รอยแม่มดรอยปีศาจหรือสติ๊กมา ไดอาโบลิคัมคือ รอยบนร่างกายที่นักล่าแม่มด เชื่อ ว่าบ่งชี้ว่าบุคคลนั้นเป็นแม่มด ในช่วงที่ มีการพิจารณาคดีแม่มดอย่างเข้มข้นความเชื่อเกี่ยวกับรอยนี้แตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับสถานที่พิจารณาคดีและข้อกล่าวหาที่กล่าวหาแม่มด การใช้คำนี้พบครั้งแรกในศตวรรษที่ 16 และถึงจุดสูงสุดในปี 1645 แต่หลังจากนั้นก็หายไปโดยสิ้นเชิงภายในปี 1700 ^{[ 1 ]}

เชื่อกันว่ารอยแม่มดหรือรอยปีศาจเป็นเครื่องหมายถาวรที่ปีศาจประทับลงบนผู้เข้ารับการฝึกฝนเพื่อยืนยันความเชื่อฟังและการรับใช้ปีศาจ กล่าวกันว่าปีศาจจะสร้างเครื่องหมายนี้โดยการใช้กรงเล็บขูดไปบนเนื้อหนัง เลียผิวหนังจนเกิดเป็นรูปกะโหลก หรือใช้เหล็กร้อนประทับตราเป็นสีน้ำเงินหรือสีแดง เชื่อกันว่าปีศาจจะประทับเครื่องหมายลงบนตัวบุคคลเมื่อสิ้นสุด^{พิธีกรรม}การฝึกฝน ในเวลากลางคืน [ ^{2 ]}

เต้านมของแม่มดคือตุ่มนูนที่อยู่บนร่างกายของแม่มด มักถูกวาดให้มีลักษณะคล้ายหูด

คำว่า "เครื่องหมายแม่มด" ยังใช้เพื่ออธิบายเครื่องหมายที่แกะสลักไว้บนผนังอาคารเพื่อปกป้องอาคารและผู้อยู่อาศัยจากสิ่งชั่วร้ายอันเนื่องมาจากปีศาจ แม่มด หรือดวงตาชั่วร้าย^{[ 3 ]}

ก่อนที่ศาสนาคริสต์ในอังกฤษจะแพร่หลาย ชาวกรีกโบราณจะทำเครื่องหมายบนผิวหนังของบุคคลที่ถือว่ามีศีลธรรมเสื่อมทราม เช่น อาชญากรและทาส เครื่องหมายเหล่านี้เรียกว่า "ตราประทับ" ซึ่งจะถูกสร้างขึ้นโดยการเผาหรือกรีดผิวหนังของผู้กระทำผิด ตามที่นักสังคมวิทยา Erving Goffman กล่าว ตราประทับเหล่านี้บ่งบอกว่าผู้ที่ได้รับตราประทับนั้นเป็น "บุคคลที่มีตำหนิ แปดเปื้อนตามพิธีกรรม ควรหลีกเลี่ยง โดยเฉพาะในที่สาธารณะ" ^{[ 4 ]}เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นพลังที่โดดเด่นในยุโรป "ตราประทับ" ก็มีความหมายเพิ่มเติม โดยถูกเข้าใจว่าเป็นหลักฐานของทั้งความเจ็บป่วยทางกายและพระคุณของพระเจ้า^{[ 4 ]}ดังนั้น ตราประทับของแม่มดจึงถูกมองว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการร่วมมือกับปีศาจ^{[ 2 ]}

เต้านมของแม่มดเกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงการบิดเบือนอำนาจของมารดาโดยแม่มดในอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่^{[ 5 ]}เต้านมของแม่มดเกี่ยวข้องกับการให้อาหารแก่ปีศาจหรือสัตว์เลี้ยง ของแม่มด สัตว์เลี้ยงของแม่มดเชื่อกันว่าจะช่วยแม่มดในการทำเวทมนตร์แลกกับการได้รับอาหาร (เลือด) จากสัตว์บูชายัญหรือจากเต้านมของแม่มด^{[ 6 ]}นอกจากนี้ยังเป็นที่ที่เชื่อกันว่าปีศาจดูดนมเมื่อมันมานอนกับผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของมันในเวลากลางคืน บางครั้งก็ทำให้พวกเธอตั้งครรภ์ด้วยน้ำเชื้อของมัน เมื่อลูกครึ่งปีศาจถือกำเนิดขึ้นแล้วแคมเบียนจะกินนมจากเต้านมนี้เท่านั้น ห้ามกินจากเต้านมอื่นตำนานพื้นบ้านกล่าวว่าในวันที่ 7 ของสัปดาห์ที่ 7 ของการกินนมจากเต้านมติดต่อกัน แคมเบียนจะเติบโตเป็นผู้ใหญ่ทันทีและเริ่มก่อความวุ่นวายด้วยพลังปีศาจต่างๆ ที่สืบทอดมาจากพ่อเหนือธรรมชาติของมัน อย่างไรก็ตาม หากพิธีกรรมถูกขัดจังหวะในช่วง 49 วัน กระบวนการจะต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมด

เชื่อกันว่า แม่มดและพ่อมด ทุกคน มีเครื่องหมายแม่มดที่รอให้ค้นพบ บุคคลที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นแม่มดจะถูกนำตัวขึ้นศาลและถูกตรวจสอบอย่างละเอียด ร่างกายทั้งหมดถูกสงสัยว่าเป็นผืนผ้าใบสำหรับเครื่องหมาย ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงข้อตกลงกับซาตาน[ ^{2 ] เครื่องหมาย}แม่มดมักเชื่อกันว่ารวมถึงไฝหูด ปานติ่งเนื้อหัวนมเกินและผิวหนังที่ไม่รู้สึก ผู้เชี่ยวชาญหรือผู้สอบสวนเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าเครื่องหมายแม่มดสามารถระบุได้ง่ายจากเครื่องหมายตามธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ การประท้วงจากเหยื่อที่ว่าเครื่องหมายเหล่านั้นเป็นธรรมชาติจึงมักถูกเพิกเฉย

เจ้าหน้าที่ในการพิจารณาคดีแม่มดมักจะถอดเสื้อผ้าและโกนขนตามร่างกายของแม่มดที่ถูกกล่าวหาออกทั้งหมด เพื่อไม่ให้มีร่องรอยใดๆ ซ่อนอยู่ มีการปักเข็มลงบนแผลเป็นรอยด้านและบริเวณผิวหนังที่หนาขึ้น ซึ่งเป็นวิธีการ " แทงแม่มด " ตามธรรมเนียมแล้ว การกระทำนี้จะทำต่อหน้าฝูงชนจำนวนมาก^{[ 7 ]}ผู้สอบสวนในยุคกลางยังเชื่อว่าปีศาจทิ้งร่องรอยที่มองไม่เห็นไว้บนผู้ติดตามของมัน หากหลังจากถอดเสื้อผ้าและโกนขนแล้ว พบว่าแม่มดที่ถูกกล่าวหาไม่มีร่องรอยใดๆ ที่น่าสงสัย ก็เพียงแค่ปักเข็มลงบนร่างกายของเธอจนกว่าจะพบบริเวณที่ไม่รู้สึกอะไร^{[ 7 ]}การค้นหาร่องรอยของแม่มดได้หายไปภายในปี 1700 ^{[ 8 ]}

ความรุนแรงที่ใช้กับแม่มดที่ถูกกล่าวหาเพื่อค้นหารอยแม่มดนั้นรวมถึงการทรมานด้วย “เพื่อพยายามบังคับให้สารภาพ บาทหลวงใช้ไขมันร้อนทาที่ตาและรักแร้ ท้อง ต้นขา ข้อศอก และ 'dans sa nature' – ในช่องคลอดของแคทเธอรีน บอยรายอนน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เธอเสียชีวิตในคุก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเกิดจากบาดแผล” ^{[ 9 ]}

ในช่วงการพิจารณาคดีแม่มดในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่มีการว่าจ้างบุคคลเพื่อช่วยในการค้นหาและลงโทษแม่มด บุคคลเหล่านี้ได้รับตำแหน่ง "ผู้ค้นหาแม่มด" ผู้ค้นหาแม่มดที่มีชื่อเสียงที่สุดอาจเป็นชายชื่อแมทธิว ฮอปกินส์ (ประมาณ ค.ศ. 1620–1647) ซึ่งอ้างว่าเป็น "ผู้ค้นหาแม่มดทั่วไป" งานเขียนของฮอปกินส์ได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษ (ประมาณ ค.ศ. 1645) และมีส่วนทำให้มีการใช้เครื่องหมายของแม่มดเป็นหลักฐานแสดงความผิด บันทึกแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงชาวสกอตสองคนปลอมตัวเป็นผู้ชาย รู้จักกันในชื่อ "นายดิกสัน" และ "นายปีเตอร์สัน" เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นผู้ค้นหาแม่มดเช่นกัน^{[ 10 ]}

ในส่วนของการศึกษาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับรอยแม่มดนั้น นักประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม กลุ่มแรก ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "กลุ่มเมอร์เรย์" สนับสนุน ทฤษฎีของ มาร์กาเร็ต เมอร์เรย์นักมานุษยวิทยา ชาวอังกฤษ เกี่ยวกับรอยแม่มด การอภิปรายทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับรอยแม่มดเริ่มต้นขึ้นหลังจากที่เมอร์เรย์ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ ได้แก่Witchcult in Western EuropeและThe God of the Witchesในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 งานเขียนของเธอโต้แย้งอย่างหนักแน่นว่า รอยของปีศาจนั้นแท้จริงแล้วคือรอยสักที่บ่งบอกถึงสมาชิกของศาสนาเพแกน ที่มีการจัดระเบียบ ซึ่งเธอเชื่อว่าเฟื่องฟูในยุคกลาง^{[ 11 ]}หลังจากการตีพิมพ์ผลงานของเธอ ชุมชนนักประวัติศาสตร์ก็แตกแยกออกเป็นสองฝ่ายระหว่างนักวิชาการที่สนับสนุน Murray และนักวิชาการที่ไม่สนับสนุน Murray: "เมื่อหนังสือWitchcult in Western Europeปรากฏขึ้นในปี 1921 มันได้ทำลายภาวะชะงักงันนี้ลง ใช่ Murray กล่าวว่าแม่มดได้ทำบางสิ่งบางอย่างที่สังคมไม่เห็นด้วย แต่มันไม่ได้เหนือธรรมชาติแต่อย่างใด พวกเขาเป็นเพียงสมาชิกของขบวนการใต้ดินที่แอบรักษาพิธีกรรมนอกรีตให้คงอยู่ต่อไปในยุโรปที่เป็นคริสเตียน" ^{[ 12 ]}ผลงานของ Murray ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และเธอได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาเรื่องเวทมนตร์คาถาหลังจากการตีพิมพ์ Murray ยังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้จุดประกายความสนใจในศาสนานอกรีตยุคใหม่ และต่อมาคือวิคคาซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเธอ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน แนวคิดที่เป็นข้อถกเถียงของเธอส่วนใหญ่ถูกปฏิเสธโดยนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการเนื่องจากขาดหลักฐานใดๆ

อีกกลุ่มหนึ่งเชื่อว่ารอยแม่มดเป็นแง่มุมทางเพศของการล่าแม่มด ในหนังสือWitchcraze: A New History of the European Witch Hunts ของ Anne Barstow รอยแม่มดถูกมองจากมุมมองของสตรีนิยม Barstow มองว่าการล่าแม่มดในยุโรปเป็นการพยายามควบคุมผู้หญิง และรอยแม่มดเป็นข้ออ้างในการควบคุมร่างกายของผู้หญิงผ่านความรุนแรงและความโหดร้าย การค้นหารอยแม่มดบนร่างกายของผู้หญิงทำให้เห็นถึงความเป็นจริงของสถานะของผู้หญิงในช่วงเวลานั้น: "เมื่อ 'ผู้หญิงที่มีเสน่ห์และนิสัยดี' ได้รับการปกป้องโดยขุนนางท้องถิ่นคนหนึ่ง ผู้ตรวจตราโต้แย้งว่าเมื่อถูกกล่าวหาแล้ว เธอก็ต้องถูกพิจารณาคดีอยู่ดี" ^{[ 13 ]} Barstow มองว่าลักษณะที่รุนแรงและทางเพศของการตรวจสอบรอยแม่มดในการพิจารณาคดีแม่มดเป็นหลักฐานเพิ่มเติมว่าการล่าแม่มดนั้นแท้จริงแล้วคือ "การล่าผู้หญิง"

เดโบราห์ วิลลิส ศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีอังกฤษ ซึ่งเขียนจากมุมมองสตรีนิยม ยืนยันว่าการล่าแม่มดเป็นผลมาจากความกลัวของสังคมต่ออำนาจของมารดา วิลลิสโต้แย้งว่าผู้คนในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ต่างก็มีความกลัวคล้ายๆ กันเกี่ยวกับการเลี้ยงดูของมารดาที่ชั่วร้าย และเต้านมของแม่มดเป็นการแสดงออกถึงความกลัวนั้น วิลลิสยืนยันว่าเต้านมของแม่มดเป็นการบิดเบือนอำนาจของผู้หญิงในการบำรุงเลี้ยงและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้แก่เด็ก^{[ 14 ]}

จูเลีย การ์เร็ตต์ ศาสตราจารย์ภาษาอังกฤษจากมหาวิทยาลัยนอร์ทอีสเทิร์น โต้แย้งว่ากระบวนการทางศาลที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์คาถาในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ โดยเฉพาะการค้นหารอยแม่มด ทำหน้าที่เป็นช่องทางสำหรับการสืบสวนที่ล่วงล้ำเข้าไปในร่างกายและเพศวิถีของผู้หญิง เธอกล่าวถึงกรณีที่ศาลยุติธรรมพบว่าจำเป็นต้องโกนขนตามร่างกายของผู้หญิงหรือตรวจสอบอวัยวะเพศของพวกเธอเพื่อพิสูจน์ความผิด^{[ 15 ]}

รอยแม่มดยังเป็นปัจจัยในทฤษฎีที่เสนอโดย MM Drymon ว่าโรค Lymeเป็นการวินิจฉัยสำหรับทั้งแม่มดและอาการของแม่มด โดยพบว่าผู้ที่ได้รับผลกระทบและถูกกล่าวหาใน Salem และที่อื่นๆ จำนวนมากอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีความเสี่ยงต่อเห็บ มีรอยแดงและผื่นต่างๆ ที่ดูเหมือนรอยกัดบนผิวหนัง และมีอาการทางระบบประสาทและข้ออักเสบ การปรากฏของรอยแม่มดในยุโรปได้รับการบันทึกไว้หลังจากที่ชาวโคลัมเบียติดต่อกับโลกใหม่ในปี 1492 และอาจเป็นผลมาจากการถ่ายทอดการติดเชื้อ Borrelia สายพันธุ์รุนแรง จากอเมริกาเข้าสู่ยุโรป โดยเฉพาะในพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของจักรวรรดิสเปนรวมถึงบางส่วนของ หุบเขาแม่น้ำ ไรน์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในเยอรมนี หัวข้อนี้เป็นหัวข้อของงานวิจัยล่าสุดในการศึกษาเรื่องเวทมนตร์^{[ 16 ]}ทฤษฎีนี้เป็นการขยายแนวคิดที่เสนอครั้งแรกโดย Laurie Winn Carlson ว่าผู้ที่ถูกแม่มดใน Salem ป่วยเป็นโรคไข้สมองอักเสบ^{[ 17 ]}โรคไลม์น่าจะเป็นโรคไข้สมองอักเสบชนิดไม่รุนแรงหรือเฉียบพลันเพียงรูปแบบเดียวที่มีอาการผื่นแดงเป็นวงกลมหรือผื่นรูปวงกลมคล้ายเป้าปืนบนผิวหนัง ซึ่งอาจปรากฏขึ้นหลังจากการถูกเห็บกัด^{[ 18 ]}

• ทำข้อตกลงกับปีศาจ
• คาถา

1. บาร์สโตว์, แอนน์ ลลีเวลลิน. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts . สหรัฐอเมริกา: Pandora: A Division of HarperCollins Publishers, 1994.
2. เดวีส์, โอเวน. เวทมนตร์คาถา ไสยศาสตร์ และวัฒนธรรม 1736–1951. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ตินส์, อิงค์, 1999.
3. ดรายมอน, เอ็มเอ็มปลอมตัวเป็นปีศาจ: โรคไลม์สร้างแม่มดและเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ได้อย่างไรนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวท์อเวนิว, 2008
4. Murray, Margaret A. "The Devil's Mark". Man, Vol. 18, ( ต.ค. 1918), หน้า 148–153. สถาบันมานุษยวิทยาแห่งราชอาณาจักรบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์. JSTOR  2788131
5. เมอร์เรย์, มาร์กาเร็ต เอ. เทพเจ้าแห่งแม่มด . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1970.
6. วิลลิส, เดโบราห์. การเลี้ยงดูที่มุ่งร้าย: การล่าแม่มดและอำนาจของมารดาในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1995.