ฮีบรู: שוָּרָשׁ ‎ (Ḥoraish )

คำจำกัดความ: การเตรียมพื้นผิวให้พร้อมสำหรับการเจริญเติบโตของพืช

ข้อห้ามนี้รวมถึงการเตรียมหรือปรับปรุงวัสดุใดๆ สำหรับใช้ในการเกษตร ไม่ว่าจะเป็นดิน น้ำสำหรับระบบไฮโดรโปนิกส์ฯลฯ กิจกรรมนี้เป็นกิจกรรมเดี่ยวๆ โดยไม่คำนึงว่าจะมีการเพาะเมล็ดในวัสดุนั้นในภายหลังหรือไม่

ตัวอย่างเช่น การลากขาเก้าอี้ไปบนดินอ่อนจนทำให้เกิดร่องโดยไม่ตั้งใจ หรือการเทน้ำลงบนที่ดินเพาะปลูกที่ยังไม่ชุ่มชื้น การขุดหลุมในดินยังช่วยปกป้องเมล็ดพืชที่วางไว้จากฝนและน้ำไหลบ่าได้ แม้ว่าจะไม่เคยปลูกเมล็ดพืชลงไปเลยก็ตาม ดินก็จะได้รับการปรับปรุงให้เหมาะสมสำหรับการปลูกพืชแล้ว

มishna (Shabbat 7:2) ระบุว่า ควร ไถนาหลังจากปลูกพืชแล้ว แม้ว่าจริงๆ แล้วต้องไถนาก่อนปลูกพืชก็ตาม เกมาราถามว่าทำไมจึงมีลำดับเช่นนี้ และตอบว่าผู้เขียนมishna นี้เป็นชาวทานนาที่อาศัยอยู่ในดินแดนอิสราเอลซึ่งพื้นดินแข็ง เนื่องจากพื้นดินในอิสราเอลแข็งมาก จึงจำเป็นต้องไถทั้งก่อนและหลังปลูก มishna ระบุว่าการไถนาเป็นลำดับที่สอง โดยสอนว่าการไถนาครั้งที่สอง (หลังจากปลูก) ก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน (การไถนาก่อนปลูกก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน หากไม่ใช่ตามคัมภีร์ไบเบิล ก็แน่นอนว่าตามคำสอนของรับบี) แรมบัมระบุว่าควรไถนาเป็นลำดับแรกและปลูกเป็นลำดับที่สอง

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 7:3, 8:1, 21:2–4; Ḥayei Adam Shabbat 10

ภาษาฮีบรู : זוָרָעַ ‎ (โซรายาห์ )

คำจำกัดความ: การส่งเสริมการเจริญเติบโตของพืช

กิจกรรมที่ส่งเสริมการเจริญเติบโตของพืชไม่ได้รวมอยู่เฉพาะการปลูกพืชเท่านั้น แต่รวมถึงการรดน้ำ การใส่ปุ๋ย การหว่านเมล็ด หรือการปลูกต้นไม้ที่โตแล้วด้วย

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 8:2, 21:5; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 336; Ḥayei Adam Shabbat 11

ฮีบรู: קוָצָר ‎ (Kotzair )

คำจำกัดความ: การตัดพืชออกจากแหล่งที่มันเจริญเติบโต

การตัดส่วนใดส่วนหนึ่งหรือทั้งหมดของพืชออกจากแหล่งที่มันเจริญเติบโตเรียกว่าการเก็บเกี่ยว การปีน ต้นไม้เป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนายิว เนื่องจากเกรงว่าอาจทำให้เผลอไปดึงกิ่งไม้หักได้ การขี่สัตว์ก็เป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนายิวเช่นกัน เพราะอาจเผลอไปดึงกิ่งไม้มาตีสัตว์ได้

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 8:3–5, 21:6–10; Ḥayei Adam Shabbat 12

ฮีบรู: מָעַמָּר ‎ (M'amer )

คำจำกัดความ: การรวบรวมวัสดุอินทรีย์/วัสดุจากพื้นดินในเบื้องต้น ณ สถานที่ดั้งเดิมของมัน

เช่น หลังจากเก็บสตรอว์เบอร์รีแล้ว ก็กองรวมกันหรือเก็บใส่กระเป๋าหรือตะกร้า หรือการเก็บเกลือหินหรือแร่ธาตุใดๆ (จากเหมืองหรือจากพื้นดิน) แล้วกองรวมกัน สิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในสถานที่ที่ควรเก็บเท่านั้น ดังนั้น แอปเปิ้ลที่ตกในบ้านจึงถือว่าถูกเก็บได้ เพราะ 1) แอปเปิ้ลเหล่านั้นไม่ได้เติบโตในสภาพแวดล้อมนั้น และ 2) แอปเปิ้ลเหล่านั้นถูกเก็บมาจากสวนผลไม้ตั้งแต่แรกแล้ว

อย่างไรก็ตาม การรวบรวม เพิ่มเติมซึ่งทำให้วัตถุที่เกี่ยวข้องมีคุณภาพดีขึ้นนั้นรวมอยู่ในกฎนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น การร้อยเพชรเข้าด้วยกันเพื่อทำเป็นสร้อยคอถือเป็นการปรับปรุงสถานะของเพชรที่รวบรวมไว้ให้ดีขึ้นอย่างมาก และอาจขยายไปถึงไข่มุกได้เช่นกัน

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 8:5, 21:11; Ḥayei Adam Shabbat 13

ฮีบรู: דָּשׁ ‎ (โดช )

นิยาม: การสกัดเอาส่วนภายในที่พึงประสงค์ออกจากส่วนภายนอกที่ไม่พึงประสงค์

การนวดข้าวคือการทำให้เปลือกที่ห่อหุ้มเมล็ดข้าวสาลีแตกออก เปลือกที่ไม่พึงประสงค์เหล่านี้จะต้องถูกทำให้แตกออกเพื่อแยกเมล็ดด้านในที่ต้องการนำไปแปรรูปต่อไป

นี่เป็นหัวข้อการศึกษาที่กว้างขวาง หมายถึงการสกัดสาร ใดๆ ที่มีประโยชน์ รวมถึงการคั้นน้ำผลไม้และผัก และการบีบเอาของเหลว (ที่ต้องการ) ออกจากผ้า เพราะน้ำผลไม้หรือน้ำที่อยู่ภายในผลไม้ถือว่า "ต้องการ" สำหรับวัตถุประสงค์เหล่านี้ ในขณะที่กากของผลไม้ถือเป็น "สิ่งที่ไม่ต้องการ"

ดังนั้น การบีบ ( S'ḥita ) เพื่อสกัดเอาสิ่งที่พึงปรารถนาออกมานั้น โดยทั่วไปแล้วถือเป็นสิ่งต้องห้าม เว้นแต่จะมีกฎเกณฑ์บางประการที่ใช้ได้ขึ้นอยู่กับกรณีนั้นๆ การบิดน้ำที่ไม่พึงประสงค์ออกจากผ้าก็ อาจ จัดอยู่ในประเภทการซักล้าง/การซักผ้าได้เช่นกัน กิจกรรมนี้ควรพิจารณาให้ถูกต้องมากขึ้นว่าเป็นกระบวนการสกัดในขณะที่การคัดแยก (ดูด้านล่าง) นั้นคล้ายคลึงกับ การ ทำให้บริสุทธิ์ มากกว่า

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 8:7–10, 21:12–16; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 319–321; Ḥayei Adam Shabbat 14

ภาษาฮีบรู: זוָרָּה ‎ (โศเรห์ )

คำจำกัดความ: การคัดแยกสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ออกจากสิ่งที่พึงปรารถนาโดยใช้พลังแห่งอากาศ (คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน) หรือการกระจายออกไปโดยใช้พลังแห่งอากาศ (คัมภีร์ทัลมุดเยรูซาเลม)

ในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน คำนี้หมายถึงการแยกออกจากกันโดยเฉพาะ เช่น การแยกแกลบออกจากเมล็ดข้าว กล่าวคือ การแยกวัสดุที่ปะปนกันออก ตัวอย่างเช่น หากใครคนหนึ่งมีถั่วลิสงอยู่ในมือจำนวนหนึ่ง ซึ่งยังมีเปลือกสีน้ำตาลบางๆ อยู่ และเขาเป่าลมใส่ส่วนผสมของถั่วลิสงและเปลือก เพื่อแยกเปลือกที่ไม่ต้องการออกจากถั่วลิสง การกระทำนี้ถือเป็นการร่อนตามคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนและทัลมุดเยรูซาเล็ม

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมีคำจำกัดความของคำว่า"โซเรห์" ที่ครอบคลุมและทั่วไปมากกว่า ตามคำจำกัดความนี้ การใช้ ระบบพ่น แบบท่อเวนทูรีและการพ่นสีจะอยู่ภายใต้ข้อห้ามนี้ ในขณะที่สเปรย์ที่ใช้บิวเทนหรือโพรเพนเป็นตัวขับเคลื่อน (ซึ่งพบได้ทั่วไปในผลิตภัณฑ์ระงับกลิ่นกายและสเปรย์ปรับอากาศ ฯลฯ) สามารถใช้งานได้ เนื่องจากแรงกระจายที่เกิดขึ้นไม่ได้มาจากอากาศ แต่มาจากสารขับดันภายในกระป๋อง ตามคำจำกัดความของคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลน วิธีการพ่นทั้งสองแบบข้างต้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับการแยกสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ออกจากสิ่งที่พึงปรารถนา ดังนั้นจึงไม่จัดอยู่ในหมวดหมู่นี้

รับบีโมเสสอิสเซอร์เลส (เรมา) เห็นว่า โดยปกติแล้ว ควรนำคำจำกัดความของทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมา พิจารณา ด้วยเนื่องจากไม่มีข้อโต้แย้งระหว่างเรมาและเบทโยเซฟในประเด็นนี้ ชาวยิวแอชเคนาซีและเซฟาร์ดจึงไม่เห็นด้วยกับการที่เรมาได้ขยายความโดยนำคำจำกัดความของทัลมุดแห่งเยรูซาเลมมาใช้ในกรณีนี้

ดูเพิ่มเติม: Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 219:7; Ḥayei Adam Shabbat 15.

ฮีบรู: בּוָרָר ‎ (Borer )

คำจำกัดความ: การกำจัดสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ออกจากสิ่งที่พึงประสงค์จากส่วนผสมของประเภทต่างๆ

ในความหมายของคัมภีร์ทัลมุด คำว่า ' การคัดแยก ' โดยทั่วไปหมายถึงการแยกเศษสิ่งสกปรกออกจากเมล็ดพืช  เท่านั้น กล่าวคือ การแยกวัสดุที่ปะปนกันออกไป ซึ่งทำให้สิ่งที่กินไม่ได้นั้นสามารถรับประทานได้ ดังนั้น การแกะก้างปลาเล็กๆ ออกเพื่อกินเนื้อปลาจึงถือเป็นสิ่งต้องห้าม ข้อห้ามนี้ทำให้เกฟิลเตฟิช (gefilte fish) เป็นที่นิยม ในฐานะอาหารสำหรับวันสะบาโต เนื่องจากก้างปลาจะถูกบดผสมลงไปก่อนปรุงหรือจำหน่าย การรับประทานเกฟิลเตฟิชจึงไม่มีปัญหาเรื่องการแกะก้างปลา (ซึ่งไม่พึงประสงค์) ออก (ซึ่งพึงประสงค์)

การคัดแยก/ การทำให้บริสุทธิ์แตกต่างจากการนวด/การสกัด เนื่องจากในการคัดแยกนั้นมีส่วนผสมหลายชนิดและการคัดแยกส่วนผสมโดยการกำจัดองค์ประกอบที่ไม่ต้องการออกไปจะทำให้ได้ส่วนประกอบที่บริสุทธิ์และละเอียดขึ้น ในทางตรงกันข้าม การนวด/การสกัดไม่ได้เกี่ยวข้องกับการคัดแยกหรือการทำให้บริสุทธิ์ แต่เป็นการสกัดส่วนภายในออกจากส่วนภายนอกที่ไม่ต้องการ เช่น การคั้นน้ำองุ่น น้ำองุ่นและกากไม่ได้ผ่านการคัดแยก น้ำองุ่นถูกสกัดออกจากกากแล้ว

ยกตัวอย่างเช่น สมมติว่าเรามีชามที่บรรจุลูกเกดและถั่วลิสงผสมกัน และเราต้องการรับประทานเฉพาะลูกเกด การนำถั่วลิสงออกจากชาม (ซึ่งเป็นการคัดแยกอย่างมีประสิทธิภาพ) ทำให้เหลือลูกเกดที่ "บริสุทธิ์" ปราศจากถั่วลิสงที่ไม่ต้องการ ซึ่งนั่นก็ถือเป็นการคัดแยก/ทำให้บริสุทธิ์เช่นกัน เพราะถั่วลิสงที่ต้องการถูกแยกออกไปแล้ว อย่างไรก็ตาม การนำลูกเกดที่ต้องการ ออก จากถั่วลิสงไม่ได้ทำให้ส่วนผสมนั้นบริสุทธิ์ขึ้น เพราะเราจะเหลือถั่วลิสงที่ไม่ต้องการ (จึงไม่บริสุทธิ์) ไม่ใช่ส่วนประกอบที่บริสุทธิ์เหมือนก่อนหน้านี้ และจึงถือว่าอนุญาตได้ โปรดสังเกตว่าในกรณีนี้ไม่มีการสกัดสารใดๆ ออกจากถั่วลิสงหรือลูกเกด (การนวด/การสกัด) เพียงแค่คัดแยกสิ่งที่ไม่ต้องการออกจากสิ่งที่ต้องการ (การคัดแยก/ทำให้บริสุทธิ์)

ฮีบรู: טוָעָן ‎ (Toḥain )

คำจำกัดความ: การลดขนาดของสิ่งของบนโลกเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นประโยชน์

การชำแหละอาจเกิดขึ้นได้จากการหั่นผลไม้หรือผักเป็นชิ้นๆ สำหรับทำสลัด การหั่นเป็นชิ้นเล็กมากๆ ถือเป็นการชำแหละ ดังนั้นการหั่นเป็นชิ้นที่ใหญ่กว่าปกติเล็กน้อยจึงเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ เพื่อหลีกเลี่ยงการหั่นให้เป็นชิ้นที่ใช้ประโยชน์ได้มากที่สุด นอกจากนี้ยังรวมถึงการโม่เมล็ดธัญพืช ด้วย

กฎหมายทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการใช้ยาในวันสะบาโตเป็นหมวดหมู่ย่อยหรือกลุ่มย่อยของกฎหมายประเภทนี้ เนื่องจากยาเกือบทุกชนิดจำเป็นต้องบดให้เป็นผงในบางจุดและจึงต้องมีการผ่าแยก กฎหมายเกี่ยวกับการใช้ยาในวันสะบาโตมีความซับซ้อน โดยอิงตามชนิดของโรคที่ผู้ป่วยเป็นและชนิดของยาหรือวิธีการรักษาที่จำเป็น โดยทั่วไป ยิ่งโรคมีความรุนแรงมากเท่าใด (จากมุมมองทางฮาลาคาห์) สถานการณ์ของผู้ป่วยก็จะถูกจัดอยู่ในลำดับที่สูงขึ้นเท่านั้น เมื่อผู้ป่วยถูกจัดว่าป่วยหนักขึ้น ข้อจำกัดก็จะน้อยลงและมีความผ่อนปรนมากขึ้นสำหรับการรักษาโรคในวันสะบาโต รายการคำจำกัดความจากความรุนแรงน้อยที่สุดไปจนถึงรุนแรงที่สุดมีดังนี้:

1. מישוש בעלמא ‎ /Mayḥush b'Al'ma / อาการไม่สบายเล็กน้อย
2. מקצת שולי ‎ /มิคซัต Ḥoli / กึ่งป่วย
3. צער גדול ‎ /Tza'ar Gadol / อาการปวดอย่างรุนแรง (ในบางกรณีอาจถือได้ว่าเป็นระดับ 4)
4. שולה כל גופו ‎ /Ḥoleh Kol Gufo / ความเจ็บป่วยที่ทำให้ร่างกายทรุดโทรม
5. סכנת אבר ‎ /Sakanat Ever / ภัยคุกคามต่อแขนขาหรืออวัยวะ (ในบางกรณีอาจถือได้ว่าเป็นระดับ 6)
6. ספק פיקוד נפש ‎ /Sofek Pikuaḥ Nefesh / อาจมีอันตรายถึงชีวิต (ในทางปฏิบัติถือว่าเป็นระดับ 7)
7. פיקוד נפש ‎ /ปิกัวห์ เนเฟส / อันตรายถึงชีวิตอย่างแน่นอน

สำหรับการใช้งานยาในวันสะบาโตในทางปฏิบัติส่วนใหญ่ แบ่งโรคและอาการเจ็บป่วยที่ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ( Pikuaḥ Nefesh ) ออกเป็นสองประเภทหลัก ได้แก่Meiḥush b'Al'maหรือḤoleh Kol Gufoในทางปฏิบัติหลายๆ ครั้งหรือส่วนใหญ่ สำหรับบุคลากรที่ไม่ได้รับการฝึกฝน การแบ่งระดับความรุนแรงของโรคมีเพียงสามระดับเท่านั้น (1, 4 และ 7) เนื่องจากเส้นแบ่งระหว่างระดับความรุนแรงของโรคเหล่านี้มักยากที่จะระบุได้สำหรับผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกฝน และการประเมินอาการต่ำเกินไปอาจเป็นอันตรายได้

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 8:15, 21:18–31; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321; Ḥayei Adam Shabbat 17

ฮีบรู: מָרַקָּד ‎ (เมราไกด )

คำจำกัดความ: การคัดแยกสิ่งที่พึงประสงค์ออกจากสิ่งที่ไม่พึงประสงค์โดยใช้เครื่องมือที่ออกแบบมาโดยเฉพาะ

โดยพื้นฐานแล้วนี่คือกระบวนการเดียวกับการคัดแยก/การทำให้บริสุทธิ์ (ดูด้านบน) แต่ทำด้วยอุปกรณ์ที่ออกแบบมาเพื่อการคัดแยกโดยเฉพาะ เช่นตะแกรงหรือที่กรอง ดังนั้น การคัดแยก/การทำให้บริสุทธิ์ด้วยอุปกรณ์ดังกล่าว เช่น ตาข่ายของถุงชา จะจัดเป็นกระบวนการร่อน

ตัวอย่างเช่น การใช้ เครื่องชงกาแฟ แบบกด (cafetière)จะเกี่ยวข้องกับการกรอง (merakaied) ขณะที่กดลูกสูบลงเพื่อกรองกากกาแฟที่ไม่ต้องการออก กระบวนการกรองกาแฟก็จะเกิดขึ้น กากกาแฟที่ไม่ต้องการจะถูกแยกออกไป เหลือเพียงน้ำกาแฟใสที่สามารถเทใส่ภาชนะอื่น เช่น ถ้วยหรือแก้วได้ การกระทำนี้เหมือนกับการเจาะรู (borer) แต่ทำด้วยเครื่องมือหรืออุปกรณ์ที่ออกแบบมาเพื่อจุดประสงค์นั้นโดยเฉพาะ ดังนั้น การกระทำนี้จึงจัดเป็นการกรอง (merakaied) ไม่ใช่การเจาะรู (borer)

ที่สำคัญคือ การเกิดเมราไคด์ (merakaid) นั้นแตกต่างจากการเกิดโบรเวอร์ (borer) ตรงที่มันเกิดขึ้นไม่ว่าเราจะร่อน/แยกส่วนประกอบที่ต้องการหรือไม่ต้องการออกจากส่วนผสมก็ตาม หากการแยกเกิดขึ้นโดยใช้เครื่องมือเฉพาะทาง ก็จะเข้าข่ายการกระทำที่เข้าข่ายเมราไคด์เช่นกัน

ไม่มี ข้อยกเว้นสำหรับการทำด้วยมือ ( B'yad ) ในกรณีของเมราไคด์ (merakaid) เหมือนกับกรณีของโบเรอร์ (borer) โบเรอร์ที่ทำด้วยมือเพื่อใช้ทันที (โดยการเอาส่วนประกอบที่ต้องการออก) ได้รับอนุญาตในวันสะบาโต ในกรณีของโบเรอร์ เหตุผลที่ได้รับอนุญาตคือ เพราะโดย หลักการแล้ว B'yadถือเป็นส่วนขยายของหลักการ "เดเรค อาคิลา" (วิธีการกิน) ซึ่งอนุญาตให้ทำกิจกรรมสร้างสรรค์ทุกอย่างได้เมื่อทำเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการกิน เนื่องจากเมราไคด์ใช้เครื่องมือเฉพาะ จึงถือว่าเป็นขั้นตอนที่แยกออกจากกระบวนการกิน ดังนั้น การขยาย หลักการ B'yad จึง ไม่สามารถนำมาใช้ได้

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 8:14, 21:32; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321, 324; Ḥayei Adam Shabbat 18

ภาษาฮีบรู: לָשׁ ‎ (Losh )

คำจำกัดความ: การรวมอนุภาคเข้าด้วยกันเป็นมวลกึ่งของแข็งหรือของแข็งโดยใช้ของเหลวเป็นตัวกลาง

คำจำกัดความที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของหมวดหมู่นี้ ซึ่งแปลว่า " การนวด " นั้นไม่ถูกต้อง ที่ถูกต้องกว่านั้นคือ กิจกรรมที่ต้องห้ามคือการผสม หรือรวมของแข็งและของเหลวเข้าด้วยกันเพื่อก่อให้เกิด สารที่มีลักษณะคล้ายแป้งหรือดินเหนียว

สารที่ผลิตขึ้นสามารถแบ่งออกได้เป็น 4 ประเภท:

1. เบลิลาห์ อาวาห์ (ส่วนผสมข้นเหนียวที่ไม่สามารถเทได้)
2. Belilah Rakha (ส่วนผสมที่บางกว่าและเทได้)
3. มาชเคห์/ดาวาร์ โนเซล (ของเหลวที่สามารถเทได้ มีความหนืด ใกล้เคียง กับน้ำ)
4. Ḥatikhot Gedolot (ชิ้นใหญ่ผสมกับของเหลว)

การผลิตBelilah Avah เพียงอย่างเดียว นั้นเป็นสิ่งต้องห้ามตามคัมภีร์ไบเบิล

ส่วนผสม Blilah Raḥaนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนายิว แต่สามารถผลิตได้โดยใช้shinui (วิธีการที่ไม่ปกติ) เช่น การสลับลำดับการใส่ส่วนผสมและการผสมโดยใช้การกวนแบบไขว้แทนการกวนเป็นวงกลม หรือการผสมโดยใช้ปลายด้ามของภาชนะ

เนื่องจากMashkeh/Davar NozelและḤatikhot Gedolotไม่ใช่ส่วนผสมที่แท้จริง แม้จะเติมของเหลวลงในของแข็งแล้ว การทำขนมเหล่านี้จึงได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์โดยไม่จำเป็นต้องใช้shinui (โหมดผิดปกติ)

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 8:16, 21:33–36; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321,324; Ḥayei Adam Shabbat 19

ฮีบรู: אוָּפָּה/בָּשׁוּל ‎ (บีชุล / โอเฟห์ )

นิยามของของแข็ง: การเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยใช้ความร้อน

นิยามสำหรับของเหลว: การทำให้ของเหลวมีอุณหภูมิถึงระดับความร้อนวิกฤติ ระดับนี้เรียกว่ายาด โซเลเดต โบ ( แปลตรงตัวว่า' มือจะหดกลับโดยอัตโนมัติ [เนื่องจากความร้อนดังกล่าว] ' ) ตามที่อิกรอต โมเช (รับบีโมเช ไฟน์สไตน์ ) กล่าวไว้ อุณหภูมินี้คือ43 องศาเซลเซียส (110 องศาฟาเรนไฮต์ )  

(โปรดทราบว่าการทำอาหาร / อบขนมได้รับอนุญาตในวันหยุดของชาวยิวถือเป็นข้อยกเว้นจากกฎที่ว่า กิจกรรมที่ห้ามทำในวันสะบาโต ก็ห้ามทำในวันหยุดเช่นกัน)

วิธีการปรุงอาหารทุกวิธีเพื่อเตรียมรับประทานนั้นรวมอยู่ในข้อห้ามนี้ ตัวอย่างเช่น ห้ามปรุง ผัก ให้สุกเพื่อรับประทาน การอบขนมนั้นทำกันในมิชกัน เนื่องจากต้องใช้ขนมปังสำหรับจัดแสดงอยู่ตลอดเวลา บางคนมีความเห็นว่าการปรุงอาหารโดยการแช่น้ำนั้นเกี่ยวข้องกับการเตรียมสีย้อมที่ใช้สำหรับพรมทอ

กฎนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะอาหารเท่านั้น การเผาอิฐในเตาเผาหรือการหลอมโลหะในเตาหลอมก็ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของสิ่งของโดยใช้ความร้อนเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การทำลายสิ่งของโดยใช้ความร้อนโดยไม่มีจุดประสงค์ที่สร้างสรรค์นั้นไม่ถือเป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนา ดังนั้น การปรุงอาหารจนไหม้เกรียมจนกินไม่ได้จึงไม่เข้าข่ายข้อห้ามนี้

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 22:1–10; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 318; Ḥayei Adam Shabbat 22

ฮีบรู: גּוָזָז ‎ (โกเซอิซ )

คำจำกัดความ: การตัด/ถอนรากถอนโคนส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายของสิ่งมีชีวิต

การตัดขนแกะ การตัดผม การถอนขนคิ้ว หรือการตัดเล็บ จัดอยู่ในประเภทนี้

กฎข้อนี้คล้ายคลึงกับกฎโคตเซอร์ โคตเซอร์เป็นกิจกรรมเดียวกันแต่ทำกับส่วนของพืชที่ยังคงติดอยู่กับแหล่งเจริญเติบโต

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 9:179, 22:13–14; Ḥayei Adam Shabbat 21

ฮีบรู: מְלַבָּן ‎ (เมลาเบน )

คำจำกัดความ: วัสดุดูดซับที่ใช้ทำความสะอาดสิ่งสกปรกที่ดูดซับ/ฝังแน่น

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 9:10–11 22:15–20; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 301–302; Ḥayei Adam Shabbat 22 กิจกรรมนี้แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก:

• เชริโอห์ - แช่
• ชิฟชูฟ - การขัดถู
• สลita - การบีบ/บิด

ฮีบรู: מָנַפָּץ ‎ (เมนาพีตซ์ )

คำจำกัดความ: การแยก/คลายเส้นใยที่พันกัน

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 9:12; Ḥayei Adam Shabbat 23

ฮีบรู: צוָבָעַ ‎ (Tzove'ah )

คำจำกัดความ: การให้สี/การเพิ่มความเข้มของสีให้กับวัสดุหรือสารใดๆ

การเพียงแค่เพิ่มความเข้มของสีที่มีอยู่แล้ว เช่น การเคลือบเงาใสลงบนไม้หรือเล็บ เพื่อเพิ่มความเข้มของสีหรือลักษณะที่ปรากฏนั้น ถือเป็นการฝ่าฝืนกฎของพระคัมภีร์ (นอกจากนี้ยังอาจก่อให้เกิดปัญหาเกี่ยวกับการปรับแต่ง/ทำให้สมบูรณ์แบบอีกด้วย)

อาจมีข้อยกเว้นสำหรับอาหาร เนื่องจากไม่ถือว่าเป็นสิ่งคงอยู่ถาวร อย่างไรก็ตาม การแต่งสีอาหารเพื่อความสวยงาม เช่น การแกะสลักน้ำตาลถือเป็นส่วนหนึ่งของข้อยกเว้นนี้

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 9:13–14, 22:23; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 320; Ḥayei Adam Shabbat 24

ฮีบรู: טוָוָה ‎ (โตเวห์ )

คำจำกัดความ: การบิดเส้นใยเข้าด้วยกันให้เป็นเส้นด้าย หรือการพันเส้นใยหลายๆ เส้นเข้าด้วยกันให้เป็นเส้นด้าย

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 9; Ḥayei Adam Shabbat 25

ฮีบรู: מָיסַךְ ‎ (ไมซัค )

คำจำกัดความ: การสร้างแบบร่างแรกเพื่อวัตถุประสงค์ในการทอผ้าแบบเส้นยืน

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 25

ภาษาฮีบรู: עוָּשָׂה שָׁתָּי בָּתָּי נָירָין ‎ (Oseh Sh'tei Botei Nirin )

คำจำกัดความ: การสร้างห่วงเพื่อจุดประสงค์ในการทอผ้า ซึ่งรวมถึงการร้อยด้ายผ่านตะขอสองอันบนเครื่องทอผ้าเพื่อให้มีช่องว่างให้กระสวยผ่านได้ ด้วย

อย่างไรก็ตาม ตามคำอธิบายของแรมบัม กิจกรรมนี้ถูกเรียกว่าการสร้างวัสดุที่มีลักษณะคล้ายตาข่าย

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 25

ฮีบรู: אוָרָג ‎ (Oreg )

คำจำกัดความ: การขึ้นรูปผ้า (หรือสิ่งของที่ทำจากผ้า) โดยการสานเส้นด้ายยาวๆ ที่วิ่งไปในทิศทางเดียวกันกับเส้นด้ายอื่นๆ ที่ตั้งฉากกับเส้นด้ายเหล่านั้น

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbats 25

ฮีบรู: פּוָצָעַ ‎ (Potze'ah ) สว่าง. คลี่คลาย หรือตามแนวทางรัมบัมבּוָצָעַ ‎ (Botze'ah ) การทอผ้า

คำจำกัดความ: การถอด ตัด หรือฉีกเส้นใยออกจากโครงเครื่องทอหรือที่ยึด ซึ่งรวมถึงการฉีกสำลีออกจากกันด้วย

ตามคำกล่าวของแรมบัม การดึง/เลาะเส้นด้ายออกจากวัสดุที่ทอแล้วนั้น ใช้ได้เฉพาะกับวัสดุที่ผ่านกระบวนการทอแล้วเท่านั้น

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 25

ฮีบรู: קוָשָׁר ‎ (โคชีร์ )

คำจำกัดความ: การผูกวัตถุที่อ่อนนุ่มสองชิ้นเข้าด้วยกันอย่างชำนาญหรือถาวรโดยการบิด

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:1–6; Ḥayei Adam Shabbat 26

ฮีบรู: מַתָּיר ‎ (มาตีร์ )

คำจำกัดความ: การคลายปมที่ผูกไว้ (ดูการผูก ) หรือปมที่ต่อกัน (ดูโทเฟอร์ )

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:1–6; Ḥayei Adam Shabbat 27

ฮีบรู: תּוָפָר ‎ (โทเฟอร์ )

คำจำกัดความ: การรวมวัตถุที่แยกจากกันเข้าเป็นชิ้นเดียว ไม่ว่าจะด้วยวิธีการเย็บการติดกาวการ เย็บ ด้วยลวดเย็บกระดาษการเชื่อม การติดแบบแห้ง ฯลฯ

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:9, 11; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabbat 28

ฮีบรู: קוָרָעַ ‎ (โคเรอาห์ )

คำจำกัดความ: การฉีกวัตถุออกเป็นสองส่วน หรือการแกะตะเข็บที่เย็บไว้ (ดูการเย็บ ) ออก

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:10; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabbat 29, Shabbat 7

ภาษาฮีบรู: צָד ‎ (Tzod )

คำจำกัดความ: การกักขังสิ่งมีชีวิตโดยใช้กำลัง

คัมภีร์มิชนาห์ไม่ได้เขียนเพียงแค่ " การดักจับ " เท่านั้น แต่กล่าวว่า "การดักจับกวาง" ตามการตีความอย่างน้อยหนึ่งข้อนี่สอนว่าการฝ่าฝืนข้อห้ามเรื่องการดักจับในคัมภีร์โทราห์นั้น ต้องมีเงื่อนไขสองประการดังนี้:

1. สัตว์ที่ถูกจับต้องไม่ใช่สัตว์เลี้ยงในบ้าน
2. สัตว์นั้นต้องไม่ถูกกักขังอย่างถูกกฎหมาย ตัวอย่างเช่น การปิดประตูหน้าบ้านเพื่อกักขังแมลงไว้ในบ้านนั้น ไม่ถือว่าเป็นการดักจับ เพราะสถานะการดักจับของแมลงยังคงเหมือนเดิม กล่าวคือ การดักจับมันง่ายหรือยากเท่าเดิมกับตอนที่ประตูเปิดอยู่

สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามเชิงปฏิบัติ เช่น "สามารถดักจับแมลงวันไว้ใต้ถ้วยในวันสะบาโตได้หรือไม่?" เมโน เน็ตซิฟกล่าวว่า สัตว์ที่ปกติไม่ได้ถูกดักจับ (เช่น แมลงวัน หรือ จิ้งจก) ไม่ได้อยู่ภายใต้ข้อห้ามการดักจับในคัมภีร์โทราห์ แต่เป็นข้อห้ามของเหล่ารับบี ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้ดักจับสัตว์นั้น อย่างไรก็ตาม หากกลัวสัตว์นั้นเพราะมีพิษหรืออาจเป็นโรคพิษสุนัขบ้า ก็สามารถดักจับได้ หากชีวิตหรืออวัยวะตกอยู่ในอันตราย ก็สามารถดักจับและฆ่าได้หากจำเป็นอย่างยิ่ง

สัตว์ที่เคลื่อนไหวช้าเกินกว่าจะ "เป็นอิสระ" นั้นไม่รวมอยู่ในหมวดหมู่นี้ เพราะการดักจับพวกมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายที่พวกมันสามารถจับได้ด้วย "มือเดียว" (ซึ่งเป็นคำที่แรมบัม ใช้ เพื่อกำหนดกฎหมายนี้) ดังนั้น หอยทาก เต่า ฯลฯ อาจถูกกักขังได้ เพราะพวกมันสามารถจับได้ง่ายไม่ว่าจะอยู่ในกรงหรืออยู่ในป่าอย่างอิสระก็ตาม ด้วยเหตุนี้ การดักจับจึงไม่เปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายเกี่ยวกับการจับได้ง่าย และพวกมันถูกเรียกว่าถูกดักจับไว้ล่วงหน้าตามกฎหมายเนื่องจากธรรมชาติของพวกมัน ดังนั้น การดักจับจึงไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการลิดรอนเสรีภาพ ซึ่งการขังแม้แต่สัตว์ที่เคลื่อนไหวช้าเช่นนั้นก็จะเป็นการลิดรอนเสรีภาพ แต่เป็นการกักขังสัตว์เพื่อให้จับได้ง่ายขึ้นด้วยมือเดียว

การวางกับดักเป็นการละเมิดข้อห้ามของนักปราชญ์ชาวยิว ไม่ว่ากับดักนั้นจะเป็นอะไรก็ตาม เพราะนี่เป็นวิธีการดักจับสัตว์ตามปกติ

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:15; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 317; Ḥayei Adam Shabbat 30

ฮีบรู: שׁוָעָט ‎ (Shoḥeit )

คำจำกัดความ: การยุติชีวิตของสิ่งมีชีวิต ไม่ว่าจะด้วยการฆ่าหรือวิธีการอื่นใด

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 11:1–4; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 316; Ḥayei Adam Shabbat 31

ฮีบรู: מַפְשָׁיט ‎ (มัฟชิต )

คำจำกัดความ: การลอกหนังออกจากตัวสัตว์ที่ตายแล้ว

(การลอกหนังออกจากสัตว์ที่ยังมีชีวิตอยู่จัดอยู่ในประเภทการตัดขน )

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 11:5–6, 22:1–10; Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321, 327; Ḥayei Adam Shabbat 32

ฮีบรู: מְעַבָּד ‎ (มาไบด ); บางครั้งเรียกว่า "การทำเกลือ" מוָלָעַ ‎ (Mole'aḥ )

คำจำกัดความ: การถนอมรักษาหรือเก็บรักษาของใดๆ เพื่อป้องกันการเน่าเสียเป็นระยะเวลานาน

รายการกิจกรรมในมิชนาห์ประกอบด้วยการดองเกลือหนังและการบ่มหนังเป็นกิจกรรมประเภทแยกกันเกมารา (บท Shabbat 75b) แก้ไขสิ่งนี้โดยถือว่ากิจกรรมทั้งสองเป็นกิจกรรมเดียวกัน และรวม "การลากเส้น" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการผลิตหนังไว้เป็นกิจกรรมประเภทที่สามสิบเก้า^{[ 12 ]}

กิจกรรมนี้ยังขยายความในเชิงศาสนาไปถึงการดองอาหารเพื่อเก็บไว้รับประทานในวันสะบาโตโดยไม่ต้องรับประทานทันที

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 32–33, Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321, 327.

ฮีบรู: מְמַעָק ‎ (M'maḥeik )

คำจำกัดความ: การขูด/ขัดพื้นผิวเพื่อให้เรียบเนียนคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม ( ชาบัต 7:2) ^{[ 13 ]}อธิบายถึงแรงงานต้องห้ามว่าเรียนรู้มาจากการถูหนังสัตว์กับพื้นผิวของเสาหินหรือเสาหลักเพื่อให้หนังนุ่มและยืดหยุ่นได้

กฎหมายนี้มีกฎย่อย (ที่รู้จักกันในชื่อโทลดะ ) ที่เรียกว่าเมมาเรอาห์ ( Memarei'aḥ ) ซึ่งห้ามการทาหรือทำให้เรียบของสารที่อ่อนตัวอยู่แล้ว

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 34–35

ฮีบรู: מָשַׂרָטָט ‎ (เมซาร์ไตต์ )

คำจำกัดความ: การขีดเส้น/วาดเส้นกำหนดแนวตัด

ดูเพิ่มเติม: เยรูซาเล็มทัลมุด , Tractate Shabbat, บทที่ "Kelal Gadol", หน้า 103  52.

ฮีบรู: מָעַתָּךָ ‎ (Meḥataiḥ )

นิยาม: การตัดวัตถุใดๆ ให้ได้ขนาดที่กำหนดไว้

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 11:7; Ḥayei Adam Shabbat 36

ฮีบรู: כּוָתָב ‎ (โคเตฟ )

คำจำกัดความ: การเขียน/การสร้างตัวอักษรหรือการออกแบบที่มีความหมาย

ตามหลักศาสนายิว แม้แต่การเขียนด้วยมือข้างที่ไม่ถนัดก็เป็นสิ่งต้องห้าม นอกจากนี้ เหล่ารับบียังห้ามกิจกรรมทางการค้าใดๆ ซึ่งมักนำไปสู่การเขียนด้วย

กิจวัตรนี้มีความสำคัญเนื่องจากบันทึกยุคแรกที่ไม่ใช่คัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกิจวัตรนี้ ในหนึ่งในแผ่นจารึกอารัด (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้บัญชาการทหารได้รับคำสั่งให้ส่งมอบสินค้าในวันที่ 1 ของเดือน แต่ให้บันทึกการส่งมอบนี้เป็นลายลักษณ์อักษรในวันที่ 2 ของเดือนเท่านั้น (ดูเหมือนว่าการเขียนถือเป็นกิจวัตรต้องห้าม และในเวลานั้นกิจวัตรจะถูกหลีกเลี่ยงในวันโรชโชเดชเช่นเดียวกับวันสะบาโต) ^{[ 14 ]}ในทำนองเดียวกัน ในแผ่นจารึกอัล-ยาฮูดู (ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่มีการลงนามในวันที่สะบาโต

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 11:9–17, 23:12–19; Shulḥlan Arukh Oraḥ Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabbat 36

ฮีบรู: מוָעָק ‎ (โมḥaik )

คำจำกัดความ: การทำความสะอาด/เตรียมพื้นผิวให้เหมาะสมสำหรับการเขียน

การลบเพื่อเขียนตัวอักษรสองตัวขึ้นไปเป็นตัวอย่างหนึ่งของการลบ

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 11:17; Ḥayei Adam Shabbat 38

ฮีบรู: בּוָנָה ‎ (โบเนห์ )

นิยาม: การมีส่วนร่วมในการสร้างโครงสร้างถาวรใดๆ

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 10:12–14 22:25–33; Ḥayei Adam Shabbat 39–44

การก่อสร้างสามารถแบ่งออกได้เป็นสองรูปแบบ รูปแบบแรกคือการประกอบชิ้นส่วนต่างๆ เข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับการสร้างมิชกัน (Mishkan) ตัวอย่างเช่น การเสียบด้ามขวานเข้าไปในเบ้าก็เป็นรูปแบบหนึ่งของการกระทำนี้ อีกรูปแบบหนึ่งคือการต่อเติมโครงสร้างที่มีอยู่แล้ว เรียกว่า โมซิฟ อัล ฮาบินยาน (Mosif Al HaBinyan) เช่น การตอกตะปูลงบนผนังเพื่อใช้งาน เช่น การแขวนรูปภาพ ก็เป็นการต่อเติมตะปูเข้าไปในโครงสร้างผนังที่มีอยู่แล้ว

การสร้างที่กำบัง (หรือเต็นท์) เป็นสิ่งต้องห้าม เช่นเดียวกับการตั้งฉากกั้นถาวร

การเปิดและปิดประตูนั้นได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์เนื่องจากมีบานพับอยู่สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่านี่คือการใช้งานตามที่ตั้งใจไว้และจัดอยู่ในหมวดหมู่ "Derech Tashmisho"/วิธีการใช้งาน การเปิดและปิดรถเข็นเด็ก แบบพับได้ ก็ได้รับอนุญาตเช่นกันตามแนวคิดนี้ อย่างไรก็ตาม การนำแผ่นไม้หรือกระดานมาเสียบเข้าไปในช่องประตูหรือช่องว่างในผนังเพื่อใช้เป็นประตูนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม นี่จะเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมาย คือการอุดช่องว่างในผนัง

ฮีบรู: סוָתָר ‎ (Sotair )

คำจำกัดความ: การรื้อถอนเพื่อวัตถุประสงค์เชิงสร้างสรรค์ใดๆ

ตัวอย่างเช่น การทุบกำแพงเพื่อต่อเติมหรือซ่อมแซมกำแพงนั้นถือเป็นการทำลายเพื่อจุดประสงค์ในการสร้างสรรค์ การหวีวิกผมเพื่อจัดทรงให้เข้าที่และดึงเส้นผมออกในระหว่างขั้นตอนด้วยแปรงหรือหวีซี่โลหะก็ถือเป็นการ "ทำลาย" ในเชิงสร้างสรรค์เช่นกัน เพราะเส้นผมแต่ละเส้นที่ถูกดึงออกในกระบวนการจัดแต่งวิกผม (โดยใช้เครื่องมือ) นั้นเป็นการทำให้วิกผมมีสภาพสมบูรณ์ขึ้นตามที่ต้องการ การดึงเส้นผมแต่ละเส้นออกเป็นการทำลายวิกผมบางส่วน (ในทางกฎหมาย) และถือว่าเป็นการทำลายในเชิงสร้างสรรค์เมื่อพิจารณาในบริบทของเป้าหมายที่ต้องการ

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 10:15; Ḥayei Adam Shabbat 39, 43

ภาษาฮีบรู: מַכָּה בְּפַּטָּישׁ ‎ (Makeh bePatish ) แท้จริงแล้วตีด้วยค้อน

คำจำกัดความ: การกระทำใดๆ ที่เริ่มต้นจนเสร็จสมบูรณ์

ส่วนที่ซับซ้อนและอาจเป็นนามธรรมที่สุดของกฎหมายวันสะบาโตนี้ กล่าวถึงกิจกรรมที่ทำให้วัตถุเสร็จสมบูรณ์และ/หรือทำให้วัตถุนั้นอยู่ในรูปแบบที่มีประโยชน์ขั้นสุดท้าย ตัวอย่างเช่น หากหน้าหนังสือพิมพ์แยกออกจากกันไม่ดี การผ่าหน้าหนังสือพิมพ์ออกจะถือเป็นการกระทำขั้นสุดท้ายในการทำให้หน้าหนังสือพิมพ์เสร็จสมบูรณ์^{[ 15 ]}

การใช้เครื่องเย็บกระดาษเกี่ยวข้องกับการละเมิดความสมบูรณ์ขั้นสุดท้าย/การปรับแต่ง/ความสมบูรณ์แบบในส่วนของตัวเย็บกระดาษเอง (นอกเหนือจากการเย็บที่ส่งผลต่อกระดาษที่เชื่อมต่อกัน) ซึ่งจะถูกทำให้เป็นรูปแบบที่มีประโยชน์ขั้นสุดท้ายโดยฐานของเครื่องเย็บกระดาษที่ทำให้ตัวเย็บกระดาษที่เปิดอยู่กลายเป็นตัวล็อกที่โค้งงอรอบกระดาษ^{[ 15 ]}

ตามความคิดเห็นที่ว่าหมวดหมู่นี้ใช้กับอาหาร การเติมน้ำร้อนลงในบะหมี่กึ่งสำเร็จรูปจะเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการปรุงอาหารดังกล่าว เนื่องจากผู้ผลิตต้องการให้ผลิตภัณฑ์ไม่สมบูรณ์ โดยรอให้ผู้บริโภคปรุงอาหารให้เสร็จตามความสะดวกของตนเอง ตัวอย่างนี้จะละเมิดการปรุงอาหาร/อบด้วยเช่นกัน หากใช้น้ำร้อนจากกาต้มน้ำ/หม้อโดยตรง^{[ 15 ]}

เครื่องดนตรีถือเป็นมุกต์ซา (muktza)ซึ่งต้องเก็บไว้ใช้เฉพาะในวันธรรมดา ไม่ใช่วันสะบาโต เพราะเป็นของบอบบางและต้องได้รับการซ่อมแซมและ/หรือปรับแต่งเป็นประจำ ด้วยเหตุนี้ จึงมีข้อจำกัดของเหล่ารับบีเกี่ยวกับการจัดการเครื่องดนตรีโดยเฉพาะในเรื่องของมาเคห์ เบปาติช (Makeh BePatish) ตัวอย่างเช่น หากสายกีตาร์เพี้ยนเล็กน้อยแม้ว่าเครื่องดนตรีทั้งชิ้นจะไม่เสียหาย แต่ก็จำเป็นต้องปรับแต่งสายเพื่อให้เครื่องดนตรีอยู่ในสภาพที่ต้องการ ดังนั้น การปรับแต่งที่ถูกต้องจึงถือเป็นการกระทำของมาเคห์ เบปาติช ต่อเครื่องดนตรีทั้งชิ้น กีตาร์จึงถือว่า "ตรงเสียง" พร้อมใช้งานตามปกติ นี่ถือเป็นการปรับปรุงที่สำคัญเพียงพอที่จะเป็นการกระทำของมาเคห์ เบปาติช

ดูเพิ่มเติม: Mishneh Torah Shabbat 10:16–18, 23:4–9; Ḥayei Adam Shabbat 44

ฮีบรู: מַבְעָיר ‎ (มาเวียร์ )

ความหมาย: การจุดไฟ การเติมเชื้อเพลิง หรือการทำให้ไฟ/เปลวไฟลุกลาม

ซึ่งรวมถึงการก่อไฟการเคลื่อนย้ายไฟ หรือการเติมเชื้อเพลิงลงในกองไฟ (อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าการเคลื่อนย้ายไฟได้รับอนุญาตในวันหยุดของชาวยิวถือเป็นข้อยกเว้นของกฎที่ว่ากิจกรรมที่ห้ามในวันสะบาโตก็ห้ามในวันหยุดเช่นกัน) นี่เป็นหนึ่งในข้อห้ามในวันสะบาโตเพียงไม่กี่ข้อที่กล่าวถึงอย่างชัดเจนในคัมภีร์โทราห์ ( อพยพ 35:3 )

ศาสนายูดายกำหนดให้จุดเทียนวันสะบาโตก่อนวันสะบาโต ห้ามจุดเทียนในวันสะบาโต

การจุดไฟเป็นหนึ่งในกฎของวันสะบาโตที่ถูกนำมาอ้างเพื่อห้ามการใช้ไฟฟ้าในวันสะบาโต

ดูเพิ่มเติมได้ที่: Mishneh Torah Shabbat 12:1; Ḥayei Adam Shabbat 46

ฮีบรู: מְכַבָּה ‎ (ม'ḥabeh )

คำจำกัดความ: การดับไฟ/เปลวไฟ หรือการลดความรุนแรงของไฟ/เปลวไฟ

แม้ว่าการดับไฟจะถูกห้ามแม้ว่าจะก่อให้เกิดความเสียหายต่อทรัพย์สินอย่างมากก็ตาม แต่ในกรณีที่เกิดไฟไหม้ที่คุกคามชีวิต เปลวไฟจะต้องดับลง^{[ 16 ]}ตามหลักการของpikuaḥ nefesh

ดูเพิ่มเติม: Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 334; Ḥayei Adam Shabbat 45

ฮีบรู: הוָצָאָה ‎ (ฮอทซาอะห์ )

คำจำกัดความ: การโอนย้ายสิ่งของจากโดเมนประเภทหนึ่งไปยังโดเมนประเภทอื่น หรือการโอนย้ายภายในทางสาธารณะ

(อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่า การโอนย้ายระหว่างประเภทโดเมนนั้นได้รับอนุญาตในวันหยุดของชาวยิวนี่เป็นหนึ่งใน 9 ข้อยกเว้นของกฎที่ว่า กิจกรรมที่ห้ามทำในวันสะบาโตก็ห้ามทำในวันหยุดเช่นกัน เนื่องจากคัมภีร์โทราห์ระบุว่า กิจกรรมใดๆ ที่ใช้ในการเตรียมหรือส่งอาหารนั้นได้รับอนุญาตในเทศกาลที่ตรงกับวันธรรมดา)

พื้นที่ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสี่ประเภท ได้แก่ อาณาเขตส่วนตัว ( Reshut haYocḥid ) ถนนสาธารณะ ( Reshut haRabim ) พื้นที่เปิดโล่งที่มีผู้คนอาศัยอยู่ ( Karmelit ) และพื้นที่ที่ไม่ได้กำหนดไว้สำหรับการอยู่อาศัยของมนุษย์ เช่น ทุ่งหญ้า ป่าไม้ เป็นต้น ( Karfef ) นอกจากนี้ยังมี 'พื้นที่ยกเว้น' พิเศษ ( Makom Potur ) ซึ่งมีอยู่เฉพาะบนถนนสาธารณะ (และมักจะมีขนาดเล็กมาก) พร้อมกฎเกณฑ์เฉพาะ^{[ 17 ]}

• การเคลื่อนย้ายวัตถุจากพื้นที่ส่วนตัวไปยังทางสาธารณะ และในทางกลับกัน เป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักคำสอนในพระคัมภีร์
• การเคลื่อนย้ายวัตถุจากพื้นที่โล่งไปยังพื้นที่ส่วนตัวหรือทางสัญจรสาธารณะนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนายิว
• การโอนย้ายวัตถุระหว่างพื้นที่ที่ได้รับการยกเว้นและโดเมนอื่นใดนั้นสามารถทำได้
• นอกจากนี้ การเคลื่อนย้ายวัตถุเป็นระยะทางสี่ศอก (หรือมากกว่านั้น) ในทางสาธารณะหรือพื้นที่โล่งก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน

ในที่นี้ คำว่า "การโอนย้าย" หมายถึงทั้ง "การนำออก" (จากประเภทโดเมนหนึ่ง) และ "การฝาก" (ในประเภทโดเมนอื่น) ดังนั้น การนำสิ่งของออกจากประเภทโดเมนหนึ่งแล้วนำกลับไปยัง ประเภทโดเมน เดิมโดยไม่ได้วางไว้ในประเภทโดเมนอื่นชั่วคราว จึงไม่ถือเป็นการละเมิดกิจกรรมนี้ อย่างไรก็ตาม การกระทำดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้ามตามหลักศาสนายิว เพื่อป้องกันความสับสน

นิยามของพื้นที่ว่าเป็นทางสาธารณะหรือพื้นที่ส่วนบุคคลนั้นเกี่ยวข้องกับระดับการปิดล้อม ไม่ใช่ขึ้นอยู่กับกรรมสิทธิ์เพียงอย่างเดียว

กฎหมายนี้มักถูกเรียกว่า " การพกพา"ซึ่งเป็นคำเรียกที่ไม่ถูกต้องเพราะการพกพาภายในพื้นที่ส่วนตัวได้รับอนุญาต และการพกพาในพื้นที่เปิดโล่งได้รับอนุญาตตามหลักคัมภีร์ไบเบิล (แม้ว่านักปราชญ์ชาวยิวจะห้ามไว้ก็ตาม)

ดูเพิ่มเติม: Ḥayei Adam Shabbat 47–56.