เครื่องปั้นดินเผาอิซนิกหรือเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกตั้งชื่อตามเมืองอิซนิกในอนาโตเลียซึ่งเป็นแหล่งผลิต เป็นเครื่องเซรามิก ตกแต่ง ที่ผลิตขึ้นตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 15 จนถึงปลายศตวรรษที่ 17 แรงจูงใจของชาวตุรกีออตโตมันในการสร้างเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกคือการเลียนแบบความสง่างามและคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ของเครื่องลายครามจีนไม่ใช่การเลียนแบบลวดลายตกแต่งโดยเฉพาะ^{[ 1 ]}แม้ว่าต้นกำเนิดทางแนวคิดจะมาจากเครื่องลายครามสีน้ำเงินขาว ของจีน แต่ลวดลายตกแต่งนั้นเป็นการดัดแปลง รูปแบบทิมูริดสากลของออตโตมันที่แตกต่างออกไป การดัดแปลงนี้โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงจากลักษณะที่อ่อนช้อยของต้นแบบไปสู่การออกแบบที่ทรงพลังและกระชับมากขึ้น โดดเด่นด้วยความเข้มข้นและความรู้สึกสามมิติ ในด้านเทคโนโลยี เครื่องปั้นดินเผาเหล่านี้มีความเป็นเอกลักษณ์ แตกต่างจากวิธีการที่ใช้สำหรับเครื่องปั้นดินเผาอิหร่าน ร่วมสมัย และงานกระเบื้องสถาปัตยกรรมออตโตมัน กระบวนการผลิตที่แตกต่างนี้เชื่อกันว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของช่างปั้นดินเผาชาวอนาโตเลีย^{[ 2 ]}

เมืองอิซนิกเคยเป็นศูนย์กลางการผลิตเครื่องปั้นดินเผาแบบเรียบง่ายที่มี ลวดลาย ใต้เคลือบจนกระทั่งในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 ช่างฝีมือในเมืองเริ่มผลิตเครื่องปั้นดินเผาคุณภาพสูงที่มีเนื้อดินเผาแบบ ฟ ริตแวร์และ ทา สีน้ำเงินโคบอลต์ ใต้ เคลือบตะกั่ว ใสไร้สีการเปลี่ยนแปลงนี้เกือบจะแน่นอนว่าเป็นผลมาจากการแทรกแซงและการอุปถัมภ์อย่างแข็งขันของ ราชสำนัก ออตโตมัน ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ในอิสตันบูลซึ่งให้คุณค่าอย่างมากกับเครื่องลายครามสีน้ำเงินขาวของจีน

ในช่วงศตวรรษที่ 16 รูปแบบการตกแต่งเครื่องปั้นดินเผาค่อยๆ เปลี่ยนไป โดยมีลักษณะที่หลวมและพลิ้วไหวมากขึ้น มีการเพิ่มสีสันต่างๆ เข้ามา ในตอนแรกมีการผสมสีฟ้าอมเขียวกับสีน้ำเงินโคบอลต์เข้ม จากนั้นจึงเพิ่มเฉดสีเขียวสนและสีม่วงอ่อนเข้าไป ตั้งแต่กลางศตวรรษ ช่างปั้นดินเผาในอิซนิกได้ผลิตกระเบื้องเคลือบจำนวนมากเพื่อตกแต่งอาคารของจักรพรรดิที่ออกแบบโดยสถาปนิกมิมา ซินานการผลิตกระเบื้องดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการนำสีแดงเข้มที่เป็นเอกลักษณ์มาใช้แทนสีม่วง และสีเขียวมรกตสดใสมาใช้แทนสีเขียวอ่อน ตั้งแต่ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษ คุณภาพก็เสื่อมโทรมลงอย่างเห็นได้ชัด และแม้ว่าการผลิตจะดำเนินต่อไปในช่วงศตวรรษที่ 17 แต่ลวดลายก็ด้อยคุณภาพ อาคารสำคัญสุดท้ายที่ได้รับการตกแต่งด้วยกระเบื้องจากอิซนิกคือมัสยิดสุลต่านอาห์เหม็ด (มัสยิดสีน้ำเงิน) ในอิสตันบูล ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1616

คอลเลกชันเครื่องเซรามิกของพระราชวังทอปคาปิประกอบด้วยเครื่องลายครามจีนกว่าหมื่นชิ้น แต่แทบไม่มีเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกเลย ภาชนะอิซนิกที่เหลืออยู่ส่วนใหญ่จัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์นอกประเทศตุรกี แต่ตัวอย่างการผลิตกระเบื้องของเมืองนี้ยังคงมีให้เห็นในหลายเมืองทั่วประเทศตุรกี เช่นอิสตันบูล บูร์ซาเอดิร์เนและอาดานาในอิสตันบูล ตัวอย่างกระเบื้องอิซนิกสามารถพบได้ในมัสยิด สุสาน ห้องสมุด และอาคารพระราชวัง เช่นมัสยิดรูสเต็ม ปาชามัสยิดโซคอลลู เมห์เมต ปาชาสุสานของเซลิมที่ 2 ใน บริเวณ ฮาเกียโซเฟียและอาคารบางส่วนของพระราชวังทอปคาปิ เช่นห้องทำพิธีสุหนัตและศาลา แบกแดด

ซ้าย: จานกระเบื้องเคลือบสมัยราชวงศ์หมิง ลวดลายองุ่นเมืองจิงเต๋อเจิ้นประเทศจีน ค.ศ. 1403–1424 ขวา: จาน เครื่องปั้นดินเผาลวดลายองุ่นเมืองอิซนิกประเทศตุรกี ค.ศ. 1550–1570

ในยุคก่อนหน้านี้ ช่างฝีมือชาวจีนใช้เครื่องลายครามสีน้ำเงินและขาวเพื่อเลียนแบบรูปแบบของเครื่องปั้นดินเผาและงานโลหะของอิสลามช่างปั้นดินเผาชาวจีนในศตวรรษที่ 8 เลียนแบบลวดลายต่างๆ เช่น ลวดลายดอกบัวและลวดลายจากงานเงินของเปอร์เซีย^{[ 3 ] [ 4 ]}

หลังจากการก่อตั้งจักรวรรดิออตโตมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 เครื่องปั้นดินเผาอิซนิกในระยะแรกได้สืบทอดรูปแบบมาจาก จักรวรรดิเซลจุก

หลังจากช่วงเริ่มต้นนี้ ภาชนะอิซนิกได้รับแรงบันดาลใจจากเครื่องลายครามจีนซึ่งเป็นที่ชื่นชอบอย่างมากของ สุลต่าน ออตโตมันเนื่องจากช่างปั้นหม้อไม่สามารถทำเครื่องลายคราม ได้ ภาชนะที่ผลิตจึงเป็นเครื่องปั้นดินเผาเผาไฟต่ำซึ่งประกอบด้วยซิลิกาและแก้วเป็นหลัก แรงจูงใจของชาวตุรกีออตโตมันในการสร้างเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกคือการเลียนแบบความมีเกียรติและคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ของเครื่องลายครามจีนไม่ใช่การออกแบบตกแต่งเฉพาะเจาะจง^{[ 5 ]}ความคิดริเริ่มของช่างปั้นหม้อนั้นทำให้การใช้ต้นแบบของจีนได้รับการอธิบายว่าเป็นการดัดแปลงมากกว่าการเลียนแบบ^{[ 6 ]}เครื่องเซรามิกจีนได้รับการชื่นชม สะสม และเลียนแบบในโลกอิสลามมานานแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในราชสำนักออตโตมันและ ราชสำนัก ซาฟาวิดในเปอร์เซียซึ่งมีคอลเลกชันเครื่องลายครามสีน้ำเงินขาวของจีนที่สำคัญ เครื่องลายครามจีนดังกล่าวมีอิทธิพลต่อรูปแบบของเครื่องปั้นดินเผาซาฟาวิดและมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก^{[ 7 ]}ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 อิซนิกมีคำศัพท์เฉพาะของตนเองเกี่ยวกับ ลวดลายดอกไม้ ตุรกีและลวดลายเชิงนามธรรมในรูปแบบที่กระชับโดยใช้โทนสีที่จำกัด การตกแต่งพัฒนาจากความสมมาตรล้วนๆ ไปสู่จังหวะที่ละเอียดอ่อน

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จนถึงทศวรรษที่ 1930 นักสะสมชาวยุโรปต่างสับสนกับรูปแบบเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกที่แตกต่างกัน และสันนิษฐานว่าเครื่องปั้นดินเผาเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากศูนย์กลางการผลิตเครื่องปั้นดินเผาที่แตกต่างกัน แม้ว่าในปัจจุบันเชื่อกันว่าเครื่องปั้นดินเผาทั้งหมดผลิตในอิซนิก (หรือคูตาห์ยาดูด้านล่าง) แต่ชื่อเดิมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่แตกต่างกันก็ยังคงถูกนำมาใช้บ่อยครั้ง ในศตวรรษที่ 19 จนถึงทศวรรษที่ 1860 เครื่องปั้นดินเผาอิสลามทั้งหมดมักถูกเรียกว่าเครื่องปั้นดินเผา 'เปอร์เซีย' ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม ระหว่างปี 1865 ถึง 1872 พิพิธภัณฑ์คลูนีในปารีสได้รวบรวมเครื่องปั้นดินเผาเคลือบหลายสีที่มีลวดลายซึ่งรวมถึงสีแดงสดใสแบบ 'ขี้ผึ้งปิดผนึก' ^{[ a ]} ​​เนื่องจากสิ่งของทั้งหมดในคอลเลกชันได้มาจากเกาะโรดส์จึงสันนิษฐานอย่างผิดพลาดว่าเครื่องปั้นดินเผาผลิตบนเกาะ และคำว่า 'เครื่องปั้นดินเผาโรดส์' จึงถูกนำมาใช้สำหรับรูปแบบนี้ นักสะสมชาวยุโรปยังได้ซื้อเครื่องปั้นดินเผาจำนวนหนึ่งที่ตกแต่งด้วยสีน้ำเงิน สีเขียวเทอร์ควอยส์ สีเขียวเสจ และสีม่วงอ่อน ซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากเมืองดามัสกัสในซีเรีย และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อเครื่องปั้นดินเผา 'ดามัสกัส' เครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีน้ำเงินและขาวกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ 'เครื่องปั้นดินเผาอับราฮัมแห่งคูตาเฮีย' เนื่องจากลวดลายตกแต่งคล้ายกับเหยือกขนาดเล็กที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันของเฟรเดอริก ดู เคน ก็อดแมนและปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์บริติช^{[ 9 ]}เหยือกมีจารึกอักษรอาร์เมเนียอยู่ใต้เคลือบที่ฐานระบุว่าภาชนะนี้ "สร้างขึ้นเพื่อระลึกถึงอับราฮัม ผู้รับใช้ของพระเจ้า แห่งโคตาย [คูตาเฮีย] ในปี ค.ศ. 959 [ค.ศ. 1510]" ^{[ 10 ] [ 11 ]}ในช่วงปี พ.ศ. 2448–2450 ระหว่างการก่อสร้างที่ทำการไปรษณีย์แห่งใหม่ใน เขต เซอร์เคซีของอิสตันบูลใกล้ชายฝั่งอ่าวโกลเดนฮอร์นได้มีการขุดพบเศษเครื่องปั้นดินเผาที่ตกแต่งด้วยลวดลายเกลียวบนพื้นสีขาว ส่งผลให้เครื่องปั้นดินเผาที่มีลวดลายเกลียวคล้ายกันนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ 'เครื่องปั้นดินเผาอ่าวโกลเดนฮอร์น' ^{[ 11 ]}

จนกระทั่งช่วงทศวรรษ 1930 นักประวัติศาสตร์ศิลปะจึงตระหนักอย่างเต็มที่ว่าเครื่องปั้นดินเผารูปแบบต่างๆ น่าจะผลิตขึ้นในเมืองอิซนิกทั้งหมด^{[ 12 ]}ในปี 1957 อาร์เธอร์ เลน ผู้ดูแลเครื่องเซรามิกที่พิพิธภัณฑ์วิกตอเรียและอัลเบิร์ต ได้ตีพิมพ์บทความที่มีอิทธิพลซึ่งเขาได้ทบทวนประวัติศาสตร์การผลิตเครื่องปั้นดินเผาในภูมิภาคนี้และเสนอชุดวันที่ต่างๆ^{[ 13 ]}เขาเสนอว่าเครื่องปั้นดินเผา 'อับราฮัมแห่งคูตาห์ยา' ผลิตขึ้นตั้งแต่ปี 1490 จนถึงประมาณปี 1525 เครื่องปั้นดินเผา 'ดามัสกัส' และ 'โกลเด้นฮอร์น' ผลิตขึ้นตั้งแต่ปี 1525 จนถึงปี 1555 และเครื่องปั้นดินเผา 'โรเดียน' ผลิตขึ้นตั้งแต่ประมาณปี 1555 จนถึงการล่มสลายของอุตสาหกรรมเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ลำดับเหตุการณ์นี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป^{[ 14 ]}

เหยือกน้ำ 'อับราฮัมแห่งคูตาเฮีย' ปี 1510 ไม่ใช่ภาชนะเพียงชิ้นเดียวที่มีต้นกำเนิดมาจากคูตาเฮียขวดน้ำที่ชำรุดซึ่งตกแต่งในสไตล์ 'เขาทอง' มีจารึกใต้เคลือบ สองรายการเป็น อักษรอาร์เมเนีย รายการหนึ่งลงวันที่ 1529 กล่าวถึงผู้สั่งทำภาชนะคือบิชอปเทอร์ มาร์ติรอส อีกรายการหนึ่งกล่าวถึงภาชนะที่ถูกส่งมาเป็น "วัตถุของ K'ot'ays" สำหรับอาราม^{[ 15 ]}เลนแย้งว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่เหยือกน้ำ 'อับราฮัมแห่งคูตาเฮีย' หรือขวดน้ำจะถูกผลิตในคูตาเฮีย^{[ 16 ]}อย่างไรก็ตาม การขุดค้นทางโบราณคดีในคูตาเฮียในภายหลังได้ค้นพบเศษเครื่องปั้นดินเผาในสไตล์อิซนิกสีน้ำเงินและขาวที่เสียหายระหว่างการผลิต ('เศษเหลือ') ซึ่งเป็นหลักฐานว่ามีการผลิตเครื่องปั้นดินเผาแบบฟริตแวร์ในเมืองนี้^{[ 17 ]}การออกแบบ วัสดุ และเทคนิคการผลิตดูเหมือนจะคล้ายคลึงกับที่ใช้ในอิซนิก คูตาห์ยาอยู่ไกลจากอิสตันบูลและเข้าถึงเมืองหลวงได้ยากกว่า และน่าจะเป็นเพียงศูนย์กลางการผลิตเครื่องปั้นดินเผาขนาดเล็กในศตวรรษที่ 16 ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าเครื่องปั้นดินเผาบางส่วนที่ปัจจุบันติดฉลากว่า 'อิซนิก' นั้นผลิตในคูตาห์ยา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Julian Raby ได้เขียนไว้ว่า: "ในขณะนี้เราไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเรียกเครื่องปั้นดินเผาเคลือบออตโตมันทั้งหมดในศตวรรษที่ 16 และ 17 ด้วยฉลากทั่วไปว่า 'อิซนิก' และหวังว่าในอนาคตเราจะสามารถเรียนรู้ที่จะจดจำลักษณะเฉพาะของ 'เครื่องปั้นดินเผาคูตาห์ยา' ในยุคนั้นได้" ^{[ 14 ]}

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เซรามิกสีน้ำเงินและขาวที่ทาสีใต้เคลือบก็ถูกผลิตขึ้นในอิสตันบูลเช่นกัน สมุดบัญชีที่ยังหลงเหลืออยู่สำหรับปี 1526 ซึ่งบันทึกค่าจ้างที่จ่ายให้กับช่างฝีมือที่ราชสำนักออตโตมันจ้าง ระบุรายชื่อช่างทำกระเบื้องจากเมืองทาบริซพร้อมผู้ช่วยอีกสิบคน^{[ 18 ] [ 19 ]}ช่างทำกระเบื้องน่าจะเป็นหนึ่งในช่างฝีมือที่ถูกนำมายังอิสตันบูลหลังจากที่เซลิมที่ 1ยึดเมืองทาบริซได้ชั่วคราวในปี 1514 โรงงานกระเบื้องตั้งอยู่ในย่านเทกฟูร์ ซารายีของเมือง ใกล้กับพระราชวังพอร์ฟิโรเจนิ ตั ส^{[ 19 ]}เชื่อกันว่าช่างฝีมือเหล่านี้รับผิดชอบกระเบื้องทั้งหมดบนอาคารของจักรพรรดิจนกระทั่งการก่อสร้างมัสยิดสุไลมานิเยในทศวรรษ 1550 ^{[ 18 ]}กระเบื้องส่วนใหญ่ตกแต่งด้วยเคลือบสีโดยใช้ เทคนิค คูเอร์ดา เซกา (เชือกแห้ง) แต่ในบางกรณี กระเบื้องถูกทาสีใต้เคลือบด้วยสีน้ำเงินโคบอลต์และสีเทอร์ควอยซ์ เทคนิค cuerda seca สร้างวิธีการเคลือบกระเบื้องแบบใหม่โดยไม่ต้องใช้แรงงานมากเหมือนเทคนิคก่อนหน้านี้^{[ 20 ]}กระเบื้องเคลือบใต้เคลือบเหล่านี้ถูกนำไปใช้ตกแต่งด้านหน้าของศาลาผ้าคลุมศักดิ์สิทธิ์ (ห้องส่วนพระองค์) ในบริเวณพระราชวังทอปคาปิและภายในสุสานของÇoban Mustafa Pasha (เสียชีวิต ค.ศ. 1529) ในเมืองเกบเซ [ ^{21 ] [ 22 ] ตัวอย่าง}ที่โดดเด่นที่สุดคือกระเบื้องสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดใหญ่มาก 5 แผ่น ยาว 1.25 เมตร (4.1 ฟุต) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของด้านหน้าของห้องทำพิธีสุหนัต (Sünnet Odası)ของพระราชวังทอปคาปิ แม้ว่าอาคารจะมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 1641 แต่เชื่อกันว่ากระเบื้องเหล่านี้มาจากโครงสร้างก่อนหน้าบนพื้นที่เดียวกันซึ่งสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1527–1528 กระเบื้องขนาดใหญ่เหล่านี้ตกแต่งด้วยลวดลายที่ประณีตมาก ซึ่งบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดของนักออกแบบในราชสำนัก^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

แม้ว่าจะไม่มีบันทึกใดหลงเหลืออยู่ซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับผลผลิตของโรงงานหลวง แต่ก็เป็นไปได้ว่าช่างปั้นหม้อที่ผลิตกระเบื้องเคลือบสีน้ำเงินและขาวก็ผลิตสิ่งของอื่นๆ สำหรับราชสำนักด้วย นักประวัติศาสตร์ศิลปะGülru Necipoğluได้เสนอแนะว่าโคมไฟมัสยิดปิดทองที่ไม่ธรรมดาและลูกบอลประดับที่มาจากมัสยิด Yavuz Selimควรได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของโรงงานหลวง^{[ 26 ]}โคมไฟและลูกบอลมีแถบจารึกใต้เคลือบสีน้ำเงินโคบอลต์ แต่ตัวมัสยิดเองตกแต่งด้วยกระเบื้องcuerda seca เท่านั้น ^{[ 27 ] [ b ]}จำนวนช่างทำกระเบื้องที่ทำงานในโรงงานหลวงลดลงจนเหลือเพียงสามคนในปี 1566 ด้วยการสร้างมัสยิด Süleymaniye ทำให้ Iznik กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญสำหรับการผลิตกระเบื้องเคลือบใต้เคลือบ^{[ 28 ]}

การขุดค้นทางโบราณคดีในอิซนิกที่ดำเนินการโดยอ็อกเทย์ อัสลานาปาในช่วงต้นทศวรรษ 1960 เผยให้เห็นว่าเมืองนี้เป็นศูนย์กลางสำคัญในการผลิตเครื่องปั้นดินเผาธรรมดามานานก่อนที่จะมีการนำเครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีน้ำเงินและขาวเข้ามา^{[ 29 ]}การขุดค้นพบเศษชิ้นส่วนของสิ่งที่เรียกกันอย่างสับสนว่า 'เครื่องปั้นดินเผาไมเลตุส' การค้นพบเศษเตาเผายืนยันว่าเครื่องปั้นดินเผานี้ผลิตในท้องถิ่น ชื่อนี้มีที่มาจากการค้นพบเศษเครื่องปั้นดินเผาในระหว่างการขุดค้นโดยนักโบราณคดีชาวเยอรมันฟรีดริช ซาร์เรที่ไมเลตุสบนชายฝั่งตะวันตกของอนาโตเลียในช่วงต้นทศวรรษ 1930 เนื่องจากไมเลตุสมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในฐานะศูนย์กลางการผลิตเครื่องปั้นดินเผา จึงมีการสันนิษฐานอย่างผิดพลาดว่าเครื่องปั้นดินเผานี้ผลิตในท้องถิ่นและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ 'เครื่องปั้นดินเผาไมเลตุส' ปัจจุบันเชื่อกันว่าอิซนิกเป็นศูนย์กลางหลักในการผลิตเครื่องปั้นดินเผามิเลตุส โดยมีการผลิตในปริมาณที่น้อยกว่าที่คูตาห์ยาและอักชาลัน^{[ 29 ]}การขุดค้นไม่ได้ให้วันที่ที่ชัดเจนสำหรับเครื่องปั้นดินเผา แต่สันนิษฐานว่าอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 15 หลักฐานทางโบราณคดีจากแหล่งอื่นๆ ในตุรกีชี้ให้เห็นว่าเครื่องปั้นดินเผามิเลตุสถูกผลิตในปริมาณมากและกระจายไปอย่างกว้างขวาง^{[ 30 ]}

เครื่องปั้นดินเผาไมเลตุสใช้ดินเหนียวสีแดงเคลือบด้วยสลิปสีขาวซึ่งวาดลวดลายอย่างง่าย ๆ ใต้เคลือบตะกั่วอัลคาไลน์โปร่งใส ลวดลายมักจะเป็นสีน้ำเงินโคบอลต์เข้ม แต่บางครั้งก็เป็นสีฟ้าเทอร์ควอยซ์ สีม่วง และสีเขียว จานหลายใบมีลายดอกกุหลาบตรงกลางล้อมรอบด้วยแถบนูน ซ้อน กัน^{[ 31 ] [ 32 ]}

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ช่างปั้นหม้อในอิซนิกเริ่มผลิตเครื่องปั้นดินเผาที่ตกแต่งด้วยสีน้ำเงินโคบอลต์บน ตัว เครื่องปั้นดินเผาเคลือบ สีขาว ภายใต้เคลือบใส ทั้งเทคนิคการผลิตและ ลวดลาย ใต้เคลือบนั้นแตกต่างจากที่ใช้ในการผลิตเครื่องปั้นดินเผาไมเลตุสอย่างมาก เครื่องปั้นดินเผาเคลือบได้ถูกผลิตขึ้นในตะวันออกใกล้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 แต่เครื่องปั้นดินเผาเคลือบของอิซนิกซึ่งมีพื้นผิวสีขาวถือเป็นนวัตกรรมที่สำคัญ^{[ 33 ]}

เครื่องปั้นดินเผาฟริตแวร์ (เรียกอีกอย่างว่าสโตนเพสต์ ) เป็นวัสดุผสมที่ทำจากทรายควอตซ์ผสมกับแก้วบดละเอียดจำนวนเล็กน้อย (เรียกว่าฟริต ) และดินเหนียว เมื่อเผา แก้วฟริตจะละลายและยึดส่วนประกอบอื่นๆ เข้าด้วยกัน ในศตวรรษที่ 13 เมืองคาชานในอิหร่านเป็นศูนย์กลางสำคัญในการผลิตเครื่องปั้นดินเผาฟริตแวร์^{[ 34 ]}อะบูอัลกอซิม ซึ่งมาจากครอบครัวช่างทำกระเบื้องในเมือง ได้เขียนตำราเกี่ยวกับอัญมณีล้ำค่าในปี ค.ศ. 1301 ซึ่งรวมถึงบทหนึ่งเกี่ยวกับการผลิตเครื่องปั้นดินเผาฟริตแวร์^{[ 35 ]}สูตรของเขาระบุถึงเนื้อเครื่องปั้นดินเผาฟริตแวร์ที่มีส่วนผสมของซิลิกา 10 ส่วน ต่อแก้วฟริต 1 ส่วน และดินเหนียว 1 ส่วน ไม่มีตำราที่เทียบเท่ากันเกี่ยวกับการผลิตเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก แต่การวิเคราะห์ชิ้นส่วนที่เหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าช่างปั้นดินเผาในอิซนิกใช้สัดส่วนที่คล้ายคลึงกันโดยประมาณ ในคาชาน ฟริตถูกเตรียมโดยการผสมผงควอตซ์กับโซดาซึ่งทำหน้าที่เป็นฟลักซ์ จากนั้นส่วนผสมจะถูกให้ความร้อนในเตาเผา ในเมืองอิซนิก มีการเติม ตะกั่วออกไซด์ลงในฟริต นอกเหนือจากควอตซ์และโซดา^{[ 36 ]}

เนื่องจากแป้งฟริตแวร์ขาดความยืดหยุ่นและยากต่อการทำงานบนวงล้อ ภาชนะจึงไม่ค่อยได้ทำเป็นชิ้นเดียว แต่จะทำเป็นส่วนๆ แยกกัน ปล่อยให้แห้ง แล้วจึงนำมาติดกันโดยใช้แป้งฟริตแวร์ เทคนิคการเติมแบบนี้ทำให้ภาชนะที่ได้มีแนวโน้มที่จะมีรูปทรงเหลี่ยมเล็กน้อย^{[ 37 ]}จานเกือบทั้งหมดทำโดยใช้แม่พิมพ์ที่ติดอยู่กับวงล้อของช่างปั้นหม้อ ก้อนแป้งฟริตแวร์จะถูกรีดออกเป็นแผ่นคล้ายกับที่พ่อครัวรีดแป้งพาย แผ่นนั้นจะถูกวางบนแม่พิมพ์เพื่อขึ้นรูปด้านในของจาน ด้านล่างของจานจะถูกขึ้นรูปโดยใช้แม่แบบในขณะที่แม่พิมพ์หมุนอยู่บนวงล้อ เมื่อแป้งแห้งบางส่วน ขอบที่เป็นรูปใบไม้จะถูกแกะสลักด้วยมือ^{[ 38 ]}

เนื้อเครื่องปั้นดินเผาเคลือบด้วยสลิปสีขาวบางๆ ซึ่งมีส่วนประกอบคล้ายกับเนื้อดินเผาที่ใช้ทำเนื้อเครื่องปั้นดินเผา แต่ส่วนประกอบต่างๆ ถูกบดละเอียดขึ้นและคัดเลือกอย่างระมัดระวังมากขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งเจือปนของเหล็กที่จะทำให้พื้นผิวสีขาวเปลี่ยนสี เป็นไปได้ว่ามีการเติม สารยึดเกาะอินทรีย์ เช่น กัมทรากาแคนท์^{[ 38 ]}แม้ว่าในตำราของอบูอัลกอซิมจะแนะนำให้ปล่อยให้ภาชนะเครื่องปั้นดินเผาแห้งในแสงแดดก่อนตกแต่ง แต่ก็เป็นไปได้ว่าเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกได้รับการเผาแบบบิสกิต^{[ 38 ]}เครื่องปั้นดินเผาถูกทาสีด้วยเม็ดสีที่ผสมกับผงแก้วและบดในครกเปียกสำหรับบางแบบ เส้นขอบจะถูกพ่นผ่านแม่พิมพ์^{[ 39 ]}

ในช่วงแรกมีการใช้สีน้ำเงินโคบอลต์เพียงอย่างเดียวในการตกแต่ง แร่โคบอลต์น่าจะได้รับมาจากหมู่บ้านกัมซาร์ใกล้เมืองคาชานในภาคกลางของอิหร่าน^{[ 40 ]}กัมซาร์เป็นแหล่งโคบอลต์ที่สำคัญมานานแล้ว และมีการกล่าวถึงโดยอบูอัลกอซิมกัมซารินในตำราของเขา^{[ 35 ]}ตั้งแต่ราวปี 1520 เป็นต้นมามีการเพิ่มสีฟ้าอมเขียว ( ออกไซด์ทองแดง ) ลงในจานสี ตามมาด้วยสีม่วง ( ออกไซด์แมงกานีส ) สีเขียว สีเทา และสีดำ สีแดงสดที่โดดเด่นถูกนำมาใช้ราวปี 1560 ^{[ 41 ]}สลิปสีแดงที่มีออกไซด์เหล็กถูกทาเป็นชั้นหนาใต้เคลือบ แม้หลังจากมีการนำเม็ดสีที่แตกต่างกันหลายชนิดมาใช้แล้ว บางครั้งภาชนะก็ยังคงผลิตด้วยจานสีที่จำกัด^{[ 42 ]}

เครื่องเคลือบถูกเคลือบด้วยเคลือบตะกั่ว - อัลคาไลน์ -ดีบุก ซึ่งจากการวิเคราะห์พบว่ามีส่วนประกอบเป็นตะกั่วออกไซด์ 25-30 เปอร์เซ็นต์ซิลิกา 45–55 เปอร์เซ็นต์โซเดียมออกไซด์ 8–14 เปอร์เซ็นต์ และดีบุกออกไซด์ 4–7 เปอร์เซ็นต์^{[ 43 ]}ดีบุกออกไซด์มักใช้เพื่อทำให้เคลือบทึบแสง แต่ในเคลือบอิซนิก ดีบุกออกไซด์ยังคงอยู่ในสารละลายและโปร่งใส^{[ 44 ]}

Abū'l-Qāsim อธิบายถึงการใช้ภาชนะดินเผาsaggarที่มีฝาปิดพอดี^{[ 35 ]}แม้ว่าชามเครื่องปั้นดินเผา Miletus จะถูกวางซ้อนกันในเตาเผาโดยมีเดือย คั่นอยู่ แต่การที่ไม่มีรอยเดือยบนเครื่องปั้นดินเผา Iznik แสดงให้เห็นว่ามีการใช้ภาชนะ saggar การเผาทำในเตาเผาแบบลมขึ้นที่อุณหภูมิประมาณ 900 °C ^{[ 45 ]}

ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 ช่างปั้นหม้อในอิซนิกเริ่มผลิตเครื่องปั้นดินเผาเคลือบสีน้ำเงินและขาวที่มีลวดลายซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากราชสำนักออตโตมันในอิสตันบูล ไม่มีเอกสารลายลักษณ์อักษรใดที่หลงเหลืออยู่ซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับที่มาของเรื่องนี้ การกล่าวถึงเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกอย่างเฉพาะเจาะจงครั้งแรกสุดอยู่ในบัญชีของห้องครัวหลวงของพระราชวังโทคาปิในช่วงปี 1489–1490 ซึ่งมีการบันทึกการซื้อภาชนะ 97 ชิ้น^{[ 46 ]}วัตถุที่เก่าแก่ที่สุดที่สามารถระบุอายุได้คือกระเบื้องขอบสีน้ำเงินและขาวที่ประดับสุสาน ( türbe ) ในบูร์ซาของพระเจ้ามาห์มุด หนึ่งในพระโอรสของพระเจ้าบาเยซิดที่ 2ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1506–1507 ^{[ 47 ] [ 48 ]}

คำว่า 'เครื่องปั้นดินเผาอับราฮัมแห่งคูตาห์ยา' ถูกนำมาใช้กับเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกสีน้ำเงินขาวในยุคแรกทั้งหมด เนื่องจากเหยือก 'อับราฮัมแห่งคูตาห์ยา' ซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 1510 เป็นภาชนะเพียงชิ้นเดียวที่มีการบันทึกไว้ นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Julian Raby ได้โต้แย้งว่าคำนี้ทำให้เข้าใจผิด เนื่องจากเหยือกนั้นไม่เป็นไปตามแบบแผน และได้เสนอให้ใช้คำว่า 'เครื่องปั้นดินเผาบาบา นัคคาช' แทน ตามชื่อของนักออกแบบชั้นนำที่สังกัดราชสำนักในอิสตันบูล^{[ 49 ]}วัตถุเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งน่าจะมีอายุราวปี 1480 เชื่อกันว่าเป็นกลุ่มภาชนะที่ทาสีด้วยสีน้ำเงินโคบอลต์เข้ม ซึ่งการตกแต่งที่หนาแน่นส่วนใหญ่เป็นสีขาวบนพื้นหลังสีน้ำเงิน ภาชนะเหล่านี้มีพื้นที่แยกกันของลวดลายอาหรับแบบออตโตมันและลวดลายดอกไม้แบบจีน การผสมผสานของสองรูปแบบนี้เรียกว่าRumi-HatayiโดยRumiหมายถึงลวดลายอาหรับแบบออตโตมัน และHatayi หมายถึง ลวดลายดอกไม้ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากจีน^{[ 50 ]}เชื่อกันว่าลวดลายอาราเบสก์ที่วาดอย่างประณีตจำนวนมากในยุคแรกนี้ได้รับอิทธิพลมาจากงานโลหะของออตโตมัน^{[ 51 ] [ 52 ]}

แม้ว่าการใช้สีน้ำเงินโคบอลต์บนพื้นหลังสีขาวและรูปทรงของจานขนาดใหญ่จะได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากเครื่องลายครามจีนในสมัย ราชวงศ์ หยวนและหมิงแต่จานเคลือบอิซนิกยุคแรกนั้นไม่ได้เป็นการลอกเลียนแบบการออกแบบของจีนโดยตรง ในบางชิ้น เช่น ด้านหน้าของจานขนาดใหญ่ที่มีขอบเป็นรูปใบไม้ในพิพิธภัณฑ์ Çinili Koşkในอิสตันบูล การตกแต่งใช้เพียงลวดลายรูมี ของออตโตมันเท่านั้น ^{[ 53 ]}

ในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 16 มีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยมีการนำสีน้ำเงินที่สว่างกว่ามาใช้ มีการใช้พื้นหลังสีขาวมากขึ้น และมีการใช้ลวดลายดอกไม้มากขึ้น^{[ 54 ]}โคมไฟมัสยิด สี่ดวง จากสุสานของสุลต่านบาเยซิดที่ 2ในอิสตันบูล ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1512–13 มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานี้^{[ 55 ]}โคมไฟดวงที่ห้าซึ่งอาจมาจากสุสานเดียวกัน ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์บริติช^{[ 56 ] [ 57 ]}โคมไฟมัสยิดที่ทำจากดินเผาเหล่านี้มีรูปร่างคล้ายกับ โคมไฟแก้ว ของมัมลุกมีประเพณีการแขวนโคมไฟดินเผาในมัสยิดมาอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 โคมไฟดินเผาทึบแสงนั้นไม่มีประโยชน์สำหรับการให้แสงสว่างเลย แต่กลับทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์และตกแต่งแทน^{[ 58 ]}โคมไฟจากสุสานของบาเยซิดที่ 2 ตกแต่งด้วยแถบของลวดลายเรขาคณิตและ อักษร คูฟิกแต่บริเวณตรงกลางมีแถบกว้างที่โดดเด่นมากซึ่งประกอบด้วยดอกกุหลาบขนาดใหญ่และดอกบัวแบบมีสไตล์^{[ 55 ]}

• 
  โถประดับลวดลายเรียบง่ายบนพื้นสีน้ำเงินเข้ม ประมาณปี ค.ศ. 1480
• 
  กระเบื้องแตกหักคล้ายกับกระเบื้องในสุสานของพระเจ้ามาห์มุดที่เมืองบูร์ซา สร้างขึ้นระหว่าง ปี ค.ศ. 1506-1507
• 
  โคมไฟมัสยิดประมาณปี ค.ศ. 1510
• 
  เชิงเทียน ประมาณปี ค.ศ. 1525
• 
  ชามทรงลึกไร้ขอบ ประมาณปี ค.ศ. 1525–1530

สีที่พบมากที่สุดสองสีบนจานคือสีขาวและสีน้ำเงิน ซึ่งได้รับอิทธิพลโดยตรงจากศิลปะจีน ฐานของเซรามิกเป็นสีขาวเพื่อให้ลวดลายสีน้ำเงินที่ซับซ้อนโดดเด่น สีน้ำเงินที่ใช้บนจานนั้นสะดุดตา ทำให้ลวดลายพืชที่ละเอียดอ่อนดูโดดเด่นและเปล่งประกาย^{[ 59 ]}

หลังจากการพิชิตคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 สุลต่าน ออตโตมันได้เริ่มโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาคารที่สุลต่านสุไลมาน พระมเหสีฮูร์เรม ( ร็อกเซลานา ) และมหาเสนาบดีรูสเต็ม ปาชา ทรงสั่งทำนั้น มีการใช้กระเบื้องเป็นจำนวนมากมัสยิดสุลต่านอาห์เหม็ดในอิสตันบูล ("มัสยิดสีน้ำเงิน") เพียงแห่งเดียวก็มีกระเบื้องถึง 20,000 แผ่นมัสยิดรูสเต็ม ปาชามีการปูกระเบื้องหนาแน่นกว่า และมีการใช้กระเบื้องอย่างกว้างขวางในพระราชวังทอปคาปิด้วยเหตุนี้ กระเบื้องจึงกลายเป็นสินค้าหลักของโรงงานเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก

ภายใต้การปกครองของสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ (ค.ศ. 1520–1566) ความต้องการเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกเพิ่มขึ้น มีการผลิตเหยือก โคมไฟแขวน ถ้วย ชาม และจาน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากงานโลหะและหนังสือภาพประกอบ รวมถึงเครื่องปั้นดินเผาจีน จานขนาดใหญ่จำนวนมากทำขึ้นด้วยลวดลายที่หลวมกว่า โดยมีการนำเรือ สัตว์ ต้นไม้ และดอกไม้มาใช้ จานเหล่านี้ดูเหมือนจะทำขึ้นเพื่อจัดแสดง เนื่องจากส่วนใหญ่มีห่วงสำหรับแขวน แต่ก็มีการสังเกตเห็นรอยขีดข่วนจากการใช้งานด้วย^{[ 60 ]}ลวดลายในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1520 รวมถึงรูปแบบซาซ (ใบกก) ยาวหยักที่จัดเรียงอย่างมีชีวิตชีวา สมดุลกับรูปทรงดอกกุหลาบที่คงที่ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 รูป แบบควอตร์เฟลอร์ ( ดอกไม้สี่ ดอก) ที่ดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ซึ่งใช้ดอกทิวลิป ดอกคาร์เนชั่น ดอกกุหลาบ และดอกไฮยาซินธ์ ในรูปแบบต่างๆ ได้รับการส่งเสริมโดย Kara Memi (Kara Mehmed Çelebi) ซึ่งในปี 1557/8 เป็นหัวหน้าศิลปินของราชสำนักสุลต่านสุไลมาน^{[ 61 ]}

เครื่องปั้นดินเผาที่เรียกว่า 'เครื่องปั้นดินเผาอ่าวทอง' เป็นรูปแบบหนึ่งของการตกแต่งสีน้ำเงินและขาวที่ได้รับความนิยมตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1520 ถึง 1550 ^{[ 62 ]}เครื่องปั้นดินเผาอ่าวทองได้รับการตั้งชื่อเช่นนี้เพราะเศษเครื่องปั้นดินเผาในรูปแบบนี้ถูกขุดพบใน บริเวณ อ่าวทองของอิสตันบูล^{[ c ]}ต่อมาจึงทราบว่าเครื่องปั้นดินเผานี้ผลิตในอิซนิก เนื่องจากลวดลายบางส่วนบนภาชนะมีความคล้ายคลึงกับลวดลายที่ใช้ในเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกสีน้ำเงินและขาวอื่นๆ^{[ 63 ]}การตกแต่งประกอบด้วยเกลียวบางๆ หลายชุดประดับด้วยใบไม้เล็กๆ ขอบแคบๆ ของจานถูกวาดด้วยลวดลายคดเคี้ยว การออกแบบนี้คล้ายกับม้วนเกลียวประดับที่ใช้เป็นพื้นหลังของตราประจำ พระองค์หรือ อักษร ย่อ ของสุลต่านสุไลมาน จูเลียน ราบี ใช้คำว่า ' เครื่องปั้นดินเผาเกลียว ตุคราเกศ ' เนื่องจากตุคราเกศเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเขียนอักษรวิจิตรในราชสำนักออตโตมัน^{[ 63 ]}ภาชนะในยุคแรกๆ ทาสีด้วยสีน้ำเงินโคบอลต์ ในขณะที่ภาชนะในยุคหลังๆ มักจะมีสีเทอร์ควอยซ์ สีเขียวมะกอก และสีดำ^{[ 64 ]}จานชามจำนวนหนึ่งที่ผลิตในช่วงเวลานี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของเครื่องปั้นดินเผาอิตาลี ชามขนาดเล็กและขอบแบนขนาดใหญ่มีรูปร่างคล้ายกับ จานชาม ไมโอลิกาทอนดิโนซึ่งเป็นที่นิยมในอิตาลีระหว่างปี 1500 ถึง 1530

ช่วงทศวรรษ 1520 เป็นช่วงเวลาที่เครื่องปั้นดินเผา 'โกลเด้นฮอร์น' ที่ตกแต่งด้วยลวดลายเกลียวมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการตกแต่งต้นฉบับของจักรพรรดิ และความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างสถาปัตยกรรมของจักรพรรดิกับภาชนะดินเผาที่ผลิตที่อิซนิก รวมถึงการดัดแปลงลวดลายเครื่องลายครามจีนซึ่งแสดงให้เห็นในคอลเลกชันของพระราชวังทอปคาปิ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

• 
  ขวดน้ำที่ถูกตัดให้สั้นลง น่าจะผลิตในเมืองคูตาห์ยามีอายุราวปี ค.ศ. 1529
• 
  จานลึกขอบประดับลวดลายใบไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1530
• 
  ขวดน้ำ ประมาณปี ค.ศ. 1530–1535
• 
  จาน จากเมืองทอนดิโนประมาณปี ค.ศ. 1530–1540
• 
  จานลึกขอบประดับลวดลายใบไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1530–1540
• 
  เหยือกน้ำ ประมาณปี ค.ศ. 1530–1540

เครื่องปั้นดินเผาที่เรียกว่า 'เครื่องปั้นดินเผาดามัสกัส' ได้รับความนิยมในสมัยสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ตั้งแต่ปี 1540 ถึง 1555 ภาชนะต่างๆ ได้รับการตกแต่งด้วยสีเขียวอ่อนและสีม่วงอ่อนเป็นครั้งแรก นอกเหนือจากสีน้ำเงินโคบอลต์และสีฟ้าเทอร์ควอยซ์และถือเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่เครื่องปั้นดินเผาหลากสีอย่างเต็มรูปแบบ^{[ 68 ]}นักสะสมงานศิลปะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เข้าใจผิดคิดว่าเครื่องปั้นดินเผาเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากดามัสกัส^{[ 11 ]}ชื่อนี้ทำให้เข้าใจผิดเป็นอย่างมาก เนื่องจากกระเบื้องที่มีโทนสีพาสเทลและลวดลายดอกไม้คล้ายกันนั้นถูกผลิตขึ้นในดามัสกัสตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ^{[ 69 ] [ 70 ]}

วัตถุสำคัญจากยุคนี้คือภาชนะเซรามิกรูปทรงตะเกียงมัสยิดที่มีจารึกวันที่ ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์บริติช^{[ 71 ]}ถือเป็นเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกที่ได้รับการบันทึกอย่างดีที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ และช่วยให้นักวิชาการสามารถกำหนดวันที่และแหล่งที่มาของวัตถุอื่นๆ ได้ ตะเกียงนี้ถูกค้นพบที่เทมเปิลเมานต์ในเยรูซาเล็มในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และเชื่อกันว่าเกี่ยวข้องกับการบูรณะโดมแห่งศิลาที่ริเริ่มโดย สุลต่านสุไลมา นผู้ยิ่งใหญ่^{[ 72 ] [ 73 ]}รอบฐานของตะเกียงมีจารึกหลายชุดที่ระบุชื่อผู้ตกแต่ง (มุสลี) คำอุทิศแด่นักบุญซูฟีอิซนิก เอสเรฟซาเด รูมี และวันที่ ฮิจเราะห์ศักราช 956 ในเดือนจุมาดาลอูลา (ค.ศ. 1549) ตะเกียงนี้ตกแต่งด้วยสีเขียว สีดำ และสีน้ำเงินสองเฉด การออกแบบประกอบด้วยกลุ่มเมฆสีฟ้าอ่อน ลวดลายอาหรับขนาดเล็กบนพื้นสีเขียว และแถวของดอกทิวลิปตูมในกรอบสีน้ำเงินเข้ม โคมไฟนี้สามารถใช้กำหนดอายุของกลุ่มภาชนะอื่นๆ ได้ รวมถึงอ่างขนาดใหญ่ที่มีฐานรอง แม้ว่าอ่างเหล่านั้นจะแตกต่างจากโคมไฟในแง่ของรูปแบบโดยรวม แต่อ่างแต่ละใบก็มีลวดลายที่ปรากฏบนโคมไฟ^{[ 72 ] [ 73 ] [ d ]}

• 
  จานที่มีลวดลายเมฆคล้ายกับลวดลายบนโคมไฟ และ ขอบลาย หินและคลื่นประมาณปี ค.ศ. 1550
• 
  จานประดับด้วยใบและดอกซาซ ประมาณปี ค.ศ. 1545–1550
• 
  จานที่ตกแต่งด้วยลายดอกกุหลาบ ใบ ซาซและนกยูง ประมาณปี ค.ศ. 1540–1555
• 
  จานที่ตกแต่งด้วยลายดอกกุหลาบและใบซาซ ประมาณปี ค.ศ. 1545–1550
• 
  จานตื้นไร้ขอบ ลวดลายดอกไม้และต้นไซเปรส ประมาณปี ค.ศ. 1525–1550

มีอาคารที่ยังคงหลงเหลืออยู่เพียงสองหลังเท่านั้นที่มีกระเบื้องที่ใช้โทนสีม่วง อาคารที่เก่าแก่ที่สุดคือโรงอาบน้ำ Yeni Kaplıca ในเมือง Bursaซึ่งผนังถูกปกคลุมด้วยกระเบื้องหกเหลี่ยมที่วางบนจุด กระเบื้องเหล่านี้ตกแต่งด้วยลวดลายอาหรับและลวดลายดอกไม้ที่วาดด้วยสีน้ำเงิน สีเขียวเทอร์ควอยส์ สีเขียวมะกอก และสีม่วง มีทั้งหมดเก้าแบบ กระเบื้องเหล่านี้เดิมทีติดตั้งอยู่ในอาคารอื่น แต่ถูกย้ายไปยังโรงอาบน้ำ Yeni Kaplıca เมื่อมหาเสนาบดีRüstem Pasha บูรณะอาคารนี้ ในปี ค.ศ. 1552–1553 กระเบื้องเหล่านี้น่าจะมีอายุตั้งแต่ปลายทศวรรษ ค.ศ. 1540 ^{[ 68 ] [ 75 ]}

อาคารอีกหลังคือมัสยิดฮาดิม อิบราฮิม ปาชาที่ซิลิฟริคาปิในอิสตันบูล ซึ่งออกแบบโดยสถาปนิกหลวงมิมาร์ ซินานและสร้างเสร็จในปี 1551 ใต้ซุ้มประตูทางด้านหน้าทิศเหนือมีแผงกระเบื้องรูปครึ่งวงกลม 3 แผง และแผงทรงกลม 2 แผง แผงเหล่านี้มี ตัวอักษร ทูลุธ สีขาว บนพื้นหลังสีน้ำเงินโคบอลต์เข้ม ระหว่างตัวอักษรมีดอกไม้สีม่วงและสีฟ้าเทอร์ควอยซ์ ภายในมัสยิดเหนือมิห์ราบมีแผงรูปครึ่งวงกลมขนาดใหญ่ที่มีกระเบื้องทาสีน้ำเงินโคบอลต์ สีฟ้าเทอร์ควอยซ์ และสีเขียวมะกอกเข้ม^{[ 76 ] [ 68 ] [ 77 ]}

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ช่างปั้นหม้อในอิซนิกเริ่มผลิตกระเบื้องเคลือบสีเพื่อตกแต่งอาคารของจักรพรรดิที่ออกแบบโดยหัวหน้าสถาปนิกมิมาร์ ซินาน [ ^{78 ] ไม่}เป็นที่ทราบแน่ชัดว่ามีการจัดระเบียบอย่างไร แต่ซินานในฐานะสถาปนิกเกือบจะแน่นอนว่ามีส่วนร่วมในการประสานงานการออกแบบกระเบื้องกับสถาปัตยกรรมของอาคาร^{[ 79 ]}

จำเป็นต้องใช้กระเบื้องจำนวนมาก ในช่วงทศวรรษ 1550 และต้นทศวรรษ 1560 ช่างปั้นหม้อในอิซนิกได้ผลิตกระเบื้องสำหรับมัสยิดสุไลมานียะห์ในอิสตันบูล^{[ 80 ]}สุสานของฮูร์เรม สุลต่าน (โรเซลานา) (สร้างเสร็จในปี 1558) ^{[ 81 ]}มัสยิดใหญ่ในอาดานา (ประมาณปี 1560) ^{[ 82 ] [ e ]}มัสยิดรุสเต็ม ปาชาในอิสตันบูล (สร้างเสร็จประมาณปี 1563) ^{[ 84 ]}และสุสานของสุไลมานที่ 1 (สร้างเสร็จในปี 1567) ^{[ 85 ]}สุสานของสุไลมานที่ 1 และสุสานของพระมเหสีฮูร์เรม สุลต่าน ต่างก็ตั้งอยู่ในบริเวณมัสยิดสุไลมานียะห์ในอิสตันบูล^{[ 86 ]}

การเปลี่ยนมาผลิตกระเบื้องนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านสุนทรียศาสตร์^{[ 87 ]}สีแดงสดถูกนำมาใช้โดยการใช้โบเลที่มีธาตุเหล็กเป็นส่วนประกอบ ซึ่งใช้เป็นสลิปใต้เคลือบ สีแดงนี้กลายเป็นลักษณะเด่นของกระเบื้องและเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก^{[ 88 ]}อาคารแรกที่มีกระเบื้องสีแดงคือมัสยิดสุไลมานียะห์ในอิสตันบูล ซึ่งออกแบบโดยสถาปนิกหลวงมิมาร์ ซินานและสร้างเสร็จในปี 1557 ^{[ 80 ]}การตกแต่งกระเบื้องภายในมัสยิดจำกัดอยู่เฉพาะบริเวณรอบมิห์ราบบน ผนัง กิบลัตกระเบื้องสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ซ้ำกันมีลวดลายดอกไม้คล้ายลายฉลุบนพื้นสีขาว ดอกไม้ส่วนใหญ่เป็นสีน้ำเงิน แต่ก็มีสีฟ้าอมเขียว สีดำ และสีแดงด้วย^{[ 89 ]}ด้านนอกมัสยิดบนด้านหน้าทิศเหนือภายในลานบ้าน หน้าต่างมีแผงกระเบื้องอิซนิกรูปครึ่งวงกลมสี่เหลี่ยมผืนผ้าพร้อมข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน ตัวอักษรสีขาวเขียนด้วย อักษร ทูลุธบนพื้นสีน้ำเงินเข้ม การตกแต่งบนกระเบื้องเหล่านี้ยังรวมถึงโบเลสีแดงด้วย^{[ 90 ]}

อนุสรณ์สถานสำคัญถัดไปที่ออกแบบโดยซินานคือมัสยิดรุสเต็มปาชาซึ่งสร้างเสร็จในปี 1563 ตรงกันข้ามกับการใช้กระเบื้องอย่างจำกัดในมัสยิดสุไลมานียะห์พื้นผิวภายในและด้านหน้าอาคารใต้ระเบียงทางเข้าล้วนตกแต่งด้วยกระเบื้องอย่างหรูหรา^{[ 91 ]}มีการใช้ลวดลายที่แตกต่างกันมากกว่า 80 แบบ กระเบื้องส่วนใหญ่เป็นแผงที่มีลวดลายซ้ำๆ กัน โดยกระเบื้องแต่ละแผ่นเหมือนกันทุกประการ มัสยิดแห่งนี้เป็นแห่งแรกที่มีดอกทิวลิปสีแดงและดอกคาร์เนชั่นที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคาราเมมิ มุฮ์ราบตกแต่งด้วยกระเบื้องที่ทาสีแดงอมน้ำตาลบางๆ แต่ในส่วนอื่นๆ ของมัสยิดมีกระเบื้องที่มีลวดลายนูนสีแดงเข้ม^{[ 92 ]}สีม่วงที่ใช้ใน 'เครื่องปั้นดินเผาดามัสกัส' ไม่เข้ากันได้ดีกับสีแดง และมีอนุสรณ์สถานเพียงไม่กี่แห่งที่ใช้ทั้งสองสี สีม่วงใช้ร่วมกับสีแดงในแผงกระเบื้องที่แสดงถึงดอกพลัมบานใต้ระเบียงทางด้านซ้ายของทางเข้ามัสยิดรุสเต็มปาชาในอิสตันบูล^{[ 93 ] [ 94 ]}

'เครื่องปั้นดินเผาดามัสกัส' ใช้สีเขียวอมเทา ซึ่งเป็นสีเขียวที่มีโทนสีเทา สีนี้ถูกใช้เพียงเล็กน้อยบนกระเบื้องของสุสานของฮูร์เรม สุลต่าน (โรเซลานา) (1558) แต่ไม่มีการใช้สีเขียวบนกระเบื้องของมัสยิดใหญ่ในอาดานา (ประมาณ 1560) หรือบนสุสานของรุสเต็ม ปาชา (1562) ^{[ 95 ]}ยกเว้นแผงกระเบื้องเหนือประตูทางเข้าด้านนอกซึ่งถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลัง กระเบื้องในมัสยิดรุสเต็ม ปาชาไม่มีสีเขียวในการตกแต่ง^{[ 92 ]}สีเขียวมรกตสดใสถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกบนแผงระเบียงของสุสานสุไลมานในสวนศพของคอมเพล็กซ์สุไลมานียะห์ [ ^{95 ]}ซึ่งสร้างเสร็จในปี^{1567 [ 85 ]}

• 
  กระเบื้องอิซนิกในห้องสมุดเอ็นเดอรุนสไตล์นีโอคลาสสิกภายในพระราชวังทอปคาปิ
• 
  กระเบื้องสองแผ่น ประมาณปี ค.ศ. 1560
• 
  กระเบื้องลาย ใบ ซาซดอกทิวลิป และดอกพลัม ช่วงไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 16
• 
  แผ่นกระเบื้องตกแต่งผนัง ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16
• 
  แผงกระเบื้องที่มีลวดลายรูปวงรี ตรงกลาง ประมาณปี ค.ศ. 1580
• 
  รายละเอียดของกระเบื้องในมัสยิดรูสเต็ม พาชาประมาณปี ค.ศ. 1563
• 
  กระเบื้องผนังในมัสยิดรูสเต็ม พาชา ประมาณปี ค.ศ. 1563
• 
  กระเบื้องในมุฮ์ราบของมัสยิดใหญ่แห่งอาดานาประมาณปี ค.ศ. 1560

วัตถุสำคัญในการศึกษาเครื่องปั้นดินเผาอิซนิกคือโคมไฟมัสยิดซึ่งปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์วิกตอเรียและอัลเบิร์ตในลอนดอน^{[ f ]}เชื่อกันว่าโคมไฟนี้ทำขึ้นสำหรับมัสยิดสุไลมานียะห์ในอิสตันบูลซึ่งสร้างเสร็จในปี 1557 โคมไฟนี้เป็นวัตถุที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบอายุที่มีการตกแต่งด้วยสี แดง เข้มซึ่งต่อมากลายเป็นลักษณะเด่นของกระเบื้องและเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก^{[ 96 ] [ 97 ]}สีแดงบนโคมไฟนั้นบาง สีน้ำตาล และไม่สม่ำเสมอ จานที่ยังหลงเหลืออยู่ไม่กี่ใบที่ใช้สีแดงบางๆ คล้ายกันนี้เชื่อว่ามีอายุอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 96 ] [ 98 ]}

ไม่มีภาชนะใดที่หลงเหลืออยู่ซึ่งมีอายุระหว่างโคม ไฟ ของมัสยิดโดมแห่งศิลาในปี 1549 จนถึงปี 1606/7 ^{[ 82 ] [ g ]}กระเบื้องอิซนิกจำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่บนอาคารที่มีอายุที่ทราบแน่ชัด และถึงแม้ว่าลวดลายโดยทั่วไปจะแตกต่างจากที่ใช้บนเครื่องปั้นดินเผา แต่ก็มักจะสามารถกำหนดอายุโดยประมาณของภาชนะได้โดยการเปรียบเทียบองค์ประกอบและลวดลายกับลวดลายบนกระเบื้อง^{[ 100 ]}

• 
  จานลายขนนกยูงและดอกไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1575
• 
  จานประดับด้วย ใบและดอก ซาซประมาณปี ค.ศ. 1575
• 
  จานขอบเรียบ ปลายศตวรรษที่ 16 – ต้นศตวรรษที่ 17
• 
  จานที่มีรูปต้นพลัมสีขาวบนพื้นสีเขียว ประมาณปี ค.ศ. 1585
• 
  จานขอบเรียบ, ค.ศ. 1580–1600
• 
  จานที่มีรูปสัตว์อยู่ในฉาก บนพื้นหลังสีเขียว ประมาณปี ค.ศ. 1580–1585

• 
  เหยือกน้ำประดับลายดอกไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1560–1570
• 
  แก้วเบียร์ทรงสูงประดับด้วยต้นไซเปรสและดอกไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1560
• 
  แก้วเบียร์ลายเรือ ประมาณปี ค.ศ. 1575–1585
• 
  โคมไฟมัสยิด ประมาณปี ค.ศ. 1580–1585
• 
  เหยือกน้ำ ปลายศตวรรษที่ 16
• 
  ขวดบรรจุดอกกุหลาบ ดอกคาร์เนชั่น และดอกไม้อื่นๆ ประมาณปี ค.ศ. 1560–1580
• 
  ชามมีฝาปิด ตกแต่งด้วยลายต้นไซเปรส ดอกทิวลิป และดอกคาร์เนชั่น ประมาณปี ค.ศ. 1560–1580
• 
  เครื่องประดับแขวนทรงกลม ประมาณปี ค.ศ. 1575–1585

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 คุณภาพของเครื่องปั้นดินเผาที่ผลิตในอิซนิกเสื่อมถอยลงอย่างเห็นได้ชัด^{[ 101 ]}ซึ่งเชื่อมโยงกับการสูญเสียการอุปถัมภ์จากราชสำนักออตโตมันและการกำหนดราคาคงที่ในช่วงภาวะเงินเฟ้อ^{[ 102 ]}ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งคือ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 มีการนำเข้าเครื่องลายครามจีนเข้ามาในตุรกีมากขึ้นเรื่อยๆ ช่างฝีมือในอิซนิกไม่สามารถแข่งขันกับสินค้านำเข้าคุณภาพสูงได้ และกลับผลิตเครื่องปั้นดินเผาที่มีลวดลายแบบบ้านๆ ที่วาดอย่างหยาบๆ แทน^{[ 103 ]}แม้ว่าสินค้านำเข้าจากจีนจะไม่สามารถแข่งขันกับกระเบื้องที่ผลิตในท้องถิ่นได้ แต่ก็มีการสร้างอาคารของจักรวรรดิใหม่ๆ น้อยมาก ดังนั้นความต้องการจึงมีน้อย แม้กระทั่งเมื่อราชสำนักต้องการกระเบื้อง เช่น สำหรับสุสานของอาห์เหม็ดที่ 1ซึ่งสร้างขึ้นระหว่างปี 1620 ถึง 1623 ราคาที่ต่ำก็ทำให้มาตรฐานการครองชีพของช่างปั้นดินเผาลดลง พวกเขาจึงตอบสนองด้วยการหาตลาดใหม่ๆ นอกระบบราคาที่ออตโตมันกำหนด กระเบื้องถูกส่งออกไปยังไคโร ซึ่งใช้ตกแต่งมัสยิดอักซุนกูร์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่โดยอิบราฮิม อากา ในปี ค.ศ. 1651–1652 ^{[ 104 ] [ 105 ]}กระเบื้องยังถูกส่งออกไปยังกรีซด้วย โดยในปี ค.ศ. 1678 อารามลาฟราใหญ่บนภูเขาอาโทสได้รับการตกแต่งด้วยกระเบื้องหลากสีที่จารึกด้วยตัวอักษรกรีก^{[ 106 ] [ 107 ]}อย่างไรก็ตาม ปริมาณการผลิตเครื่องปั้นดินเผาลดลง และในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เหลือเตาเผาเพียงไม่กี่แห่ง^{[ 108 ]}เครื่องปั้นดินเผาชิ้นสุดท้ายที่มีการระบุวันที่คือจานที่มีจารึกภาษากรีกแบบอุน เซียลอย่างหยาบๆ จากปี ค.ศ. 1678 ^{[ 109 ]}

• 
  จานลายเรือ ประมาณปี ค.ศ. 1625–1650
• 
  จานที่มีรูปเจดีย์และ จารึกภาษา กรีกโบราณลงวันที่ 1666
• 
  จานลายม้าไร้คนขี่ ต้นศตวรรษที่ 17
• 
  จานที่มี ลวดลายใบ ซาซและเกล็ดปลา สมัยศตวรรษที่ 17

ปัจจุบันมีการผลิตภาชนะดินเผาที่ผสมผสานลวดลายอิซนิกแบบดั้งเดิมเข้ากับรูปแบบสมัยใหม่เพื่อจำหน่ายให้กับนักท่องเที่ยวในเมืองคูตาห์ยา^{[ 110 ]}

• อิทธิพลของจีนต่อเครื่องปั้นดินเผาอิสลาม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก

• ลำดับเหตุการณ์การพัฒนาที่สำคัญของเครื่องปั้นดินเผาอิซนิก , อ็อกซ์ฟอร์ด: พิพิธภัณฑ์แอชมอลีน, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-23 , เรียกดูเมื่อ 2011-09-10
• ภาพถ่ายกระเบื้องอิซนิกในอิสตันบูล ถ่ายโดย ดิ๊ก ออสเซแมน