ชื่อของอัล-บิรูนีมาจากคำภาษาเปอร์เซีย ว่า bērūnหรือbīrūn ("ชานเมือง") เนื่องจากเขาเกิดในเขตชานเมืองของเมืองคาธเมืองหลวงของ อาณาจักรอัฟริกิด แห่ง คาวาราซม [ ^{3 ] เมือง}นี้ปัจจุบันเรียกว่าเบรูนี เป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐปกครองตนเองคาราคัลปักสถานทางตะวันตกเฉียงเหนือของอุซเบกิสถาน^{[ 8 ]}

ชื่อของเขามักจะถูก^แปลงเป็นภาษาละตินว่าAlberonius [ ^{9 ]}

อัล-บิรูนีใช้ชีวิต 25 ปีแรกในคาวาเรซม ที่ซึ่งเขาศึกษานิติศาสตร์อิสลามเทววิทยา ไวยากรณ์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์การแพทย์ และปรัชญา และยังศึกษาค้นคว้าไม่เพียงแต่ในสาขาฟิสิกส์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์สาขาอื่นๆ เกือบทั้งหมดด้วยภาษาคาวาเรซมของอิหร่านซึ่งเป็นภาษาแม่ของบิรูนี^{[ 10 ] [ 11 ]}ยังคงอยู่รอดมาได้หลายศตวรรษหลังจาก การเข้ามาของ ศาสนาอิสลามจนกระทั่ง ภูมิภาคนี้ กลายเป็นเติร์ก – อย่างน้อยวัฒนธรรมบางส่วนของคาวาเรซม โบราณ ก็ยังคงอยู่รอด – เพราะเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าบุคคลสำคัญอย่างบิรูนี ผู้มีความรู้มากมาย จะปรากฏตัวขึ้นในสุญญากาศทางวัฒนธรรม เขาเห็นอกเห็นใจราชวงศ์อัฟริกิดซึ่งถูกโค่นล้มโดยราชวงศ์คู่แข่งอย่างมามูนิดในปี 995 เขาออกจากบ้านเกิดไปที่บูคาราซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ซา มานิด มันซูร์ที่ 2บุตรชายของ นูห์ ที่2เขาติดต่อสื่อสารกับAvicenna [ ^{12 ]}และมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างนักวิชาการทั้งสอง^นี้

ในปี ค.ศ. 998 เขาได้เดินทางไปยังราชสำนักของ อะมีร์แห่งราชวงศ์ ซียาริดแห่งทาบาริสถาน นาม ว่ากาบุส ( ครองราชย์ ค.ศ. 977–981,  997–1012 ) ที่นั่นเขาได้เขียนผลงานสำคัญชิ้นแรกของเขาคืออัล-อะษาร์ อัล-บักกียา อาน อัล-กอรูน อัล-คาลิยา ("ร่องรอยที่หลงเหลืออยู่ของศตวรรษที่ผ่านมา" หรือแปลว่า "ลำดับเหตุการณ์ของชาติโบราณ" หรือ "ร่องรอยของอดีต") เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ น่าจะเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 1000 แม้ว่าต่อมาเขาจะแก้ไขเพิ่มเติมในหนังสือเล่มนี้ก็ตาม เขายังได้ไปเยือนราชสำนักของอัล-มาร์ซูบันผู้ปกครองราชวงศ์บาวัน ดิ ดด้วย เมื่อยอมรับการล่มสลายของราชวงศ์อัฟริกิดด้วยฝีมือของราชวงศ์มามูนิดแล้ว เขาจึงทำสนธิสัญญาสันติภาพกับราชวงศ์มามูนิดซึ่งปกครองอาณาจักรควาเรซม ในขณะนั้น ราชสำนักของพวกเขาที่กอร์กันจ์ (อยู่ในอาณาจักรควาเรซมเช่นกัน) กำลังมีชื่อเสียงจากการรวมตัวของนักวิทยาศาสตร์ผู้ปราดเปรื่อง

ในปี ค.ศ. 1017 มะห์มุดแห่งกาซนีได้ยึดเมืองเรย์ นักวิชาการส่วนใหญ่ รวมทั้งอัล-บิรูนี ถูกนำตัวไปยังกาซนี เมืองหลวงของราชวงศ์กาซนาวิด^{[ 1 ]}บิรูนีได้รับการแต่งตั้งเป็นโหรประจำราชสำนัก^{[ 13 ]}และติดตามมะห์มุดไปในการรุกรานอินเดีย โดยอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี เขาอายุ 44 ปีเมื่อเดินทางไปกับมะห์มุดแห่งกาซนี^{[ 14 ]}บิรูนีได้เรียนรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับอินเดีย ในช่วงเวลานี้เขาได้เขียนงานศึกษาเกี่ยวกับอินเดียจนเสร็จสมบูรณ์ราวปี ค.ศ. 1030 ^{[ 15 ]}นอกจากการเขียนแล้ว อัล-บิรูนียังได้ศึกษาด้านวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมในระหว่างการเดินทางสำรวจ เขาพยายามหาวิธีวัดความสูงของดวงอาทิตย์ และสร้างเครื่องวัดมุม แบบชั่วคราว เพื่อจุดประสงค์นั้น^{[ 14 ]}อัล-บิรูนีสามารถก้าวหน้าในการศึกษาของเขาได้มากจากการเดินทางบ่อยครั้งที่เขาไปทั่วดินแดนอินเดีย^{[ 16 ]}

จากหนังสือ 146 เล่มที่เขียนโดยอัล-บีรูนี 95 เล่มนั้นเกี่ยวข้องกับดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และวิชาที่เกี่ยวข้อง เช่น ภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์^{[ 17 ]}เขามีชีวิตอยู่ในช่วงยุคทองของอิสลาม ซึ่งกาหลิบอับบาซิดส่งเสริมการวิจัยทางดาราศาสตร์^{[ 14 ]}เพราะการวิจัยดังกล่าวไม่เพียงแต่มีมิติทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีมิติทางศาสนาด้วย กล่าวคือ ในศาสนาอิสลาม การบูชาและการละหมาดจำเป็นต้องมีความรู้เกี่ยวกับทิศทางที่แม่นยำของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถกำหนดได้อย่างแม่นยำโดยใช้ข้อมูลทางดาราศาสตร์เท่านั้น^{[ 14 ]}

ในการดำเนินการวิจัยของเขา อัล-บิรูนีใช้วิธีการที่หลากหลายแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง

งานเขียนหลักของเขาเกี่ยวกับโหราศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นตำราดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ เขากล่าวว่า "ข้าพเจ้าเริ่มต้นด้วยเรขาคณิตและดำเนินการต่อด้วยเลขคณิตและวิทยาศาสตร์แห่งตัวเลข จากนั้นไปยังโครงสร้างของจักรวาล และสุดท้ายไปยังโหราศาสตร์เชิงตัดสิน[ sic ]เพราะไม่มีใครที่คู่ควรกับตำแหน่งและฐานะของโหราจารย์[ sic ]หากไม่คุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ทั้งสี่นี้อย่างถ่องแท้" ในบทแรกๆ เหล่านี้ เขาได้วางรากฐานสำหรับบทสุดท้ายเกี่ยวกับการทำนายทางโหราศาสตร์ซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ ในงานเขียนชิ้นต่อมา เขาได้เขียนบทโต้แย้งโหราศาสตร์ โดยแยกออกจากวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องอย่างดาราศาสตร์ ซึ่งเขาให้การสนับสนุนอย่างเต็มที่ บางคนเสนอว่าเหตุผลที่เขาโต้แย้งโหราศาสตร์นั้นเกี่ยวข้องกับวิธีการที่โหราจารย์ ใช้ ซึ่งอิงอยู่กับ วิทยาศาสตร์ เทียมมากกว่าประสบการณ์และยังเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างทัศนะของโหราจารย์และนักศาสนศาสตร์ ดั้งเดิม ของศาสนาอิสลามนิกายซุนนีด้วย^{[ 18 ] [ 19 ]}

เขาเขียนคำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับดาราศาสตร์อินเดียในTaḥqīq mā li-l-Hind — ส่วนใหญ่เป็นการแปลงานของ Aryabhatta ซึ่งเขาอ้างว่าได้แก้ไขปัญหาเรื่องการหมุนของโลกในงานเกี่ยวกับดาราศาสตร์ที่ไม่มีอยู่แล้ว คือMiftah-ilm-alhai'a (" กุญแจสู่ดาราศาสตร์ "): ^{[ 20 ]}

การหมุนของโลกไม่ได้ลดทอนคุณค่าของดาราศาสตร์แต่อย่างใด เพราะปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ทุกอย่างสามารถอธิบายได้ตามทฤษฎีนี้เช่นเดียวกับทฤษฎีอื่นๆ อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลอื่นๆ ที่ทำให้เป็นไปไม่ได้ คำถามนี้ยากที่จะหาคำตอบ นักดาราศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดทั้งในยุคปัจจุบันและยุคโบราณได้ศึกษาเรื่องการเคลื่อนที่ของโลกอย่างลึกซึ้งและพยายามหักล้างมัน เราเองก็ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ชื่อMiftah-ilm-alhai'a (กุญแจสู่ดาราศาสตร์)ซึ่งเราคิดว่าเราได้เหนือกว่าบรรพบุรุษของเราแล้ว หากไม่ใช่ในด้านคำพูด ก็อย่างน้อยก็ในด้านเนื้อหา

ในงานดาราศาสตร์ชิ้นสำคัญของเขาMas'ud Canonบิรูนีสังเกตว่า ตรงกันข้ามกับปโตเล มี จุดสูงสุดของดวงอาทิตย์ ( apogee ) นั้นเคลื่อนที่ได้ ไม่ได้คงที่ ^{[ 21 ]}เขาเขียนตำราเกี่ยวกับแอสโทรลาบโดยอธิบายวิธีการใช้เพื่อบอกเวลาและเป็นเครื่องมือวัดมุมสำหรับการสำรวจ แผนภาพเฉพาะของอุปกรณ์แปดเฟืองอาจถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของแอสโทรลาบและนาฬิกาของชาวมุสลิมในภายหลัง^{[ 14 ]}เมื่อไม่นานมานี้ ข้อมูลสุริยุปราคาของบิรูนีถูกดันธอร์นใช้ในปี 1749 เพื่อช่วยในการกำหนดความเร่งของดวงจันทร์และข้อมูลเกี่ยวกับเวลาวิษุวัตและสุริยุปราคาของเขาถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาการหมุนของโลกในอดีต^{[ 22 ]}

เช่นเดียวกับผู้ที่ยึดมั่นใน สำนัก Ash'ari ในยุคหลัง เช่นอัล-กาซาลีอัล-บิรูนีมีชื่อเสียงจากการปกป้อง^{[ 23 ]} ตำแหน่ง ของซุนนีส่วนใหญ่ที่ว่าจักรวาลมีจุดเริ่มต้น โดยเป็นผู้สนับสนุนcreatio ex nihilo อย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการโต้แย้งนักปรัชญาอิบนุ ซินาในจดหมายโต้ตอบหลายฉบับ^{[ 24 ] [ 25 ]}อัล-บิรูนีกล่าวว่า: ^{[ 26 ]}

"นอกจากนี้ ยังมีคนอื่นๆ ที่เชื่ออย่างงมงายว่า เวลาไม่มีจุดสิ้นสุดเลย"

เขายังกล่าวอีกว่าอริสโตเติลซึ่งอวิเซนนาใช้ข้อโต้แย้งของเขา ขัดแย้งกับตัวเองเมื่อเขากล่าวว่าจักรวาลและสสารมีจุดเริ่มต้น ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในความคิดที่ว่าสสารมีอยู่ก่อนนิรันดร์ ในจดหมายของเขาถึงอวิเซนนา เขาได้กล่าวถึงข้อโต้แย้งของอริสโตเติลว่า มีการเปลี่ยนแปลงในผู้สร้าง เขายังโต้แย้งอีกว่า การกล่าวว่ามีการเปลี่ยนแปลงในผู้สร้างหมายความว่ามีการเปลี่ยนแปลงในผลลัพธ์ (หมายความว่าจักรวาลมีการเปลี่ยนแปลง) และการที่จักรวาลเกิดขึ้นหลังจากที่ไม่มีอยู่ก็เป็นการเปลี่ยนแปลงเช่นนั้น (ดังนั้น การโต้แย้งว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลง – ไม่มีจุดเริ่มต้น – หมายความว่าอริสโตเติลเชื่อว่าผู้สร้างถูกปฏิเสธ) ^{[ 24 ]}อัล-บิรูนีภูมิใจในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาปฏิบัติตามหลักฐานทางข้อความของศาสนาโดยไม่ได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญากรีกเช่นอริสโตเติล^{[ 24 ]}

อัล-บิรูนีมีส่วนช่วยในการนำวิธีการทางวิทยาศาสตร์มา ใช้ใน กลศาสตร์ยุคกลาง^{[ 27 ] [ 28 ]} เขาได้พัฒนาวิธีการทดลองเพื่อกำหนดความหนาแน่นโดยใช้เครื่องชั่งไฮโดรส แตติกชนิดพิเศษ^{[ 14 ]}วิธีการใช้เครื่องชั่งไฮโดรสแตติกของอัล-บิรูนีมีความแม่นยำ และเขาสามารถวัดความหนาแน่นของสารต่างๆ ได้มากมาย รวมถึงโลหะมีค่า อัญมณี และแม้กระทั่งอากาศ เขายังใช้วิธีการทดลองเพื่อกำหนดรัศมีของโลก ซึ่งเขาทำได้โดยการวัดมุมเงยของเส้นขอบฟ้าจากยอดเขาและเปรียบเทียบกับมุมเงยของเส้นขอบฟ้าจากที่ราบใกล้เคียง

นอกจากการพัฒนาเครื่องชั่งไฮโดรสแตติกแล้ว อัล-บิรูนียังเขียนเกี่ยวกับเรื่องความหนาแน่นอย่างละเอียด รวมถึงประเภทต่างๆ ของความหนาแน่นและวิธีการวัดความหนาแน่น งานของเขาในเรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างมาก

Bīrūnī ได้คิดค้นวิธีการใหม่ในการกำหนดรัศมีของโลกโดยอาศัยการสังเกตความสูงของภูเขา เขาทำการทดลองที่NandanaในPind Dadan Khan (ปัจจุบันคือประเทศปากีสถาน) ^{[ 29 ]}เขาใช้ตรีโกณมิติในการคำนวณรัศมีของโลกโดยใช้การวัดความสูงของเนินเขาและการวัดความลาดเอียงของเส้นขอบฟ้าจากยอดเขานั้น Sparavigna เขียนว่ารัศมีโลกที่เขาคำนวณได้คือ 3928.77 ไมล์ ซึ่งสูงกว่ารัศมีเฉลี่ย จริง ที่ 3847.80 ไมล์ ถึง 2% ^{[ 14 ]}ค่าประมาณของเขาคือ 12,803,337 คิวบิตดังนั้นความแม่นยำของค่าประมาณของเขาเมื่อเทียบกับค่าปัจจุบันจึงขึ้นอยู่กับการแปลงที่ใช้สำหรับคิวบิต ความยาวที่แน่นอนของคิวบิตนั้นไม่ชัดเจน ด้วยคิวบิตขนาด 18 นิ้ว การประมาณของเขาจะอยู่ที่ 3,600 ไมล์ ในขณะที่ด้วยคิวบิตขนาด 22 นิ้ว การประมาณของเขาจะอยู่ที่ 4,200 ไมล์^{[ 30 ]}ปัญหาสำคัญประการหนึ่งของวิธีการนี้คือ อัล-บิรูนีไม่ทราบถึงการหักเหของบรรยากาศและไม่ได้คำนึงถึงมัน เขาใช้มุมเอียง 34 อาร์คนาทีในการคำนวณของเขา แต่การหักเหโดยทั่วไปสามารถเปลี่ยนแปลงมุมเอียงที่วัดได้ประมาณ 1/6 ทำให้การคำนวณของเขามีความแม่นยำเพียงประมาณ 20% ของค่าที่แท้จริง^{[ 31 ]}

ในหนังสือ Codex Masudicus (1037) ของเขา อัล-บิรูนีได้ตั้งทฤษฎีเกี่ยวกับการมีอยู่ของแผ่นดินขนาดใหญ่ตามแนวมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ระหว่างเอเชียและยุโรป หรือที่รู้จักกันในปัจจุบันว่าทวีปอเมริกา เขาให้เหตุผลสนับสนุนการมีอยู่ของแผ่นดินนี้โดยอาศัยการประมาณเส้นรอบวงของโลกและ ขนาดของ แอฟริกา-ยูเรเซีย ที่แม่นยำ ซึ่งเขาพบว่าครอบคลุมเพียงสองในห้าของเส้นรอบวงของโลก โดยให้เหตุผลว่ากระบวนการทางธรณีวิทยาที่ก่อให้เกิดยูเรเซียจะต้องก่อให้เกิดแผ่นดินในมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ระหว่างเอเชียและยุโรปอย่างแน่นอน เขายังตั้งทฤษฎีว่าอย่างน้อยบางส่วนของแผ่นดินที่ไม่รู้จักจะอยู่ในละติจูดที่มนุษย์สามารถอาศัยอยู่ได้ และดังนั้นจึงน่าจะมีผู้คนอาศัยอยู่^{[ 32 ]}

Biruni ได้เขียนตำราเภสัชวิทยาชื่อKitab al-saydala fi al-tibb (" หนังสือตำราเภสัชวิทยา ") ซึ่งระบุคำพ้องความหมายของชื่อยาในภาษาซีเรียค เปอร์เซีย กรีก บาลูชี อัฟกัน เคิร์ด และภาษาอินเดียบางภาษา^{[ 33 ] [ 34 ]}

เขาใช้เครื่องชั่งไฮโดรสแตติกเพื่อกำหนดความหนาแน่นและความบริสุทธิ์ของโลหะและอัญมณี เขาจำแนกอัญมณีตามคุณสมบัติทางกายภาพหลัก เช่นความหนาแน่นจำเพาะและความแข็งแทนที่จะจำแนกตามสีซึ่งเป็นวิธีการที่นิยมในสมัยนั้น^{[ 35 ]}

บทความหลักของ Biruni เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองKitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (“ หนังสือบทสนทนายามค่ำคืนเกี่ยวกับกิจการของ Ḵᵛārazm ”) ปัจจุบันเป็นที่รู้จักเฉพาะจากการอ้างอิงใน Tārīkh-e Masʿūdī ของ Bayhaqī เท่านั้น นอกจากนี้ ยังมีการอภิปรายต่างๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และวิธีการต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับรายชื่อกษัตริย์ใน al-Āthār al-bāqiya และใน Qānūn รวมถึงที่อื่นๆ ใน Āthār ในอินเดีย และกระจัดกระจายอยู่ทั่วงานอื่นๆ ของเขา^{[ 36 ]}ลำดับเหตุการณ์ของชาติโบราณ ของ Al-Biruni พยายามที่จะกำหนดความยาวของยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ อย่างแม่นยำ^{[ 14 ]}

Biruni ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ศาสนามุสลิมที่สำคัญที่สุด^{[ 37 ]}เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้บุกเบิกในสาขาศาสนาเปรียบเทียบจากการศึกษาศาสนาต่างๆ เช่นศาสนาโซโรแอ สเตรียน ศาสนา ยูดาย ศาสนาฮินดูศาสนาคริสต์ศาสนาพุทธและศาสนาอิสลามเขาถือว่าศาสนาอิสลามนั้นเหนือกว่า โดยกล่าวว่า "เราได้อธิบายเรื่องเหล่านี้ไว้ที่นี่เพื่อให้ผู้อ่านได้เรียนรู้จากการเปรียบเทียบว่าสถาบันของศาสนาอิสลามนั้นเหนือกว่ามากเพียงใด และความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงขนบธรรมเนียมและประเพณีต่างๆ ที่แตกต่างจากศาสนาอิสลามในความเลวร้ายโดยเนื้อแท้" อย่างไรก็ตาม เขาก็ยินดีที่จะแสดงความชื่นชมต่อวัฒนธรรมอื่นๆ ในบางโอกาส และอ้างอิงโดยตรงจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอื่นๆ เมื่อสรุปผล^{[ 38 ]}เขามุ่งมั่นที่จะเข้าใจวัฒนธรรมเหล่านั้นในแง่ของตัวมันเองมากกว่าที่จะพยายามพิสูจน์ว่ามันผิด แนวคิดพื้นฐานของเขาคือวัฒนธรรมทั้งหมดเป็นญาติห่างๆ ของวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด เพราะทั้งหมดล้วนเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น “สิ่งที่อัล-บิรูนีดูเหมือนจะโต้แย้งคือมีองค์ประกอบของมนุษย์ร่วมกันในทุกวัฒนธรรม ซึ่งทำให้วัฒนธรรมทั้งหมดเป็นญาติห่างๆ กัน แม้ว่าวัฒนธรรมเหล่านั้นอาจดูแปลกแยกต่อกันก็ตาม” ^{[ 39 ]}

อัล-บิรูนีแบ่งชาวฮินดูออกเป็นชนชั้นผู้มีการศึกษาและชนชั้นผู้ไม่มีการศึกษา เขาอธิบายว่าผู้มีการศึกษานับถือพระเจ้าองค์เดียว เชื่อว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว นิรันดร์ และทรงฤทธานุภาพ และหลีกเลี่ยงการบูชารูปเคารพทุกรูปแบบ เขายอมรับว่าชาวฮินดูที่ไม่มีการศึกษาบูชารูปเคารพมากมาย แต่ชี้ให้เห็นว่าแม้แต่ชาวมุสลิมบางกลุ่ม (เช่นญับริยะห์ ) ก็ยังนำแนวคิดเรื่องพระเจ้าในรูปแบบมนุษย์ มาใช้ ^{[ 40 ]}

อัล-บิรูนีเขียนเกี่ยวกับผู้คน ขนบธรรมเนียม และศาสนาของอนุทวีปอินเดีย ตามที่อัคบาร์ เอส. อาห์เหม็ดกล่าวไว้ เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาสมัยใหม่ เขาได้ทำการสังเกตการณ์แบบมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางกับกลุ่มคนกลุ่มหนึ่ง เรียนรู้ภาษาของพวกเขา และศึกษาตำราหลักของพวกเขา โดยนำเสนอผลการค้นพบของเขาด้วยความเป็นกลางและเที่ยงธรรมโดยใช้การเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรม อัคบาร์ เอส. อาห์เหม็ดสรุปว่าอัล-บิรูนีสามารถถือได้ว่าเป็นนักมานุษยวิทยาคนแรก^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ โต้แย้งว่าเขาแทบจะไม่สามารถถือได้ว่าเป็นนักมานุษยวิทยาในความหมายทั่วไป^{[ 42 ]}

ชื่อเสียงของบิรูนีในฐานะนักวิชาการด้านอินเดียศึกษา ส่วนใหญ่มาจากผลงานสองชิ้นเป็นหลัก^{[ 43 ]} Biruni เขียนงานสารานุกรมเกี่ยวกับอินเดียชื่อTaḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah ⁽แปลได้หลายแบบว่าการตรวจสอบทุกสิ่งที่ชาวอินเดียเล่า ทั้งที่สมเหตุสมผลและไม่สมเหตุสมผล [ ^{44 ]}หรือหนังสือที่ยืนยันสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอินเดีย ไม่ว่าจะเป็นเหตุผลหรือน่ารังเกียจ [ ^{43 ] ซึ่ง}เขาได้สำรวจเกือบทุกแง่มุมของชีวิตชาวอินเดีย ในระหว่างการเดินทางผ่านอินเดีย ประวัติศาสตร์การทหารและการเมืองไม่ใช่จุดสนใจหลักของ Biruni: เขาตัดสินใจที่จะบันทึกแง่มุมทางพลเรือนและวิชาการของชีวิตชาวฮินดู โดยตรวจสอบวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และศาสนา เขาสำรวจศาสนาภายในบริบททางวัฒนธรรมที่หลากหลาย^{[ 16 ]}เขาแสดงวัตถุประสงค์ของเขาด้วยถ้อยคำที่เรียบง่ายและสละสลวย: เขายังแปลโยคะสูตรของปราชญ์ ชาวอินเดีย Patanjaliในชื่อ Tarjamat ketāb บาตันจาลี ฟิล-ฮาลาช เม็น อัล-เออร์เตบาก : ^{[ 45 ]}

ข้าพเจ้าจะไม่นำข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามมาใช้เพื่อหักล้างข้อโต้แย้งที่ข้าพเจ้าเชื่อว่าผิดพลาด หนังสือของข้าพเจ้าเป็นเพียงบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงเท่านั้น ข้าพเจ้าจะนำเสนอทฤษฎีของชาวฮินดูต่อผู้อ่านอย่างตรงไปตรงมา และจะกล่าวถึงทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันของชาวกรีกควบคู่กันไป เพื่อแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างกัน

ตัวอย่างหนึ่งของการวิเคราะห์ของ Biruni คือบทสรุปของเขาเกี่ยวกับเหตุผลที่ชาวฮินดูจำนวนมากเกลียดชังชาวมุสลิม Biruni ตั้งข้อสังเกตในตอนต้นของหนังสือของเขาว่าชาวมุสลิมมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการเรียนรู้เกี่ยวกับความรู้และวัฒนธรรมของชาวฮินดู^{[ 16 ]}เขาอธิบายว่าศาสนาฮินดูและศาสนาอิสลามแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ยิ่งไปกว่านั้น ชาวฮินดูในอินเดียในศตวรรษที่ 11 ต้องเผชิญกับการโจมตีทำลายล้างหลายระลอกในหลายเมือง และกองทัพอิสลามได้จับชาวฮินดูจำนวนมากไปเป็นทาสในเปอร์เซีย ซึ่ง Biruni อ้างว่าสิ่งนี้มีส่วนทำให้ชาวฮินดูเกิดความสงสัยในชาวต่างชาติทั้งหมด ไม่ใช่แค่ชาวมุสลิมเท่านั้น ชาวฮินดูถือว่าชาวมุสลิมเป็นคนรุนแรงและไม่บริสุทธิ์ และไม่ต้องการแบ่งปันอะไรกับพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป Biruni ได้รับการต้อนรับจากนักวิชาการชาวฮินดู Al-Biruni รวบรวมหนังสือและศึกษากับนักวิชาการชาวฮินดูเหล่านี้จนเชี่ยวชาญในภาษาสันสกฤต ค้นพบและแปลคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ การแพทย์ ดาราศาสตร์ และสาขาศิลปะอื่นๆ ที่ปฏิบัติกันในอินเดียในศตวรรษที่ 11 เป็นภาษาอาหรับ เขาได้รับแรงบันดาลใจจากข้อโต้แย้งของนักวิชาการชาวอินเดียที่เชื่อว่าโลกต้องมีรูปร่างเป็นทรงกลม ซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นวิธีเดียวที่จะอธิบายความแตกต่างของชั่วโมงกลางวันตามละติจูด ฤดูกาล และตำแหน่งสัมพัทธ์ของโลกกับดวงจันทร์และดวงดาวได้อย่างครบถ้วน ในขณะเดียวกัน Biruni ก็วิพากษ์วิจารณ์นักเขียนชาวอินเดียที่เขาเชื่อว่าได้บิดเบือนเอกสารอินเดียอย่างไม่ระมัดระวังขณะคัดลอกเอกสารเก่า^{[ 46 ]}เขายังวิพากษ์วิจารณ์ชาวฮินดูในสิ่งที่เขาเห็นว่าพวกเขาทำและไม่ทำ ตัวอย่างเช่น พบว่าพวกเขาขาดความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และศาสนา^{[ 16 ]}

หนึ่งในแง่มุมเฉพาะของชีวิตชาวฮินดูที่ Biruni ศึกษาคือปฏิทินฮินดูงานวิจัยของเขาในหัวข้อนี้แสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นและสมาธิอย่างมาก ไม่เพียงเท่านั้น ยังมีความเป็นเลิศในแนวทางการวิจัยเชิงลึกที่เขาดำเนินการอีกด้วย เขาได้พัฒนาวิธีการแปลงวันที่ของปฏิทินฮินดูเป็นวันที่ของปฏิทินสามแบบที่ใช้กันทั่วไปในประเทศอิสลามในยุคสมัยของเขา ได้แก่ ปฏิทินกรีก ปฏิทินอาหรับ/มุสลิม และปฏิทินเปอร์เซีย Biruni ยังใช้ดาราศาสตร์ในการกำหนดทฤษฎีของเขา ซึ่งเป็นสมการทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อนและการคำนวณทางวิทยาศาสตร์ที่ช่วยให้สามารถแปลงวันที่และปีระหว่างปฏิทินต่างๆ ได้^{[ 47 ]}

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การบันทึกเรื่องราวการสู้รบที่น่าเบื่อ เพราะบิรูนีเห็นว่าวัฒนธรรมทางสังคมมีความสำคัญมากกว่า งานเขียนนี้ครอบคลุมการวิจัยในหัวข้อต่างๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมอินเดียมากมาย รวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับประเพณีและขนบธรรมเนียม ถึงแม้เขาจะพยายามหลีกเลี่ยงประวัติศาสตร์การเมืองและการทหาร แต่บิรูนีก็ได้บันทึกวันที่สำคัญและสถานที่จริงที่เกิดการสู้รบครั้งสำคัญ นอกจากนี้ เขายังบันทึกเรื่องราวของบรรดาผู้ปกครองอินเดียและเล่าถึงวิธีการปกครองประชาชนของพวกเขาด้วยการกระทำที่เป็นประโยชน์และเพื่อผลประโยชน์ของชาติ รายละเอียดของเขาค่อนข้างกระชับและส่วนใหญ่เพียงแค่ระบุรายชื่อผู้ปกครองโดยไม่เอ่ยถึงชื่อจริง และเขาไม่ได้กล่าวถึงการกระทำที่แต่ละคนได้กระทำในรัชสมัยของตน ซึ่งสอดคล้องกับภารกิจของบิรูนีที่พยายามหลีกเลี่ยงประวัติศาสตร์การเมือง บิรูนียังได้บรรยายถึงภูมิศาสตร์ของอินเดียในงานของเขาด้วย เขาบันทึกแหล่งน้ำต่างๆ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่นๆ คำอธิบายเหล่านี้มีประโยชน์ต่อบรรดานักประวัติศาสตร์ในปัจจุบัน เพราะพวกเขาสามารถใช้ความรู้ของบิรูนีในการระบุตำแหน่งของสถานที่ต่างๆ ในอินเดียในปัจจุบันได้ นักประวัติศาสตร์สามารถทำการจับคู่บางส่วนได้ ในขณะเดียวกันก็สรุปได้ว่าบางพื้นที่ดูเหมือนจะหายไปและถูกแทนที่ด้วยเมืองอื่น ป้อมปราการและสถานที่สำคัญต่าง ๆ สามารถระบุตำแหน่งได้ ซึ่งเป็นการยืนยันถึงการมีส่วนร่วมของ Biruni ที่มีประโยชน์ต่อประวัติศาสตร์และโบราณคดีสมัยใหม่^{[ 16 ]}

เรื่องราวเกี่ยวกับศาสนาฮินดูที่ Biruni นำเสนออย่างเป็นกลางนั้นถือว่าน่าทึ่งมากในยุคนั้น เขากล่าวว่างานเขียนของเขามีความเป็นกลางอย่างสมบูรณ์ โดยปราศจากอคติใดๆ เหมือนกับที่นักประวัติศาสตร์ที่ดีควรทำ Biruni บันทึกทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับอินเดียตามที่เกิดขึ้นจริง แต่เขาก็ได้ตั้งข้อสังเกตว่าข้อมูลบางส่วนที่เขาได้รับจากชาวพื้นเมืองอาจไม่น่าเชื่อถือในแง่ของความถูกต้องแม่นยำทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เขาพยายามที่จะซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในงานเขียนของเขา^{[ 16 ]} Eduard Sachauเปรียบเทียบงานเขียนของเขากับ "เกาะมหัศจรรย์แห่งการวิจัยที่เงียบสงบและเป็นกลางท่ามกลางโลกแห่งดาบที่ปะทะกัน เมืองที่ถูกเผา และวัดที่ถูกปล้นสะดม" ^{[ 48 ]} งานเขียนของ Biruni มีลักษณะเป็นบทกวีมาก ซึ่งอาจลดคุณค่าทางประวัติศาสตร์ของงานลงบ้างในยุคปัจจุบัน การขาดคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้และการเมืองทำให้ส่วนต่างๆ ของภาพนั้นหายไปอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม หลายคนได้ใช้ผลงานของ Biruni เพื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในงานอื่นๆ ที่อาจคลุมเครือหรือมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้อง^{[ 16 ]}

Biruni ในฐานะนักคิดเชิงวิพากษ์ชาวมุสลิม ได้บูรณาการระหว่าง'aql (เหตุผล) และ naql (การเปิดเผย) ในการศึกษาของเขา ^{[ 49 ]}

อัล-บิรูนีไม่ได้บอกว่าเขาเป็นซุนนีหรือชีอะห์แต่เขาระบุเพียงว่าเป็นมุสลิม^{[ 50 ]} ตามที่นักประวัติศาสตร์ Walter J. Fischel กล่าว อัล-บิรูนีเป็น " มุสลิมผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาฮีบรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ^{[ 51 ]}

ตามที่ยาซีร์ กอดีกล่าวไว้ อัล-บิรูนี “ไม่ได้สนับสนุนหะดีษ ” และ “ สงสัยในหะดีษ ” ^{[ 52 ]}อัล-บิรูนีปฏิเสธหะดีษที่ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่น การปฏิเสธหะดีษเกี่ยวกับการถือศีลอดในวันอาชูรอซึ่งรายงานไว้ในซาฮิห์ อัล-บุคอรีนั้นอิงตามเหตุผลทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นถึงแนวทางวิพากษ์วิจารณ์ต่อหะดีษที่เขาพบข้อขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ตรวจสอบได้ อัล-บิรูนีใช้การคำนวณทางดาราศาสตร์และประวัติศาสตร์เพื่อโต้แย้งว่าวันที่ 10 ของมุฮัรรัม (อาชูรอ) ไม่สามารถตรงกับวันล้างบาปของชาวยิว ( ยอมคิปปูร์วันที่ 10 ของทิชรี) ในปีที่สองของฮิจเราะห์ ตามที่หะดีษบางบทแนะนำ เขาสังเกตว่าวันที่ไม่สามารถตรงกันได้ ดังนั้นสมมติฐานของหะดีษที่ว่าศาสดามุฮัมมัดถือศีลอดเพราะชาวยิวถือศีลอดจึงมีข้อบกพร่องทางประวัติศาสตร์และดาราศาสตร์^{[ 53 ]}

อัล-บีรูนีนับเป็น "คอลีฟะห์" อบู บักร์ , อุมัร บิน อัล-คัทตับ , อุษมาน บิน อัฟฟาน , อาลี บิน อบีฏอลิบและฮาซัน บิน อาลี ; พวกอุมัยยะห์ถูกกำหนดให้เป็น "กษัตริย์" ส่วนอับบาซิดเป็น "อิหม่าม" ^{[ 54 ]} Al-Biruni ปกป้องMu'tazilitesจากการบิดเบือนหลักคำสอนของพวกเขาอย่างใส่ร้าย^{[ 54 ]}เขาวิพากษ์วิจารณ์ผู้นับถือมุสลิม^{[ 54 ]}

อัล-บิรูนีปฏิเสธความเชื่อที่ไม่เป็นที่ยอมรับของชาวมุสลิมอย่างชัดเจนเช่นเดียวกับการประณามการวิจารณ์ศาสนาอื่นที่ไม่เป็นธรรม เช่นศาสนาคริสต์แม้ว่าเขาจะวิจารณ์ตรีเอกภาพแต่เขาก็เชื่อว่าคัมภีร์เตารัตและอินญีลใช้คำว่า "บิดา" และ "บุตร" ในความหมายเชิงอุปมาอุปไมยเช่นเดียวกับความหมายตามตัวอักษร^{[ 54 ]}

ผลงานส่วนใหญ่ของอัล-บิรูนีเขียนเป็นภาษาอาหรับแม้ว่าดูเหมือนว่าเขาจะเขียนKitab al-Tafhimทั้งในภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญของเขาในทั้งสองภาษา^{[ 55 ]}แคตตาล็อกผลงานวรรณกรรมของบิรูนีจนถึงปีจันทรคติที่ 65/ปีสุริยคติที่ 63 (สิ้นปี 427/1036) ระบุรายชื่อผลงาน 103 รายการ แบ่งออกเป็น 12 หมวดหมู่ ได้แก่ ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์ คณิตศาสตร์ แง่มุมและปรากฏการณ์ทางโหราศาสตร์ เครื่องมือทางดาราศาสตร์ ลำดับเหตุการณ์ ดาวหาง หมวดหมู่ที่ไม่มีชื่อ โหราศาสตร์ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ศาสนา และหนังสือที่เขาไม่มีอีกต่อไป^{[ 56 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของอัล-บิรูนี งานของเขาไม่ได้รับการต่อยอดหรืออ้างอิงโดยนักวิชาการอีกเลย หลายศตวรรษต่อมา งานเขียนของเขาเกี่ยวกับอินเดียซึ่งได้รับความสนใจจากบริติชราชก็ได้รับการทบทวนอีกครั้ง^{[ 59 ]}

หลุมอุกกาบาตบนดวงจันทร์Al-Biruni ^{[ 60 ]}และดาวเคราะห์น้อย9936 Al-Biruniได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาเกาะ Biruniในทวีปแอนตาร์กติกาได้รับการตั้งชื่อตาม al-Biruni ในอิหร่าน วิศวกรสำรวจได้รับการยกย่องในวันเกิดของ al-Biruni

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2552 อิหร่านได้บริจาคศาลาให้กับสำนักงานสหประชาชาติในเวียนนาซึ่งตั้งอยู่ในจัตุรัสอนุสรณ์กลางของศูนย์นานาชาติเวียนนา [ ^{61 ] ศาลา}แห่งนี้มีชื่อว่าศาลานักวิชาการโดยมีรูปปั้นของนักวิชาการชาวอิหร่านที่มีชื่อเสียง 4 ท่าน ได้แก่อวิเซนนา , อบู รายฮาน บิรูนี, ซาคาริยา ราซี (ราเซส) และโอมาร์ คัยยัม^{[ 62 ]}

• อาลี, วะชัท ข่าน บาฮาดูร์ เรซา (1951) เล่มรำลึกอัล-บีรูนีกัลกัตตา: สังคมอิหร่านโอซีแอลซี55570787 . 
• บอสเวิร์ธ, ซีอี (1968). "ประวัติศาสตร์การเมืองและราชวงศ์ของโลกอิหร่าน (ค.ศ. 1000–1217)". ใน บอยล์, เจเอ (บรรณาธิการ). ยุคเซลจุกและมองโกล . ประวัติศาสตร์อิหร่านฉบับเคมบริดจ์ เล่ม 5. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 9780521069366. OCLC 1015426101 . 
• บร็อคเคิลมันน์ ซี (1987) [1913–1938] "อัล-บีรูนี" ในฮูทสมา มอนแทนา; อาร์โนลด์ ดับบลิว; บาสเซ็ท, อาร์.; Hartmann, R. (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม . ฉบับที่ 2 (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สุกใส. ดอย : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-08265-6.
• เอลเลียต, เฮนรี ไมเออร์ส ; ดาวสัน, จอห์น (1871). "1. Táríkhu-l Hind of Bírúní"ประวัติศาสตร์อินเดีย ตามที่นักประวัติศาสตร์เล่าเองเล่ม 2: ยุคมุสลิม ลอนดอน: Trübner & Co. OCLC 76070790 
• Ghorbani, Abolghassem (1974) บีรูนี นาเมห์ [เอกสารเกี่ยวกับอบู รอยฎอน อัล-บีรูนี] . เตหะราน: สำนักพิมพ์สมาคมมรดกแห่งชาติอิหร่านโอซีแอลซี1356523019 . (รวมถึงฉบับจำลองของข้อความภาษาอาหรับของหนังสือMaqālīd 'ilm al-hay'a (" กุญแจแห่งดาราศาสตร์ ") ของอัล-บิรูนี)
• Glick, Thomas F.; Livesey, Steven John; Wallis, Faith (2005). วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการแพทย์ในยุคกลาง: สารานุกรม . Routledge . ISBN 978-0-415-96930-7.
• คารามาติ, ยูเนส; เมลวิน-คูชกี, แมทธิว (2021). "อัล-บีรูนี"ในมาเดลุง, วิลเฟิร์ด ; ดาฟทารี, ฟาร์ฮัด (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามออนไลน์ . บริลล์ออนไลน์. ISSN 1875-9831 . 
• เคนเนดี, อี.เอส. (1970). "อัล-บิรูนี". ใน กิลลิสปี, ชาร์ลส์ คูลสตัน; โฮล์มส์, เฟรเดอริก ลอว์เรนซ์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ . เล่ม 2. นิวยอร์ก: สคริบเนอร์. หน้า147–157 . ISBN  9780684101149. OCLC 755137603 . 
• Kiple, Kenneth F.; Ornelas, Kriemhild Coneè (2001). ประวัติศาสตร์อาหารโลกฉบับเคมบริดจ์ . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-40216-3.
• นะบาอี, อบุลฟัดล์ (2019) [2002]. การทำปฏิทินในประวัติศาสตร์ . บริษัทสำนักพิมพ์ Astan Quds Razavi ISBN 978-600-02-0665-9.
• Rashed, Roshdi; Morelon, Régis (2019). สารานุกรมประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ . Routledge. ISBN 978-0-415-12410-2.
• ซาลิบา, จอร์จ (1994). ประวัติศาสตร์ดาราศาสตร์อาหรับ: ทฤษฎีดาวเคราะห์ในยุคทองของอิสลาม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก . ISBN 978-0-8147-8023-7.
• Samian, AL (2011). "เหตุผลและจิตวิญญาณในปรัชญาคณิตศาสตร์ของอัล-บิรูนี" ใน Tymieniecka, AT. (บรรณาธิการ). เหตุผล จิตวิญญาณ และความศักดิ์สิทธิ์ในยุคเรืองปัญญาใหม่ ปรัชญาอิสลามและปรากฏการณ์วิทยาตะวันตกใน การสนทนา เล่ม5 เนเธอร์แลนด์: Springer หน้า137–146 doi : 10.1007/978-90-481-9612-8_9 ISBN  978-90-481-9612-8.
• Wilczynski, Jan Z. (1959). "เกี่ยวกับสมมติฐานดาร์วินของ Alberuni แปดร้อยปีก่อนดาร์วิน" Isis . 50 (4): 459– 466. doi : 10.1086/348801 . JSTOR 226430 . S2CID 143086988 .  
• ยาโนะ, มิชิโอะ (2550) “บีรูนี: อบู อัล-เราะฮาน มูฮัมหมัด บิน อะฮัมมัด อัล-บีรูนี ” ในฮ็อกกี้ โทมัส; และ คณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชีวประวัติของนักดาราศาสตร์ . สำนักพิมพ์สปริงเกอร์ . หน้า131– 133. ดอย : 10.1007/978-0-387-30400-7_1433 . ไอเอสบีเอ็น  978-1-4419-9918-4.( ฉบับ PDF )
• ยาซิน, โมฮัมเหม็ด (1975). "อัล-บิรูนีในอินเดีย" . วัฒนธรรมอิสลาม . 49 : 207– 213 –ผ่านทางInternet Archive .

• ผลงานของอบู รายฮาน (อัล-)บิรูนี – ต้นฉบับ ฉบับวิจารณ์ และคำแปล รวบรวมโดยแยน โฮเกนไดค์
• ภาพจำลองดิจิทัลของผลงานของอัล-บิรูนี ที่หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ :

• al -Qanūn al-Masʿūdīถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2023 ที่Wayback Machine
• Kitāb al-tafhīm li-awā'īl ṣinā'at al-tanjīmเก็บถาวร14 มีนาคม 2023 ที่Wayback Machine
• Kitāb istī'āb al-wujūh al-mumkinah fī ṣan'at al-asṭurlābเก็บถาวร14 มีนาคม 2023 ที่Wayback Machine