อาบาย
สุสานของอาบายและราวา
เกิด	นาห์มานี ค.ศ. 280 เมโสโปเตเมียตอนล่าง
เสียชีวิต	337 เมโสโปเตเมียตอนล่าง
สถานที่ฝังศพ	Jamnith , กาลิลีตอนบน32°59′29″N 35°31′01″E / 32.99139°N 35.51694°E / 32.99139; 35.51694
อาชีพ	รับบี นักปราชญ์ทัลมุด
เป็นที่รู้จักในด้าน	นักวิชาการทัลมุดและอโมราห์รุ่นที่สี่
ผลงานที่โดดเด่น	หัวหน้าโรงเรียนพัมเบดิตา

Abaye (หรือ Abbaye) ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลเนียของชาวยิว : אַבַּיֵי , โรมันไนซ์:  abbayē ) เป็นamoraรุ่นที่สี่ของสถาบันการศึกษา Talmudic ในบาบิโลเนียเขาเกิดราวปลายศตวรรษที่สามและเสียชีวิตในปี 337 ^{[ 1 ]}

ตามธรรมเนียมของทัลมุด อับบายเป็นหัวหน้าเยชิวา (หัวหน้าฝ่ายวิชาการ) ของโรงเรียนพุมเบดิตาจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต เขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนสุภาพและซื่อสัตย์ เลี้ยงชีพด้วยการทำไร่ทำนา^{[ 2 ]}เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในความยากจน อับบายเกิดมาเป็นบุตรชายคนเดียวของคิลิล^{[ 3 ]}บิดาของเขาเสียชีวิตก่อนที่อับบายจะเกิด และมารดาของเขาเสียชีวิตระหว่างคลอดบุตร เขาจึงถูกรับเลี้ยงโดยลุงของเขาราบบาห์ บาร์ นาห์มานี

เพื่อนๆ มักเรียกอับบายว่า "นาห์มานี" ตามความเห็นหนึ่ง ซึ่งราชี ได้กล่าวถึงเป็นครั้งแรก ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับกิตติน 34b เขาถูกเรียกว่านาห์มานีเพราะเขาถูกเลี้ยงดูโดยบาร์นาห์มานี ตามความเห็นอีกประการหนึ่ง ชื่อเดิมของเขาคือนาห์มานี เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนกับชื่อของพ่อบุญธรรม เขาจึงได้รับฉายาว่าอับบายซึ่งเป็นคำย่อภาษาฮีบรูของข้อความในโฮเซอา 14 :4 มหารษาได้อธิบายเรื่องนี้ไว้ในคิดดูชินในนามของอับราฮัมซาคูโตเช่นเดียวกับอิสอัค ลูเรียในชาอาร์ฮากิลกูลิม

ในทางตรงกันข้ามเมียร์ อับบูลาเฟียในตอนท้ายของโฮรายอตแนะนำว่าเขาถูกเรียกว่าอับบายเพราะชื่อนี้คล้ายกับคำว่าอับบา 'พ่อ' ซึ่งหมายความว่า "ชื่อของเขาเหมือนชื่อของพ่อของเขา" ทฤษฎีสมัยใหม่อีกทฤษฎีหนึ่งแนะนำว่าอับบายเป็น คำ ภาษาอราเมอิกที่หมายถึง 'ความสบายใจ' ดังนั้นชื่ออับบายจึงเป็นชื่อนาห์มานี ในเวอร์ชันซีเรีย ^{[ 4 ​​]}คัมภีร์ทัลมุดกล่าวถึงว่าแม้ในสวรรค์ เขาก็ถูกเรียกว่า "นาห์มานี" ในเปซาชิม 112b

อาจารย์หลักของเขาคือรับบาห์ บาร์ นาห์มานี และรับบีโยเซฟ บาร์ ฮิยา อโมราผู้ยิ่งใหญ่แห่งรุ่นที่ 3 อับบายอยู่กับพวกเขาตลอดชีวิต

กล่าวกันว่าเมื่อรับบีโยเซฟล้มป่วยและลืมสิ่งที่เรียนรู้ อับบายจะคอยเตือนเขา อับบายให้ความเคารพอาจารย์ของเขาอย่างมากจนมีคนกล่าวถึงเขาว่าเมื่อเขาเห็น "หูของลาของรับบีโยเซฟกำลังเข้ามาใกล้" เขาจะลุกขึ้นเพื่อแสดงความเคารพ^{[ 5 ]}

อับบายให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการรักษาความสัมพันธ์กับสถาบันการศึกษาด้านทัลมุดในซีเรียปาเลสไตน์และการศึกษาคำสอนของพวกเขา เพื่อบูรณาการคำวินิจฉัยของโยฮานัน บาร์ นัปปาฮาเข้ากับทัลมุดบาบิโลนแม้ในวัยเยาว์ ความสามารถของเขาก็ปรากฏชัด ดังที่บันทึกไว้ในเบราคอต 48a:

อับบายและราวานั่งอยู่ต่อหน้ารับบาห์ รับบาห์ถามพวกเขาว่า “เราอวยพรแก่ใคร” พวกเขาตอบว่า “แด่พระผู้ทรงเมตตา (พระเจ้า)” แล้วพระผู้ทรงเมตตาสถิตอยู่ที่ไหน ราวาชี้ไปที่เพดาน ส่วนอับบายออกไปข้างนอกและชี้ไปที่ท้องฟ้า รับบาห์กล่าวแก่พวกเขาว่า “พวกเจ้าทั้งสองจะกลายเป็นปราชญ์ ดังที่ผู้คนกล่าวไว้ว่า ‘เมื่อผลน้ำเต้าเริ่มเติบโต ก็สามารถบอกได้แล้วว่ามันจะเกิดอะไรขึ้น’”

เมื่ออับบายมีอายุมากขึ้น เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างสันติและกระทำการอันเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น จนได้รับความไว้วางใจและความเคารพจากผู้คน

อับบายชื่นชมแม่เลี้ยงของเขามาก และเขามักอ้างคำพูดของแม่เลี้ยง โดยเสริมวลีว่า "แม่ของฉันบอกฉันว่า" ดังเช่นในโยมา 78b

เขาเป็นที่รู้จักจากการโต้เถียงกับราวาอย่างไรก็ตาม ก็มีบางกรณีที่อับบายสนับสนุนความคิดเห็นของราวาหรืออธิบายเพิ่มเติม และใน คัมภีร์ เกมารา ประมาณสามสิบแห่ง ระบุว่า "อับบายและราวาต่างกล่าวว่า..." ยกเว้นหกกรณี กฎหมายมักจะยึดตามราวาในการโต้เถียงของพวกเขาเสมอ มีคำกล่าว คำถาม ข้อขัดแย้ง และคำตอบมากกว่าสี่พันรายการที่มาจากพวกเขา และแทบไม่มีหัวข้อใดในทัลมุดที่พวกเขาไม่ได้สำรวจ วลี "การสนทนาของอับบายและราวา" กลายเป็นคำที่ใช้เรียกแทนทัลมุดทั้งหมด

ในบรรดาเพื่อนของเขามี Rav Shimi bar Ashi เขาสนิทกับ Abbaye และถ่ายทอดคำสอนบางส่วนที่ไม่ได้ระบุไว้ในห้องเรียน แต่ได้อธิบายให้ลูกชายของเขาฟังระหว่างบทเรียนใน Yoma 27a และ Kiddushin 48b อย่างไรก็ตาม เขาไม่ถือว่าเป็นศิษย์ของ Abbaye หรือ Rava เนื่องจากเขามักจะโต้เถียงกับพวกเขาในเรื่องกฎหมาย^{[ 6 ]}และบางครั้งก็ไม่เห็นด้วยกับพวกเขา^{[ 7 ]}

นอกจากราวาแล้ว อับบายยังเป็นเพื่อนกับรับบีเซราซึ่งเป็นหนึ่งในปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคสมัย ตามธรรมเนียมของทัลมุด ได้เลือกอับบายให้เป็นหัวหน้าสถาบันหลังจากที่รับบีโยเซฟ เสียชีวิต ตามธรรมเนียมนี้ มีนักเรียนสี่คนแข่งขันกันเพื่อตำแหน่งหัวหน้าเยชีวา และมีการตัดสินใจว่าผู้ที่สามารถนำเสนอข้อโต้แย้งที่ไม่อาจโต้แย้งได้จะได้รับเลือก อับบายเป็นผู้ที่ได้รับชัยชนะ เหนือกว่าราวาเสียอีก^{[ 8 ]}ยังกล่าวอีกว่า ในขณะที่ราวาได้รับเสียงจากสวรรค์เฉพาะในคืนก่อนวันยมคิปปูร์ อับบายได้รับเสียงนั้นทุกวันศุกร์ และอับบาอุมมานาได้รับเสียงนั้นทุกวัน ตามTaanit 21b

อับบายดำรงตำแหน่งผู้นำของสถาบันการศึกษาและ ชุมชนชาวยิวบาบิโลนทั้งหมดเป็นเวลา 14 ปี

อับบายเป็นลูกหลานของเอลีซึ่งลูกหลานของเขานั้นถูกกำหนดไว้ว่าจะต้องตายตั้งแต่อายุยังน้อย อับบายมีชีวิตอยู่ประมาณหกสิบปี ตามที่กล่าวไว้ในรอช ฮาชานาห์ 18ก

นอกจากนี้เขายังดำรงตำแหน่งเป็นผู้พิพากษา และBava Batra 166a เล่าถึงวิธีที่เขาใช้ระบุผู้ปลอมแปลงเอกสารโดยพิจารณาจากรูปแบบการเขียน

ในสมัยของอับบายและราวา มีชายคนหนึ่งชื่อบาร์ เฮดยา ทำงานเป็นผู้ตีความความฝันกล่าวกันว่าเขาจะตีความความฝันให้เป็นไปในทางที่ดีสำหรับผู้ที่จ่ายเงินให้เขา และตีความให้เป็นไปในทางที่ไม่ดีสำหรับผู้ที่ไม่จ่าย อับบายจ่ายเงินให้เขา ในขณะที่ราวาไม่จ่าย ทำให้บาร์ เฮดยาตีความความฝันของอับบายให้เป็นไปในทางที่ดีและของราวาให้เป็นไปในทางที่ไม่ดีเบราคอต 56a เล่าถึงความฝันในลักษณะนี้หลายเรื่อง

ตัวอย่างเช่น อับบายและราวากล่าวกับพระองค์ว่า “เราเห็นในความฝันว่า ‘วัวของท่านจะถูกฆ่าต่อหน้าต่อตาท่าน และท่านจะไม่ได้กินเนื้อนั้น’” ( เฉลยธรรมบัญญัติ 28:31 ) บาร์ เฮดยาตีความความฝันของราวาว่าเป็นการขาดทุนทางธุรกิจ ทำให้เขาทุกข์ใจจนไม่ยอมกิน และตีความความฝันของอับบายว่าเป็นการได้กำไรทางธุรกิจ ทำให้เขายินดีจนกินไม่ได้เช่นกัน

ภรรยาคนแรกของเขามีบุตรชายและบุตรสาว แต่ไม่มีรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเธอ

ตามที่ระบุในYevamot 64b ภรรยาคนที่สองของเขาคือโฮมา ซึ่งเป็นเหลนของยูดาห์ บาร์ เอเซเคียลผู้ซึ่งสามีสองคนก่อนหน้านี้เสียชีวิตไปแล้ว ในการโต้เถียงกันระหว่างปราชญ์เกี่ยวกับว่าผู้หญิงจะถือว่าเป็นฮาซากาหลังจากสามีเสียชีวิตสองคนหรือหลังจากสามคนเท่านั้น อาบายได้อ้างอิงถึงยิตซัค บาร์ โยเซฟ ซึ่งตัดสินว่าฮาซากาจะเกิดขึ้นหลังจากสามครั้ง และเขาได้แต่งงานกับโฮมา ต่อมาเขาก็เสียชีวิตเช่นกัน

หนึ่งในบุตรชายของอาบายคือ อโมรา เบไว บาร์ อาบายผู้ มีชื่อเสียง

เกี่ยวกับสถานที่ฝังศพของเขา Rabbi Chaim Vitalเขียนไว้ใน Sefer HaGilgulim ว่า: ^{[ 9 ]}

"ในหมู่บ้านยาวนิตมีถ้ำแห่งหนึ่งซึ่งเป็นที่ฝังศพของอบายและราวา ทางเข้าหันไปทางทิศตะวันตก และภายในมีห้องมากมาย ห้องที่มุมตะวันออกเฉียงใต้เป็นห้องที่อบายถูกฝังอยู่ ห้องที่อยู่ติดกันทางทิศใต้เป็นที่ฝังศพของรับบีดี มีแห่ง เนฮาร์เดีย ห้องถัดไปทางทิศใต้ ซึ่งกว้างกว่าห้องของรับบีดีมี เป็นที่ฝังศพของราวา เป็นห้องตรงกลางทางด้านทิศใต้ ส่วนห้องอื่นๆ ยังไม่สามารถระบุได้"

Hullin 121b เล่าว่ามีกฎหมายข้อหนึ่งที่ระบุว่า หากเครื่องใช้ถูกกลืนกินเข้าไปในร่างกายของคนหรือสัตว์ที่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าคนหรือสัตว์นั้นจะอยู่ในohel ก็ตาม วัตถุที่ไม่บริสุทธิ์นั้นจะไม่กลายเป็นสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ไปด้วยความไม่บริสุทธิ์ของสถานที่นั้น amora Zeiraตั้งคำถามว่า เครื่องใช้ที่อยู่ในสัตว์ที่กำลังชักกระตุกนั้นถือว่าถูกกลืนกินเข้าไปหรือไม่ เพราะสัตว์นั้นยังไม่ตายSheshetตัดสินว่า สัตว์นั้นไม่ถือว่าถูกกลืนกินเข้าไป เพราะถือว่าเป็น "อาหาร" แต่ Zeira ตั้งคำถามในเรื่องนี้ โดยถามว่า จะถือว่าสัตว์นั้น "ตาย" ได้อย่างไร ในเมื่อกฎหมายระบุว่า สัตว์เช่นนั้นไม่ถ่ายทอดความไม่บริสุทธิ์ของซาก Rashi อธิบายว่า คำถามนี้เกี่ยวข้องเฉพาะกับชาวยิวที่มีเครื่องใช้อยู่ในสัตว์ที่ไม่บริสุทธิ์ หรือคนต่างชาติที่มีเครื่องใช้อยู่ในสัตว์ที่บริสุทธิ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากชาวยิวมีเครื่องใช้อยู่ในสัตว์ที่บริสุทธิ์ซึ่งอนุญาตให้บริโภคได้ ก็เป็นที่ชัดเจนว่าเครื่องใช้เหล่านั้นไม่ถือว่าถูกกลืนกินเข้าไป เพราะสัตว์นั้นอนุญาตให้บริโภคได้ และสิ่งใดก็ตามที่ถูกกลืนกินเข้าไปในอาหารจะไม่ถือว่าถูกกลืนกินเข้าไป คำถามนี้เกี่ยวข้องเฉพาะกับสัตว์ที่ไม่บริสุทธิ์ ซึ่งห้ามบริโภค และควรจะถือว่ามันมีชีวิตอยู่หรือไม่ เนื่องจากมันไม่ถ่ายทอดความไม่บริสุทธิ์จากซาก หรือควรจะถือว่าเป็นอาหาร เนื่องจากมันถ่ายทอดความไม่บริสุทธิ์จากอาหาร อะบายได้ตัดสินอย่างเข้มงวด โดยพิจารณาทั้งสองสถานะ (ชีวิตและความตาย) ดังนั้น สัตว์จึงไม่สามารถปกป้องสิ่งที่อยู่ภายในได้ แต่ผู้ใดกระทำการร่วมเพศกับสัตว์ หากกระทำโดยเจตนาและรู้ตัว จะต้องได้รับโทษประหารชีวิต และ หากกระทำโดยไม่เจตนา จะต้องถวาย เครื่องบูชาไถ่บาปเนื่องจากยังถือว่าสัตว์นั้นมีชีวิตอยู่

คำกล่าวของ Abaye ยังคงเป็นข้อมูลสำคัญสำหรับการปฏิบัติในปัจจุบัน คำกล่าวของเขาที่ว่า “โลกดำรงอยู่ได้เพียงเพราะลมหายใจของเด็กนักเรียน” (Shabbat 119b) ถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางโดยนักการศึกษาว่าเป็นพื้นฐานทางตัลมุดแบบคลาสสิกสำหรับการให้ความสำคัญกับการศึกษาโตราห์ ตั้งแต่เนิ่นๆ Lubavitcher Rebbeได้อ้างถึงข้อความเดียวกันนี้ในการสนับสนุนโรงเรียนประจำวันของชาวยิวทั่วไป^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} การปฏิบัติของ Abaye ในการเสิร์ฟอาหารเมื่อใดก็ตามที่มีคนเรียนจบหลักสูตร (Shabbat 118b) เป็นพื้นฐานของพิธี Siyum  ในปัจจุบันที่แหล่งข้อมูลฮาลาคาห์จัดประเภทเป็นSeudat mitzvah Rebbe แนะนำให้จัดพิธี Siyum สาธารณะแม้ในช่วงเก้าวันเพื่อนำ “ความสุขที่สร้างสรรค์” เข้ามาในช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้านั้น^{[ 13 ] [ 14 ]}  สุดท้ายนี้ ข้อสังเกตของ Abaye ใน Moed Katan 28a ที่ว่าการมีชีวิตอยู่จนถึงอายุ 60 ปีจะขจัดโทษของKarethถือเป็นแหล่งที่มาของข้อความสำหรับการฉลองวันเกิดครบรอบ 60 ปีด้วยการขอบคุณ ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญที่ Rebbe กำหนดให้เป็นการเรียกร้องให้กลับมารับใช้สาธารณะอีกครั้งแทนที่จะเกษียณ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

• รับบีเซฟ แฟรงค์, "เซเฟอร์ 'ดาวาร์ คาตัน' - การวิเคราะห์ลักษณะข้อพิพาทระหว่างอาบายและราวาในทัลมุดบาบิโลน", เยรูซาเลม, 2011
• YL Maimon, Abaye and Rava: Their Lives and Their Teachings in Halacha and Aggadah, Jerusalem, 1965.

• เยียช