากรสัตว์ป่าเสียสมดุล ส่งผลให้เกิดการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมในสัตว์ป่า (Peterson et al. 2005)

ความเชื่องหมายถึงการลดความดุร้ายลง ทำให้สัตว์สามารถควบคุมดูแลได้ง่ายขึ้นโดยมนุษย์ สัตว์บางชนิดเชื่องง่ายกว่าสัตว์ชนิดอื่น และเหมาะสมกับการเลี้ยงให้เชื่องมากกว่า

ในบริบททางคลินิกความดุร้ายถูกนำมาใช้เป็นมาตรวัดเพื่อประเมินความง่ายในการจับและจัดการหนูทดลองสายพันธุ์ต่างๆ ( Wahlsten et al. 2003 ):

ในแง่นี้ "ความดุร้าย" อาจตีความได้ว่า "แนวโน้มที่จะแสดงอาการวิตกกังวลเมื่อถูกจับต้อง" แม้ว่าจะไม่มี ความเชื่อมโยง ที่จำเป็นระหว่างปัจจัยนี้กับสภาวะความดุร้ายโดยตรงเนื่องจากสัตว์บางตัวในป่าอาจถูกจับต้องได้โดยไม่แสดงอาการวิตกกังวลมากนักหรือไม่มีเลยก็ตาม อย่างไรก็ตาม ปัจจัยนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนถึงการต่อต้านการถูกจับต้องของสัตว์

สามารถกำหนดระบบการจำแนกประเภทเพื่อแสดงช่วงความแตกต่างตั้งแต่สัตว์ป่าไปจนถึงสัตว์เลี้ยง ได้:

• ในธรรมชาติ : สัตว์เหล่านี้มีวงจรชีวิตครบถ้วนโดยปราศจากการแทรกแซงโดยเจตนาของมนุษย์
• สัตว์ ที่เลี้ยงไว้ในสวนสัตว์หรือสวนพฤกษศาสตร์ (ในกรง): สัตว์เหล่านี้ได้รับการดูแลและบางครั้งก็ถูกเพาะพันธุ์ภายใต้การควบคุมของมนุษย์ แต่โดยรวมแล้วยังคงมีลักษณะหรือพฤติกรรมที่แทบจะแยกไม่ออกจากสัตว์และพืชในป่า (สวนสัตว์และสวนพฤกษศาสตร์บางแห่งจัดแสดงสัตว์และพืชที่ถูกเลี้ยงหรือจับมาจากป่า เช่นอูฐ ม้าป่าและกล้วยไม้บางชนิด )
• เลี้ยงเพื่อการค้า (เลี้ยงในกรงหรือกึ่งเลี้ยง): สัตว์เหล่านี้ถูกเลี้ยงหรือเพาะพันธุ์ในปริมาณมากเพื่อเป็นอาหาร สินค้า หรือสัตว์เลี้ยง แต่โดยรวมแล้วรูปลักษณ์หรือพฤติกรรมของพวกมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปมากนัก ตัวอย่างเช่นช้างนกกระจอกเทศกวางจระเข้จิ้งหรีดหอยมุกและงูหลามบอล(บางครั้งสัตว์เหล่านี้ถูกเรียกว่าเลี้ยงกึ่งเชื่อง )
• สัตว์เลี้ยง : สัตว์หรือสายพันธุ์เหล่านี้ได้รับการผสมพันธุ์และเลี้ยงดูภายใต้การควบคุมของมนุษย์มาหลายชั่วอายุคน และ มีการเปลี่ยนแปลง อย่างมากในรูปลักษณ์หรือพฤติกรรม ตัวอย่างเช่นนกคานารีนก พิราบ นกแก้วหงส์หยกนก เลิฟ เบิร์ดหน้าพีชสุนัขแมวแกะวัวไก่ลาหนูตะเภาและหนูทดลอง

ระบบการจำแนกประเภทนี้ไม่ได้คำนึงถึงปัจจัยที่ซับซ้อนหลายประการ ได้แก่สิ่งมีชีวิตดัดแปลงพันธุกรรม ประชากร สัตว์ป่าและการผสมข้ามสายพันธุ์สัตว์หลายชนิดที่เลี้ยงหรือเพาะพันธุ์ในปัจจุบันกำลังถูกดัดแปลงพันธุกรรม ซึ่งทำให้เกิดหมวดหมู่เฉพาะขึ้นมา เนื่องจากเป็นการเปลี่ยนแปลงสิ่งมีชีวิตในฐานะกลุ่ม แต่ในรูปแบบที่แตกต่างจากวิธีการเลี้ยงแบบดั้งเดิม สิ่งมีชีวิตที่กลายเป็นสัตว์ป่า คือสมาชิกของประชากรที่เคยถูกเลี้ยงดูภายใต้การควบคุมของมนุษย์ แต่ปัจจุบันอาศัยและขยายพันธุ์อยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นม้าป่าลูกผสมอาจเป็นสัตว์ป่า สัตว์เลี้ยง หรือทั้งสองอย่าง เช่น ไลเกอร์ เป็นลูกผสมของสัตว์ป่าสองชนิดล่อเป็นลูกผสมของสัตว์เลี้ยงสองชนิด และบีฟฟาโลเป็นลูกผสมระหว่างสัตว์ป่ากับสัตว์เลี้ยง

แนวคิดพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงนิเวศคือ ในขณะที่จิตใจมนุษย์ถูกหล่อหลอมโดยโลกสังคมสมัยใหม่ จิตใจก็สามารถได้รับแรงบันดาลใจและได้รับการปลอบประโลมจากโลกธรรมชาติที่กว้างใหญ่กว่าได้ เพราะนั่นคือเวทีที่จิตใจได้วิวัฒนาการมาตั้งแต่แรก สุขภาพจิตหรือสุขภาพโดยรวมไม่สามารถเข้าใจได้ในบริบทแคบๆ ของปรากฏการณ์ภายในจิตใจหรือความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น เราต้องรวมถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตชนิดอื่นๆ และระบบนิเวศด้วย ความสัมพันธ์เหล่านี้มีประวัติศาสตร์วิวัฒนาการที่ลึกซึ้ง ก่อให้เกิดความผูกพันตามธรรมชาติภายในโครงสร้างของสมอง และมีความสำคัญทางจิตใจอย่างลึกซึ้งในปัจจุบัน แม้ว่าจะมีการพัฒนาเมืองอย่างมากก็ตาม มนุษย์พึ่งพาธรรมชาติที่สมบูรณ์แข็งแรงไม่เพียงแต่เพื่อการดำรงชีวิตทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุขภาพจิตด้วย

แนวคิดเรื่องสภาวะธรรมชาติถูกเสนอขึ้นครั้งแรกโดยโทมัส ฮอบส์ นักปรัชญาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ในหนังสือเลวีอาธานฮอบส์อธิบายแนวคิดนี้ด้วยวลีภาษาละติน ว่า bellum omnium contra omnesซึ่งหมายถึง "สงครามของทุกคนต่อทุกคน" ในสภาวะนี้ ทุกคนมีสิทธิโดยธรรมชาติที่จะทำอะไรก็ได้เพื่อรักษาเสรีภาพหรือความปลอดภัยของตนเอง เขาเชื่ออย่างมีชื่อเสียงว่า สภาวะเช่นนี้จะนำไปสู่ ​​"สงครามของทุกคนต่อทุกคน" และทำให้ชีวิต "โดดเดี่ยว ยากจน น่ารังเกียจ โหดร้าย และสั้น"

มุมมองของฮอบส์ถูกท้าทายในศตวรรษที่สิบแปดโดยฌอง-ฌาคส์ รุสโซซึ่งอ้างว่าฮอบส์กำลังนำเอาบุคคลที่ได้รับการขัดเกลาทางสังคมมาจินตนาการว่าพวกเขาใช้ชีวิตอยู่นอกสังคมที่พวกเขาเติบโตมา รุสโซยืนยันว่ามนุษย์ไม่ได้เกิดมาดีหรือเลว มนุษย์ไม่รู้จักความชั่วหรือคุณธรรมเพราะพวกเขาแทบไม่มีปฏิสัมพันธ์กันเลย นิสัยที่ไม่ดีของพวกเขาเป็นผลผลิตของอารยธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งลำดับชั้นทางสังคมทรัพย์สิน และตลาด อีกหนึ่งคำวิจารณ์ที่ คาร์ล มาร์กซ์นำเสนอคือแนวคิดเรื่องความเป็นเผ่าพันธุ์หรือศักยภาพเฉพาะของมนุษย์ในการสร้างความสัมพันธ์ที่พลวัต สร้างสรรค์ และร่วมมือกัน สำหรับมาร์กซ์และคนอื่นๆ ในสายทฤษฎีวิพากษ์ ของเขา ความสัมพันธ์ทางสังคม ที่แปลกแยกและแยกตัวออกจากความเป็นจริงจะขัดขวางการบรรลุศักยภาพนี้ (ดูอนาธิปไตย )

มุมมองของ เดวิด ฮูมผสานและท้าทายทฤษฎีของรุสโซและฮอบส์ เขาเสนอว่าในสภาวะธรรมชาติ เราเกิดมาพร้อมความชั่วร้ายและเลวทราม เพราะตัวอย่างเช่น เสียงร้องของทารกที่เรียกร้องความสนใจ เช่นเดียวกับรุสโซ เขาเชื่อว่าสังคมหล่อหลอมเรา แต่เราเกิดมาพร้อมความชั่วร้าย และเป็นหน้าที่ของสังคมที่จะหล่อหลอมเราให้เป็นอย่างที่เราเป็น

ธอร์โรได้กล่าวถึงเรื่องความเป็นธรรมชาติไว้หลายประการ:

ในความป่าเถื่อนคือการอนุรักษ์โลก — "การเดินป่า"

ข้าพเจ้าปรารถนาจะกล่าวถ้อยคำเพื่อธรรมชาติ เพื่ออิสรภาพและความป่าเถื่อนอย่างแท้จริง ซึ่งแตกต่างจากอิสรภาพและวัฒนธรรมที่เป็นเพียงอารยธรรม — เพื่อมองมนุษย์ในฐานะผู้อยู่อาศัย หรือส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มากกว่าเป็นสมาชิกของสังคม — "การเดิน"

ฉันโหยหาความป่าเถื่อน ธรรมชาติที่ฉันไม่สามารถเหยียบย่างเข้าไปได้ ป่าไม้ที่นกกระรางร้องเพลงอยู่ตลอดกาล ที่ซึ่งเวลาเป็นเพียงช่วงเช้าตรู่ มีน้ำค้างบนใบหญ้า และวันเวลาไม่เคยเปลี่ยนแปลง ที่ซึ่งฉันอาจมีผืนดินที่อุดมสมบูรณ์และไม่เป็นที่รู้จักอยู่รอบตัวฉัน — บันทึกประจำวัน 22 มิถุนายน 1853

ขณะที่ฉันเดินกลับบ้านผ่านป่าพร้อมกับเบ็ดตกปลาที่ผูกเป็นพวง ลากคันเบ็ดไปตามพื้น ตอนนั้นมืดสนิทแล้ว ฉันเหลือบไปเห็นตัวมาร์มอตตัวหนึ่งแอบย่องข้ามทางไป และรู้สึกตื่นเต้นอย่างประหลาดราวกับสัตว์ป่า และอยากจะจับมันมากินดิบๆ เสียเหลือเกิน ไม่ใช่ว่าตอนนั้นฉันหิวหรอกนะ แต่เป็นความดุร้ายที่มันเป็นตัวแทนต่างหาก — วอลเดน

สิ่งที่เราเรียกว่าความป่าเถื่อนนั้น แท้จริงแล้วเป็นอารยธรรมที่แตกต่างจากอารยธรรมของเรา — บันทึกประจำวัน, 16 กุมภาพันธ์ 1859

ในความป่าเถื่อนคือการอนุรักษ์โลก — "การเดินป่า"

เราต้องการยาชูกำลังจากธรรมชาติป่าเถื่อน — บางครั้งเราก็อยากลุยไปในหนองน้ำที่นกกระสาและไก่ป่าซ่อนตัวอยู่ และได้ยินเสียงร้องของนกปากซ่อม; ได้กลิ่นกกที่ส่งเสียงกระซิบกระซาบ ที่ซึ่งมีเพียงนกป่าที่โดดเดี่ยวและดุร้ายบางตัวสร้างรัง และตัวมิงค์คลานโดยเอาท้องแนบพื้น — วอลเดน

การฝันถึงป่าที่อยู่ห่างไกลจากตัวเรานั้นไร้ประโยชน์ เพราะไม่มีสิ่งนั้นอยู่จริง — บันทึกประจำวัน 30 สิงหาคม 1856

สิ่งที่มีชีวิตชีวาที่สุดคือสิ่งที่ดุร้ายที่สุด — "การเดิน"

สิ่งใดก็ตามที่ยังไม่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ย่อมเป็นสิ่งป่าเถื่อน ในแง่นี้ มนุษย์ที่มีความคิดริเริ่มและเป็นอิสระ จึงเป็นสิ่งป่าเถื่อน — ไม่ถูกสังคมทำให้เชื่องและเปลี่ยนแปลง — บันทึกประจำวัน 3 กันยายน 1851

เทรนช์กล่าวว่า คนป่าเถื่อนคือคนที่มีเจตจำนงแน่วแน่ ถ้าเช่นนั้น คนที่มีเจตจำนงแน่วแน่ที่ทำในสิ่งที่ตนต้องการหรือปรารถนา คนที่มีความหวังและมองไปข้างหน้า เพราะไม่เพียงแต่คนดื้อรั้นเท่านั้นที่มีเจตจำนงแน่วแน่ แต่คนที่แน่วแน่และอดทนนั้นมีมากกว่าเสียอีก คนดื้อรั้นที่แท้จริงคือคนที่ไม่ยอม ความอดทนของบรรดานักบุญคือเจตจำนงที่แน่วแน่ ไม่ใช่เพียงแค่ความเต็มใจแบบเฉื่อยชา โชคชะตานั้นดุร้าย เพราะมันมีเจตจำนง และพระผู้เป็นเจ้าทรงดุร้ายยิ่งกว่าสิ่งใดๆ เช่นเดียวกับโชคชะตา — บันทึกประจำวัน 27 มิถุนายน 1853

• Callicott, JB, "บทวิจารณ์และทางเลือกอื่นสำหรับแนวคิดเรื่องถิ่นทุรกันดาร", Wild Earth 4: 54-59 (2004)
• Cookson, LJ, " ความเป็นธรรมชาติ พันธมิตรที่ถูกลืมของการวิวัฒนาการ ", Gatherings (วารสารของชุมชนนานาชาติเพื่อจิตวิทยาเชิงนิเวศ), 2004
• Evanoff, RJ, "การประสานแนวคิดสัจนิยมและแนวคิดโครงสร้างนิยมในจริยธรรมสิ่งแวดล้อม", Environmental Values ​​14: 61-81 (2005)
• Micoud, A., "Vers un Nouvel Animal Sauvage: Le Sauvage 'Naturalisé Vivant'", Natures Sciences Sociétés 1: 202-210 (1993)
• Peterson, MN และคณะ "การสูญเสียสัตว์ป่าเนื่องจากการเลี้ยงในบ้าน: กรณีของกวางคีย์ที่ใกล้สูญพันธุ์" ชีววิทยาการอนุรักษ์ 19: 939-944 (2005)
• Thoreau, H., " การเดิน " ในงานเขียนของ Henry D. Thoreau (ฉบับ Walden), บอสตัน: Houghton Mifflin and Company, 1906 เก็บถาวรเมื่อ 2016-06-06 ที่Wayback Machine
• Wahlsten, D., Metten, P. และ Crabbe, JC, "มาตราส่วนการให้คะแนนความดุร้ายและความง่ายในการจัดการหนูทดลองในห้องปฏิบัติการ: ผลลัพธ์สำหรับหนูสายพันธุ์แท้ 21 สายพันธุ์ที่ทดสอบในสองห้องปฏิบัติการ" Genes, Brain and Behavior 2: 71-79 (2003)