แม้ว่าจั่ว จ้วนจะมีสถานะอันยาวนานในฐานะแบบอย่างของ ร้อยแก้ว จีนคลาสสิกแต่ก็มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับการสร้างและประวัติศาสตร์ช่วงต้นของจั่ว จ้วน ต้นฉบับที่ทำจากไม้ไผ่และผ้าไหมที่ขุดพบจากสุสานในช่วงปลายยุคสงครามรัฐ ( ประมาณ300 ปีก่อน คริสตกาล ) ประกอบกับการวิเคราะห์ภาษา สำนวน การอ้างอิงตามลำดับเวลา และมุมมองทางปรัชญาของจั่วจ้วนบ่งชี้ว่าการเรียบเรียงส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ภายใน 300 ปี ก่อน คริสตกาล^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตามไม่มีแหล่งข้อมูลใดก่อนราชวงศ์ฮั่น (202 ปีก่อน คริสตกาล–ค.ศ. 220) ที่บ่งชี้ว่า จั่วจ้วนได้รับการจัดระเบียบให้เป็นรูปแบบที่สอดคล้องกันในเวลานั้น ข้อความก่อนราชวงศ์ฮั่นไม่ได้อ้างอิงถึงจั่วจ้วน โดยตรง ในฐานะแหล่งข้อมูล แม้ว่าจะมีบางส่วนกล่าวถึงข้อความต้นฉบับคือพงศาวดารฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง^{[ 3 ]} ดูเหมือนว่า จั่วจ้วนจะไม่มีชื่อเฉพาะของตัวเองในช่วงเวลานี้ แต่ดูเหมือนจะถูกเรียกว่า " พงศาวดาร ( ชุนฉิว )" พร้อมกับกลุ่มข้อความที่คล้ายคลึงกันจำนวนมาก^{[ 3 ]}     

ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช นักวิชาการชาวจีนชื่อตู้หยูได้แทรกจั่วจ้วนเข้าไปในพงศาวดารโดยให้แต่ละ รายการ ในพงศาวดารมีเรื่องเล่าที่สอดคล้องกันจากจั่วจ้วน ตามมา ซึ่งกลายเป็นรูปแบบของจั่วจ้วน ที่ได้รับการยอมรับ ในปัจจุบัน^{[ 4 ]}นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าจั่วจ้วนเดิมทีเป็นงานอิสระที่แต่งขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช—แม้ว่าอาจจะมีการนำเนื้อหาเก่าบางส่วนมาใช้^{[ 5 ]} —ซึ่งต่อมาได้ถูกเรียบเรียงใหม่เป็นคำอธิบายประกอบพงศาวดาร[ ^{6 ] ใน}สมัยราชวงศ์ฮั่นกัวหยูมักจะถูกนำมาคู่กับข้อความนี้ โดยถือว่าเป็นคำนำที่มีประสิทธิภาพ เนื่องจากครอบคลุมช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 7 ]}

บันทึกประวัติศาสตร์ของซือหม่าเฉียนในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ ราชวงศ์แรกใน 24 ราชวงศ์ของจีน กล่าวถึงจั่วจ้วนว่าเป็น "พงศาวดารฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของอาจารย์จั่ว" (左氏春秋; Zuǒshì chūnqiū ) และระบุว่าเป็นผลงานของชายชื่อ "จั่วฉิวหมิง" (หรืออาจจะเป็น "จั่วฉิว หมิง") ^{[ 8 ]}ตามที่ซือหม่าเฉียนกล่าวไว้ศิษย์ของขงจื๊อ เริ่มมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับการตีความ พงศาวดารหลังจากที่ขงจื๊อเสียชีวิต ดังนั้นจั่วจึงรวบรวมบันทึกของขงจื๊อและนำมาใช้รวบรวมพงศาวดารจั่วเพื่อ "รักษาคำสอนที่แท้จริง" ^{[ 9 ]} "จั่วฉิวหมิง" ที่ซือหม่าเฉียนอ้างถึงนั้น ตามธรรมเนียมแล้วถือว่าเป็นจั่วฉิวหมิงคนเดียวกันกับที่ปรากฏตัวสั้นๆ ในคัมภีร์อนาลักต์ของขงจื่อเมื่อขงจื่อยกย่องเขาในเรื่องวิจารณญาณทางศีลธรรม^{[ 10 ] [ 11 ]}

นอกจากการกล่าวถึงสั้นๆ นี้แล้ว ไม่มีข้อมูลใดๆ ที่แน่ชัดเกี่ยวกับชีวิตหรือตัวตนของจั่วฉิวหมิงในคัมภีร์อนาลักต์หรือความเชื่อมโยงใดๆ ที่เขาอาจมีกับจั่วจ้วน [ ^{12 ] ข้อ}สันนิษฐานดั้งเดิมที่ว่า "อาจารย์จั่ว" ในชื่อเรื่องหมายถึงจั่วฉิวหมิงในคัมภีร์อนาลักต์นั้นไม่ได้อิงตามหลักฐานใดๆ และถูกท้าทายโดยนักวิชาการตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ^{[ 10 ]}นักวิชาการสมัยใหม่บางคนตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่าจั่วฉิวหมิงใน คัมภีร์อนา ลักต์จะเป็น "จั่ว" ที่อ้างถึงใน ชื่อเรื่องของ จั่วจ้วนการระบุเช่นนี้ก็เป็นที่น่าสงสัย เพราะจั่วจ้วนบรรยายเหตุการณ์จากช่วงปลายยุคฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ( ประมาณ771 – 476 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งจั่วไม่น่าจะรู้จัก^{[ 8 ]}  

อีกทางเลือกหนึ่ง นักวิชาการจำนวนหนึ่ง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา ได้เสนอแนะว่าจั่วจ้วนแท้จริงแล้วเป็นผลงานของอู๋ฉีผู้นำทางทหารที่รับใช้รัฐเว่ยและตามฮั่นเฟยจื่อ ระบุว่า เขา มาจากสถานที่ชื่อจั่วซือ (左氏) ^{[ 8 ]} ในปี ค.ศ. 1792 นักวิชาการเหยาไนได้เขียนไว้ว่า “ จั่วจ้วนไม่ได้มาจากคนๆ เดียว มีการเพิ่มเติมและเสริมเข้ามาเรื่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของอู๋ฉีและผู้ติดตามของเขามีจำนวนมาก...” ^{[ 13 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 นักวิชาการชาวจีน หลิว เฟิงลู่ (劉逢祿; 1776 – 1829) ได้ริเริ่มข้อโต้แย้งที่ยืดเยื้อยาวนาน โดยเสนอว่าจั่วจ้วน นั้น ไม่ใช่คำอธิบายเกี่ยวกับพงศาวดารแต่ เดิม โดยเน้นย้ำถึงความแตกต่างบางประการระหว่างจั่วจ้วนกับ พงศาวดาร^{[ 14 ]}ทฤษฎีของหลิวได้รับการพัฒนาต่อยอดโดยนักวิชาการและนักปฏิรูปผู้มีชื่อเสียงอย่างคัง โยวเหวย ซึ่งโต้แย้งว่า หลิว ซิน ไม่ได้ค้นพบ จั่วจ้วนฉบับ "อักษรโบราณ" ในหอจดหมายเหตุของจักรพรรดิอย่างที่บันทึกทางประวัติศาสตร์กล่าวไว้ แต่แท้จริงแล้วเขาปลอมแปลงมันขึ้นมาเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพงศาวดาร^{[ 15 ]} ทฤษฎีของคังคือ หลิวซิน— ซึ่งร่วมกับ หลิวเซียงผู้เป็นบิดาซึ่งเป็นบรรณารักษ์หลวง เป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่สามารถเข้าถึงเอกสารหายากในหอจดหมายเหตุของราชวงศ์ฮั่น—ได้นำคำปราศรัยแห่งรัฐต่างๆมาปลอมแปลงเป็นงานคล้ายพงศาวดารเพื่อให้เข้ากับรูปแบบของพงศาวดารเพื่อพยายามสร้างความน่าเชื่อถือให้กับนโยบายของเจ้านายของเขา คือ หวังหมังผู้แย่งชิงอำนาจ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ทฤษฎีของคังได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการชาวจีนหลายคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แต่ถูกหักล้างโดยงานวิจัยหลายชิ้นในศตวรรษที่ 20 ที่ตรวจสอบจากมุมมองที่แตกต่างกัน^{[ 16 ]} ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 นักจีนวิทยาชาวฝรั่งเศสอองรี มาสเปโรได้ทำการศึกษาข้อความอย่างละเอียดเกี่ยวกับประเด็นนี้ และสรุปว่าทฤษฎีการปลอมแปลงในสมัยราชวงศ์ฮั่นนั้นเป็นไปไม่ได้^{[ 16 ]}นักจีนวิทยาชาวสวีเดนเบอร์นาร์ด คาร์ลเกรน สรุปโดยอาศัยการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์และ วรรณคดีหลายชุดที่เขาดำเนินการในช่วงทศวรรษ 1920 ว่าจั่วจ้วนเป็นข้อความโบราณแท้จริง "น่าจะมีอายุระหว่าง 468 ถึง 300  ปีก่อนคริสตกาล" ^{[ 15 ]}ในขณะที่สมมติฐานของหลิวที่ว่าจั่วจ้วนไม่ได้เป็น คำอธิบาย พงศาวดาร แต่เดิม ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป ทฤษฎีของคังที่ว่าหลิวซินปลอมแปลงจั่วจ้วน นั้น ถือว่าไม่น่าเชื่อถือแล้วในปัจจุบัน^{[ 17 ]}

ต้นฉบับ จั่วจ้วนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือชิ้นส่วนหกชิ้นที่ถูกค้นพบในบรรดาต้นฉบับตุนหวงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยพอล เปลลิโอต์ นักจีนวิทยาชาวฝรั่งเศส และปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส^{[ 4 ]} ชิ้นส่วนสี่ชิ้นมีอายุอยู่ใน ช่วง ราชวงศ์หก (ศตวรรษที่ 3 ถึง 6) ในขณะที่อีกสองชิ้นมีอายุอยู่ในช่วงต้นราชวงศ์ถัง (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 4 ]} ต้นฉบับ จั่วจ้วน ที่สมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือ "ม้วนต้นฉบับโบราณ" ที่เก็บรักษาไว้ที่ พิพิธภัณฑ์ คานาซาวะบุนโกะในโยโกฮามา ประเทศญี่ปุ่น^{[ 18 ]}

จั่วจ้วนเล่าถึงเหตุการณ์ทางการเมือง การทหาร และสังคมที่สำคัญในยุคฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจากมุมมองของรัฐหลู่หนังสือเล่มนี้มีชื่อเสียง "ในด้านพลังแห่งละครและรายละเอียดที่สมจริง" ^{[ 19 ]} ประกอบด้วยเหตุการณ์ที่ตึงเครียดและน่าตื่นเต้นมากมาย เช่น การรบและการต่อสู้ การลอบสังหารกษัตริย์และการฆาตกรรมสนม การหลอกลวงและการวางแผน การกระทำที่เกินเลย การกดขี่และการก่อกบฏของประชาชน และการปรากฏตัวของผีและลางบอกเหตุจากจักรวาล^{[ 17 ]}

แต่ละ บทของ จั่วจ้วนเริ่มต้นด้วย บันทึก ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง (ชุนชิว)ประจำปี ซึ่งมักจะกระชับและสั้น จากนั้นจึงเล่าเนื้อหาของจั่วจ้วนในปีนั้น ซึ่งมักจะมีเรื่องเล่าที่ยาวและละเอียด บันทึกเหล่านี้เป็นไปตามรูปแบบลำดับเวลาที่เข้มงวดของพงศาวดารดังนั้นเหตุการณ์ที่เกี่ยวเนื่องกันและการกระทำของตัวละครแต่ละตัวจึงบางครั้งถูกคั่นด้วยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปีระหว่างนั้น^{[ 20 ]}บันทึกต่อไปนี้ แม้จะสั้นผิดปกติ แต่ก็เป็นตัวอย่างของรูปแบบทั่วไปของบันทึกจั่วจ้วน ทั้งหมด

พงศาวดาร ในปีที่ 31 ในฤดูใบไม้ผลิ มีการสร้างระเบียงขึ้นที่หลาง ในฤดูร้อน เดือนที่ 4 เจ้าเมือง^{[ a ]}แห่งเสวี่ยสิ้นพระชนม์ มีการสร้างระเบียงขึ้นที่เสวี่ย ในเดือนที่ 6 เจ้าชาย^{[ b ]}แห่งฉีเสด็จมาถวายของที่ยึดได้จากหรง ในฤดูใบไม้ร่วง มีการสร้างระเบียงขึ้นที่ฉิน ในฤดูหนาวก็ไม่ได้ ฝน. 三十有一年，春，築臺于郎。夏，四月，薛伯卒。築臺于薛。六月，齊侯來獻戎捷。秋，築臺于秦。冬，不雨。(Zuo) ในปีที่ 31 ในฤดูร้อน ในเดือนที่ 6 เจ้าชายแห่ง Qi มาที่นี่เพื่อถวายของที่ริบจาก Rong ซึ่งไม่สอดคล้องกับความเหมาะสมในพิธีกรรม ในทุกกรณีที่เจ้าชายทำบุญต่อต้านยี่ในสี่ทิศ พวกเขาจะถวายของที่ริบเหล่านี้ต่อกษัตริย์ และกษัตริย์จึงออกคำเตือนแก่ยี่ สิ่งนี้ไม่ได้ทำในโดเมนส่วนกลาง บรรดาเจ้านายไม่มอบเชลยให้ใครเลย อีกอันหนึ่ง 三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也。凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否。諸侯不相遺俘。

เรื่องเล่าของ จั่วจ้วนมีชื่อเสียงในด้านความกระชับและสั้นกระชับ ซึ่งเป็นที่ชื่นชมและเลียนแบบตลอดประวัติศาสตร์จีน และมักจะเน้นไปที่สุนทรพจน์ที่แสดงให้เห็นถึงคุณค่าทางจริยธรรม หรือเรื่องราวเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่รายละเอียดของเรื่องราวจะส่องสว่างให้เห็นถึงประเด็นทางจริยธรรมเฉพาะเจาะจง^{[ 22 ]} เรื่องเล่าเหล่านี้มีลักษณะเด่นคือ การใช้ประโยคแบบเรียงต่อกัน (parataxis ) โดยที่ประโยคย่อยจะถูกวางเรียงกันโดยมีการบ่งชี้ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างกันเพียงเล็กน้อย^{[ 20 ]} ในทางกลับกัน สุนทรพจน์และวาทกรรมที่บันทึกไว้ของจั่วจ้วนมักจะมีชีวิตชีวา ประณีต และซับซ้อนทางภาษา^{[ 20 ]}

Several of the Zuo Zhuan′s most famous sections are those dealing with critical historical battles, such as the Battle of Chengpu and the Battle of Bi.^[25] The Battle of Chengpu, the first of the Zuo Zhuan′s great battles, took place in the summer of 632 BC at Chengpu (now Juancheng County, Shandong Province) in the State of Wey.^[26] On one side were the troops of the powerful State of Chu, from what was then far southern China, led by the Chu prime minister Cheng Dechen.^[26] They were opposed by the armies of the State of Jin, led by Chong'er, Duke of Jin, one of the most prominent and well known figures in the Zuo Zhuan.^[26] Chu suffered a disastrous defeat in the battle itself, and it resulted in Chong'er being named hegemon (霸; bà) of the various states.^[26]

ในวันที่จี๋ซื่อกองทัพจินตั้งค่ายอยู่ที่เฉิงปู่ แม่ทัพจินซูเฉินซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยผู้นำกองทัพส่วนล่าง เตรียมพร้อมที่จะต่อต้านกองทัพของเฉินและไฉ่ ส่วนทางฝ่ายฉู่ เต๋อเฉินพร้อมด้วยทหาร 600 นายจากตระกูลรัวอ้าว ทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการกองทัพส่วนกลาง “วันนี้ จำคำพูดของข้าไว้ จินจะถูกทำลายล้าง!” เขากล่าว Dou Yishen ทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการปีกซ้ายของกองทัพ Chu และ Dou Bo เป็นผู้บัญชาการทางขวา ปีก. 己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐，當陳蔡；子玉以若敖之六卒，將中軍，曰，今日必無晉矣，子西將左，子上將右; Xu Chen สวมชุดคลุมม้าด้วยหนังเสือ นำการโจมตีโดยโจมตีกองกำลังของ Chen และ Cai โดยตรง ทหารของเฉินและไฉหนีไป และปีกขวาของกองทัพฉู่จึงแตกพ่าย หู เหมา [ผู้บัญชาการกองทัพจินตอนบน] ชักธงสองผืนและเริ่มถอยทัพ ขณะที่หลัวจือ [ผู้บัญชาการกองทัพจินตอนล่าง] สั่งให้ทหารลากกิ่งไม้ไปบนพื้นเพื่อจำลองฝุ่นจากการแตกพ่ายของกองทัพ กองทัพฉู่ไล่ตามอย่างรวดเร็ว จากนั้นหยวนเฉินและซีเฉิน นำทหารชั้นยอดของกองทัพกลางเข้าโจมตีจากทั้งสองด้าน หูเหมาและหูเหยียนนำทัพบนหันหลังกลับโจมตีโต่วอี้เซินจากทั้งสองข้างเช่นเดียวกัน จึงทำให้ปีกซ้ายของฉู่เสียไป กองทัพบก. 狐毛設二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之，原軫，郤溱，以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰; ดังนั้นกองทัพ Chu จึงพ่ายแพ้อย่างกะทันหัน มีเพียง Dechen เท่านั้นที่คอยเก็บกองทหารไว้และไม่ได้พยายามไล่ตามศัตรู ผลที่ได้คือสามารถหลบหนีความพ่ายแพ้ ได้

คำบรรยายการรบที่เฉิงปู่เป็นแบบฉบับของคำบรรยายการรบแบบจั่วจ้วน^{[ 26 ]}คำอธิบายเกี่ยวกับการรบนั้นค่อนข้างสั้น โดยส่วนใหญ่ของคำบรรยายมุ่งเน้นไปที่การเตรียมการรบ ลางบอกเหตุและการทำนายเกี่ยวกับผลลัพธ์ การแบ่งปันของรางวัล และการเปลี่ยนแปลงและการแปรพักตร์ของรัฐพันธมิตรต่างๆ ที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้ง^{[ 26 ]} รูปแบบ "ทางการ [และ] ยับยั้งชั่งใจ" นี้ ซึ่งกลายเป็นแบบฉบับของการเขียนประวัติศาสตร์จีน ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความเชื่อของชาวจีนโบราณที่ว่าความเหมาะสมตามพิธีกรรมและการเตรียมการเชิงกลยุทธ์มีความสำคัญมากกว่าความกล้าหาญหรือวีรกรรมส่วนบุคคลในการกำหนดผลลัพธ์ของการรบ^{[ 25 ]}

ข้อความที่โดดเด่นที่สุดหลายข้อความในจั่วจ้วนอธิบายถึงวิกฤตการสืบทอดตำแหน่งซึ่งดูเหมือนจะค่อนข้างเกิดขึ้นบ่อยในประเทศจีนในช่วงยุคฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง^{[ 25 ]} วิกฤตเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับ "ความรักที่พันกัน" ของผู้ปกครองต่างๆ และถูกบรรยายในลักษณะที่น่าตื่นเต้นและมีชีวิตชีวา ซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของชนชั้นสูงของจีนในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อน คริสต์ศักราช^{[ 25 ]} เรื่องราวที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือเรื่องราวของดยุคจ้วงแห่งเจิ้งผู้ปกครองรัฐเจิ้งตั้งแต่ปี 743 ถึง 701 ก่อน คริสต์ศักราช^{[ 25 ]} ดยุคจ้วงเกิด "ในลักษณะที่ทำให้" พระมารดาของพระองค์ตกใจ (อาจเป็นการคลอดแบบก้นนำ ) ซึ่งทำให้พระมารดาพยายามโน้มน้าวพระสวามีให้แต่งตั้งน้องชายของดยุคจ้วงเป็นรัชทายาทแทนพระองค์^{[ 25 ]} เรื่องราวจบลงด้วยการคืนดีกันในที่สุดระหว่างพระมารดาและพระบุตร ซึ่งเป็นตัวอย่างของคุณธรรมแบบจีนดั้งเดิมของทั้งแม่และลูกlǐ ; ' ความเหมาะสมตามพิธีกรรม'และ孝; xiào ; ' ความกตัญญู'ซึ่งทำให้เป็นที่นิยมในหมู่ผู้อ่านชาวจีนมาอย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษ^{[ 25 ]}

เรื่องเล่า Zuo Zhuanหลายเรื่องจบลงด้วยข้อคิดเห็นหรือคำตัดสินทางศีลธรรมสั้นๆ ที่อ้างถึงขงจื่อหรือ "สุภาพบุรุษ" หรือ "บุคคลผู้สูงศักดิ์" ( jūnzǐ ;君子) ที่ไม่ระบุชื่อ ^{[ 28 ]}บทเกี่ยวกับยุทธการเฉิงปู่มีข้อคิดเห็นตอนจบดังต่อไปนี้:

สุภาพบุรุษกล่าวว่า: พันธมิตรนี้สอดคล้องกับความสุจริต ในการรณรงค์ครั้งนี้ ผู้ปกครองของจิน [ชงเอ๋อ] สามารถโจมตีด้วยพลังแห่งคุณธรรมได้ 君子謂是盟也信，謂晉於是役也，能以德攻。

ข้อความเพิ่มเติมเหล่านี้ ซึ่งนักวิชาการขงจื๊อได้เพิ่มเข้ามาในภายหลัง มุ่งเป้าไปที่ผู้ที่อยู่ในอำนาจในปัจจุบัน เพื่อเตือนพวกเขาถึง "แบบอย่างทางประวัติศาสตร์และผลที่ตามมาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการกระทำของพวกเขาเอง" ^{[ 28 ]} พวกเขาพูดด้วยน้ำเสียงของอดีตรัฐมนตรี ที่ปรึกษา "คนเฒ่า" และบุคคลนิรนามอื่นๆ เพื่อเตือนผู้ปกครองถึงบทเรียนทางประวัติศาสตร์และศีลธรรม และแนะนำว่าผู้ปกครองที่รับฟังคำแนะนำของพวกเขาจะประสบความสำเร็จ ในขณะที่ผู้ที่ไม่รับฟังจะล้มเหลว^{[ 30 ]}

หลายส่วนของจั่วจ้วนแสดงให้เห็นถึงแนวคิดดั้งเดิมของจีนเกี่ยวกับ命; mìng ; ' โชคชะตา' ' พรหมลิขิต' —ซึ่งหมายถึงภารกิจในชีวิตของแต่ละบุคคล หรือช่วงชีวิตที่กำหนดไว้—และพยายามแสดงให้เห็นว่าผู้ปกครองที่มีเมตตาควรยอมรับ 'โชคชะตา' อย่างไม่เห็นแก่ตัว ดังเช่นในเรื่องราวของดยุคเหวินที่ย้ายเมืองหลวงของรัฐจูในปี 614 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 31 ]} 

เจ้าชายเหวินแห่งราชวงศ์จูทำนายโดยใช้กระดองเต่าเพื่อพิจารณาว่าควรย้ายเมืองหลวงไปยังเมืองอี๋หรือไม่ นักประวัติศาสตร์ผู้ทำนายตอบว่า "การย้ายเมืองหลวงจะเป็นประโยชน์ต่อประชาชน แต่ไม่เป็นประโยชน์ต่อผู้ปกครอง" ผู้ปกครองเมืองจูกล่าวว่า “ถ้าเป็นประโยชน์ต่อประชาชน ย่อมเป็นประโยชน์ต่อข้าพเจ้าด้วย สวรรค์ให้กำเนิดประชาชนและทรงตั้งผู้ปกครองขึ้นเพื่อให้เกิดประโยชน์แก่พวกเขา หากประชาชนได้รับผลประโยชน์ ข้าพเจ้าก็ผูกพันที่จะแบ่งปัน มัน." 邾文公卜遷于繹，史曰，利於民而不利於君。邾子曰，苟利於民，孤之利也，天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉; คนที่อยู่รอบ ๆ ผู้ปกครองกล่าวว่า "หากได้รับคำเตือนจากการทำนายแล้วสามารถยืดอายุชะตากรรมของคุณได้ทำไมไม่ทำเช่นนั้น?" เจ้าผู้ครองนครตอบว่า "ชะตาของข้าพเจ้าอยู่ที่การเลี้ยงดูประชาชน ไม่ว่าความตายจะมาถึงข้าพเจ้าเร็วหรือช้าก็เป็นเพียงเรื่องของเวลา ถ้าประชาชนได้รับประโยชน์ ก็ไม่มีอะไรเป็นมงคลไปมากกว่าการเคลื่อนย้าย เมืองหลวง" 左右曰，命可長也，君何弗為。邾子曰，命在養民，死之短長，時也，民苟利矣，遷也，吉莫如之; ในที่สุดเขาก็ย้ายเมืองหลวงไปที่ ยี่. ในเดือนที่ห้า ดยุคเหวินแห่งจูสิ้นพระชนม์ 遂遷于繹。五月，邾文公卒。 ขุนนางกล่าวว่า: เขาเข้าใจความหมายของโชคชะตา 君子曰，知命。