อุดมคติแบบวิลสัน (หรือวิลสันนิซึม ) เป็น นโยบายต่างประเทศประเภทหนึ่งที่มาจากแนวคิดและข้อเสนอของประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน แห่งสหรัฐอเมริกา เขาได้ออกแถลงการณ์14 ข้ออัน โด่งดัง ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1918 เพื่อเป็นพื้นฐานในการยุติสงครามโลกครั้งที่ 1และส่งเสริมสันติภาพโลกเขาเป็นผู้สนับสนุนหลักของสันนิบาตชาติเพื่อให้ประชาคมระหว่างประเทศสามารถหลีกเลี่ยงสงครามและยุติการรุกรานที่เป็นปรปักษ์วิลสันนิซึมเป็นรูปแบบหนึ่งของประชาธิปไตยเสรีนิยมระหว่างประเทศ^{[ 1 ]}

บทความ " การศึกษาการบริหาร " ของวิลสันในปี ค.ศ. 1887 เป็นข้อความพื้นฐานในลัทธิเสรีนิยมและลัทธิก้าวหน้า ของอเมริกา ซึ่งครอบคลุมถึงการยกระดับ "การบริหาร" – การดำเนินงานของรัฐบาลในทางปฏิบัติ – ให้เป็นสาขาการสอบสวนทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างออกไป วิลสันเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีเป้าหมายที่จะทำให้ระบบราชการมีความเป็นมืออาชีพมากขึ้น ซึ่งเขาเห็นว่าระบบราชการนั้นไม่มีประสิทธิภาพ ทุจริต และถูกขัดขวางโดย "ระบบการเอื้อประโยชน์" มากขึ้น วิลสันได้อ้างอิงถึง แนวคิดเรื่องกฎหมายและรัฐของ เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลในหนังสือ องค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาพของสถาบันสาธารณะที่เกิดขึ้นและไกล่เกลี่ยความขัดแย้งทางสังคมของเฮเกล^{[ 2 ]}

หลักการทั่วไปที่มักเกี่ยวข้องกับแนวคิดแบบวิลสัน ได้แก่:

• การสนับสนุนการเผยแพร่ประชาธิปไตย[ ^{3 ] แอ}นน์-มารี สลอเตอร์เขียนว่า วิลสันคาดหวังและหวังว่า “ประชาธิปไตยจะเกิดขึ้นจากการกำหนดตนเอง แต่เขาไม่เคยพยายามที่จะเผยแพร่ประชาธิปไตยโดยตรง” ^{[ 4 ]}สลอเตอร์ เขียนว่า สันนิบาตชาติของวิลสันมีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมเสรีภาพและประชาธิปไตยโดยทำหน้าที่เป็น “กำแพงสูงที่ชาติต่างๆ” โดยเฉพาะชาติเล็กๆ “สามารถใช้สิทธิในการกำหนดตนเองได้” แต่ว่าวิลสันไม่ได้มองว่าสหรัฐอเมริกาจะเข้าไปแทรกแซงเพื่อ “ชี้นำ” หรือ “กำหนดรูปแบบ” ประชาธิปไตยในต่างประเทศ^{[ 4 ]}
• การประชุมและองค์กรที่อุทิศให้กับการแก้ไขความขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสันนิบาตชาติและสหประชาชาติ^{[ 5 ]}
• เน้นการกำหนดตนเองของประชาชน^{[ 6 ] [ 7 ]}
• การสนับสนุนการแพร่กระจายของระบบทุนนิยม^{[ 8 ]}
• การสนับสนุนความมั่นคงร่วมกันและการต่อต้านลัทธิโดดเดี่ยวของอเมริกาอย่างน้อยบางส่วน^{[ 9 ]}
• สนับสนุนการทูตแบบเปิดเผยและต่อต้านสนธิสัญญาลับ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• การสนับสนุนเสรีภาพในการเดินเรือและ^{เสรีภาพ}ในทะเล^{[ 9 ] [ 11} ]
• ความเชื่อที่ว่านโยบายต่างประเทศของระบอบประชาธิปไตยนั้นเหนือกว่าทางศีลธรรมเพราะประชาชนภายใต้ระบอบประชาธิปไตยนั้นรักสันติโดยเนื้อแท้^{[ 12 ]}

นักประวัติศาสตร์ Joan Hoff เขียนว่า "ลัทธิวิลสันนิยม 'ปกติ' ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ในปัจจุบัน [2007] สำหรับบางคน มันคือ ' ลัทธิเสรีนิยมสากล ที่สร้างแรงบันดาลใจ ' โดยยึดหลักการกำหนดตนเอง สำหรับคนอื่นๆ ลัทธิวิลสันนิยมคือตัวอย่างของการแทรกแซงทางมนุษยธรรมทั่วโลก ทำให้แนวนโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ เป็นแบบอย่างของการใช้กำลังที่กำหนดไว้อย่างรอบคอบและจำกัด" ^{[ 13 ]} Amos Perlmutter นิยามลัทธิวิลสันนิยมว่าประกอบด้วย "ลัทธิเสรีนิยมสากล การกำหนดตนเอง การไม่แทรกแซง การแทรกแซงทางมนุษยธรรม" ที่มุ่งเน้นการสนับสนุนความมั่นคงร่วมกันการทูตแบบเปิด ทุนนิยมความเป็นเลิศของอเมริกาและพรมแดนที่เปิดกว้างและเสรีและต่อต้านการปฏิวัติ^{[ 13 ]}

ตามที่Adom Getachew นักทฤษฎีการเมืองจากมหาวิทยาลัยชิคาโก กล่าวไว้ แนวคิดเรื่องการกำหนดตนเองของวิลสันเป็นการนำแนวคิดที่ผู้อื่นเคยให้ความหมายที่แตกต่างกันมาเชื่อมโยงกันใหม่ แนวคิดเรื่องการกำหนดตนเองของวิลสัน "ได้ปรับเปลี่ยนการกำหนดตนเองให้เป็นหลักการที่แบ่งแยกตามเชื้อชาติ ซึ่งสอดคล้องกับการปกครองแบบจักรวรรดิอย่างสมบูรณ์" ^{[ 14 ]}

ช่วงเวลาของวิลสันเป็นช่วงเวลาหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งซึ่งผู้คนจำนวนมากในโลกที่ถูกล่าอาณานิคมหวังว่าถึงเวลาแล้วที่ระเบียบโลกก่อนสงคราม ซึ่งวางมหาอำนาจตะวันตกไว้บนสุดและกีดกันประเทศส่วนใหญ่ที่เหลือของโลก จะถูกทำลายลง และประเทศที่ไม่ใช่ยุโรปจะได้รับตำแหน่งที่เหมาะสม^{[ 15 ] [ 16 ]}เอเรซ มาเนลาเป็นนักประวัติศาสตร์คนสำคัญของช่วงเวลาของวิลสัน โดยได้สร้างผลงานเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ซึ่งรวมถึงกรณีศึกษาเกี่ยวกับช่วงเวลาของวิลสันในอียิปต์^{[ 17 ]}เกาหลี^{[ 18 ]}จีน และอินเดีย^{[ 15 ]}เขามุ่งที่จะแก้ไขข้อเท็จจริงที่ว่าความสำคัญของลัทธิวิลสันในเอเชียและแอฟริกาได้รับการให้ความสนใจจากนักวิชาการน้อยมาก^{[ 17 ]}ปฏิกิริยาในโลกอาณานิคมส่วนใหญ่เป็นผลมาจาก สุนทรพจน์ 14 ข้อ ของวิลสัน เมื่อวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2461 ^{[ 19 ]}ซึ่งวิลสันสนับสนุนการจัดตั้ง "สมาคมแห่งชาติทั่วไป" "เพื่อจุดประสงค์ในการให้การรับประกันร่วมกันในเรื่องเอกราชทางการเมืองและบูรณภาพแห่งดินแดนแก่รัฐใหญ่และรัฐเล็ก" ^{[ 20 ]}เขากล่าวในสุนทรพจน์ต่อมาต่อรัฐสภาสหรัฐอเมริกาเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461 ว่าในการเจรจาสันติภาพหลังสงคราม "ความปรารถนาของชาติจะต้องได้รับการเคารพ" และประชาชนจะถูกปกครองได้ก็ต่อเมื่อ "ได้รับความยินยอมจากพวกเขาเอง" การกำหนดตนเองไม่ใช่ "เพียงแค่คำพูด" แต่เป็น "หลักการสำคัญในการกระทำ" ^{[ 17 ]}

คำพูดของวิลสันก่อให้เกิดบรรยากาศแห่งความหวังและความมองโลกในแง่ดีอย่างมากในหมู่ผู้คนชายขอบทั่วทุกมุมโลก มาเนลาแย้งว่าภายในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 ไม่นานก่อนการประชุมสันติภาพปารีส (พ.ศ. 2462-2463)วิลสันเป็น "บุคคลที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง" ^{[ 15 ]}วาทศิลป์ของวิลสันย่อมมีผลกระทบต่อประเทศในเอเชีย รวมถึงอินเดีย ซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "อัครทูตแห่งเสรีภาพสมัยใหม่" โดยนักชาตินิยมชาวอินเดียกาเนศ ชันการ์ วิทยาร์ธีและในจีน ซึ่งคำพูดของวิลสันถูกมองว่าเป็นโอกาสสำคัญในการปรับปรุงสถานการณ์ของจีนทั้งในประเทศและต่างประเทศ ตามที่มาเนลากล่าว หลายคนในเอเชียเชื่อมั่นว่าวิลสันสามารถและตั้งใจที่จะสร้างระเบียบระหว่างประเทศใหม่ ลดช่องว่างระหว่างตะวันออกและตะวันตก^{[ 15 ]}ในอียิปต์ การสนับสนุนการกำหนดตนเองของวิลสันนำไปสู่ความหวังว่าอียิปต์อาจได้รับการปลดปล่อยจากการควบคุมของอังกฤษและจะได้รับโอกาสในการปกครองตนเอง^{[ 17 ]}งานของ Sarah Claire Dunstan ยังแสดงให้เห็นว่าวาทศิลป์ของ Wilson มีผลกระทบต่อกลุ่มที่ถูกกีดกันในสหรัฐอเมริกา เช่น ชาวแอฟริกันอเมริกันสมาชิกของกลุ่มที่ถูกกีดกันสิทธิ เช่น ชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกัน ต่างกระตือรือร้น และสมาชิกบางคน เช่นเดียวกับผู้คนในประเทศอาณานิคมต่างๆ รู้สึกว่ามีโอกาสเกิดขึ้นที่จะผลักดันข้อเรียกร้องของตนเองเพื่อการกำหนดตนเอง^{[ 16 ]}

ความหวังทั้งหมดเกี่ยวกับการกำหนดตนเองที่วิลสันได้สร้างขึ้นจะพังทลายลงในไม่ช้าเมื่อมีการลงนามในสนธิสัญญาแวร์ซายส์ เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ^{[ 15 ]}แวร์ซายส์ไม่ได้ทำลายระบบอาณานิคม และโลกอาณานิคมส่วนใหญ่ก็ตกอยู่ในความผิดหวัง มาเนลาเสนอว่าสิ่งนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวประท้วงอย่างรุนแรงในประเทศชายขอบต่างๆ รวมถึงการปฏิวัติอียิปต์ในปี พ.ศ. 2462การเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคมในจีน การเคลื่อนไหวต่อต้านอย่างสันติ ของมหาตมา คานธีในอินเดียและการเคลื่อนไหว 1 มีนาคมในเกาหลี^{[ 17 ]}

นักประวัติศาสตร์David Kennedyโต้แย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของอเมริกาตั้งแต่ปี 1914 เป็นต้นมานั้นตั้งอยู่บนอุดมคติแบบ วิลสัน แม้ว่าจะมีการปรับเปลี่ยนบ้างตามความเป็นจริงที่แสดงโดยFranklin D. RooseveltและHenry Kissingerก็ตาม Kennedy โต้แย้งว่าประธานาธิบดีทุกคนนับตั้งแต่สมัยของวิลสันได้ "ยึดมั่นในหลักการสำคัญของลัทธิวิลสันนิกสันเองก็แขวนภาพเหมือนของวิลสันไว้ในห้องประชุมคณะรัฐมนตรีของทำเนียบขาว แนวคิดของวิลสันยังคงครอบงำนโยบายต่างประเทศของอเมริกาในศตวรรษที่ 21 และหลังจากเหตุการณ์9/11แนวคิดเหล่านี้ก็ยิ่งมีพลังมากขึ้นไปอีก" ^{[ 21 ]}

วิลสันเป็นนักเขียนและนักคิดที่มีประสิทธิภาพอย่างมาก และนโยบายทางการทูตของเขามีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการกำหนดทิศทางของโลกวอลเตอร์ รัสเซลล์ มี ด นักประวัติศาสตร์ด้านการทูต กล่าวว่า:

“หลักการของวิลสันยังคงอยู่รอดมาได้แม้ระบบแวร์ซายส์จะล่มสลายไปแล้ว และยังคงชี้นำการเมืองยุโรปในปัจจุบัน ได้แก่ การกำหนดตนเอง รัฐบาลประชาธิปไตย ความมั่นคงร่วมกัน กฎหมายระหว่างประเทศ และสันนิบาตชาติ วิลสันอาจไม่ได้รับทุกสิ่งที่เขาต้องการที่แวร์ซายส์ และสนธิสัญญาของเขาก็ไม่เคยได้รับการให้สัตยาบันจากวุฒิสภา แต่ทั้งวิสัยทัศน์และการทูตของเขา ไม่ว่าจะในทางที่ดีหรือร้าย ก็ได้กำหนดทิศทางของศตวรรษที่ 20 ฝรั่งเศส เยอรมนี อิตาลี และอังกฤษ อาจเยาะเย้ยวิลสัน แต่ทุกประเทศมหาอำนาจเหล่านี้ในปัจจุบันดำเนินนโยบายยุโรปตามแนวทางของวิลสัน สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นเพียงวิสัยทัศน์ ตอนนี้กลับได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐาน นี่ไม่ใช่ความสำเร็จเล็กน้อย และไม่มีรัฐบุรุษชาวยุโรปคนใดในศตวรรษที่ 20 ที่มีอิทธิพลที่ยั่งยืน เป็นประโยชน์ หรือแพร่หลายเท่านี้” ^{[ 22 ]}

อุดมคติแบบนีโอวิลสันหมายถึงการปรับปรุงอุดมคติแบบวิลสันในยุคสมัยใหม่ที่เริ่มต้นในระเบียบโลกทางการเมืองหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 โดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามเย็นสงครามต่อต้านการก่อการร้ายและความท้าทายระดับโลกในปัจจุบันโดยทั่วไป^{[ 23 ] [ 24 ]}

• ประวัติศาสตร์การทูตของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง
• จักรวรรดิแห่งเสรีภาพ
• ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (พ.ศ. 2462–2482)
• การสร้างชาติ
• หลักคำสอนของสติมสัน

• Ambrosius, Lloyd E. Wilsonianism: Woodrow Wilson and His Legacy in American Foreign Relations (Palgrave Macmillan, 2002).
• คอตตอน, เจมส์. "ลัทธิวิลสันนิยมหนึ่งศตวรรษ: บทวิจารณ์" วารสารรัฐศาสตร์ออสเตรเลีย 53.3 (2018): 398–407.
• ฟรอมกิน, เดวิด. "ลัทธิวิลสันคืออะไร?" วารสารนโยบายโลก 11.1 (1994): 100-111 ออนไลน์
• Ikenberry, G. John , Thomas J. Knock, Anne-Marie Slaughterและ Tony Smith. วิกฤตการณ์นโยบายต่างประเทศของอเมริกา: ลัทธิวิลสันในศตวรรษที่ 21 ( สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , 2009)
• เลน, คริสโตเฟอร์ . สันติภาพแห่งภาพลวงตา: ยุทธศาสตร์ระดับใหญ่ของอเมริกาตั้งแต่ปี 1940 จนถึงปัจจุบัน (Cornell Studies in Security Affairs) ( สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ , 2000)
• แมคอัลลิสเตอร์, เจมส์. วิสัยทัศน์แบบวิลสัน (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 2021).
• เมนชิก, เจเรมี. "วูดโรว์ วิลสัน และจิตวิญญาณแห่งเสรีนิยมสากล" การเมือง ศาสนา และอุดมการณ์ (2021): 1-23.
• นิโคลส์, คริสโตเฟอร์ แม็กไนต์. "มรดกของวิลสัน ทั้งในประเทศและต่างประเทศ" ในA Companion to Warren G. Harding, Calvin Coolidge, and Herbert Hoover (2014) หน้า: 7-33.
• Ninkovich, Frank. "4 ความผิดปกติแบบวิลสัน หรือ สามแง่มุมของลัทธิวิลสัน" ในThe Global Republic (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2021) หน้า 96–118
• เพิร์ลมัตเตอร์, อามอส. การทำให้โลกปลอดภัยสำหรับประชาธิปไตย: ศตวรรษแห่งลัทธิวิลสันและผู้ท้าทายเผด็จการ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา, 1997)
• สมิธ, โทนี่. เหตุใดวิลสันจึงมีความสำคัญ: ต้นกำเนิดของลัทธิเสรีนิยมสากลนิยมอเมริกันและวิกฤตการณ์ในปัจจุบัน (2019) บทคัดย่อ
• Thompson, John A. "ลัทธิวิลสัน: พลวัตของแนวคิดที่ขัดแย้งกัน" International Affairs 86.1 (2010): 27–47.
• Throntveit, Trygve. "ลัทธิวิลสัน" ในสารานุกรมวิจัยประวัติศาสตร์อเมริกันแห่งอ็อกซ์ฟอร์ด (2019)
• Throntveit, Trygve. อำนาจที่ปราศจากชัยชนะ: วูดโรว์ วิลสัน และการทดลองลัทธิสากลนิยมของอเมริกา (2017)