อนาปัตราปยะ (สันสกฤต; บาลี: อโนตตัปปะ ; การออกเสียงภาษาทิเบต: ตเรล เมปะ ) เป็น คำศัพท์ ทางพุทธศาสนาที่แปลว่า "ขาดความเหมาะสม" "ไม่คำนึงถึง" เป็นต้น ในประเพณีเถรวาดอโนตตัปปะถูกนิยามว่าเป็นการปราศจากความเกรงกลัวต่อความประพฤติที่ไม่เหมาะสม^{[ 1 ]}ในประเพณีมหายาน อนาปัตราปยะถูกนิยามว่าเป็นการกระทำที่ไร้คุณธรรมโดยไม่ยับยั้งชั่งใจต่อผู้อื่น^{[ 2 ] [ 3 ]}

อนาปาตราปยา (ภาษาบาลี: อานอตตัปปะ) หมายถึง:

• หนึ่งในสิบสี่ปัจจัยทางจิตที่ไม่ดีต่อสุขภาพในคำสอนอภิธรรมของเถรวาด
• หนึ่งในยี่สิบปัจจัยที่ไม่ดีต่อสุขภาพรองลงมาในคำสอนอภิธรรมมหายาน

ในวิสุทธิมรรค (XIV, 160) อโนตตัปปะ (ความไร้ยางอาย) ถูกนิยามร่วมกับอหิริกะ (ความไร้สำนึก) ดังนี้:

ในที่นี้ไม่มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ดังนั้นจึงเป็นความไร้สำนึก (อหิริกะ) ไม่มีความละอาย ดังนั้นจึงเป็นความไร้ยางอาย (อนอตตัปปะ) ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ อหิริกะมีลักษณะของการไม่มีความรังเกียจต่อการประพฤติผิดทางร่างกาย ฯลฯ หรือมีลักษณะของความไร้มารยาท อนอตตัปปะมีลักษณะของการไม่มีความหวาดกลัวต่อสิ่งเหล่านั้น หรือมีลักษณะของการไม่มีความวิตกกังวลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น... ^{[ 4 ]}

นีน่า แวน กอร์คอม อธิบายว่า:

เจตสิกะสองอย่างคือ ความละอายและความประมาท ดูเหมือนจะมีความหมายใกล้เคียงกันมาก แต่มีลักษณะที่แตกต่างกัน ความละอายไม่หวั่นไหวต่อความชั่ว เพราะไม่รู้สึกละอายและไม่รังเกียจความชั่ว พระธรรม “ปรมาตถะมัญชูสา” เปรียบเทียบกับหมูบ้านที่ไม่รังเกียจสิ่งสกปรก กิเลสเปรียบเสมือนสิ่งสกปรก ไม่สะอาด ไม่บริสุทธิ์ ความละอายไม่รังเกียจกิเลส ไม่ว่าจะเป็นความยึดติด ความเกลียดชัง ความไม่รู้ ความโลภ ความอิจฉา ความทะนงตน หรือความไม่ดีงามใดๆ

ส่วนความประมาทเลินเล่อ มันไม่รังเกียจ ไม่ถอยห่างจากความชั่วร้าย เพราะมันไม่เห็นอันตรายของอกุศล และไม่เกรงกลัวผลที่ตามมา เช่น การเกิดใหม่ที่ไม่เป็นสุข “ปรมาตถะมัญชุสา” เปรียบเทียบความประมาทเลินเล่อกับผีเสื้อกลางคืนที่ถูกดึงดูดเข้าหาไฟ แม้ว่าจะเป็นอันตรายสำหรับมันก็ตาม เราตกเป็นทาสของประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจหรือไม่? เราอาจกระทำความชั่วร้ายด้วยกาย วาจา หรือใจเพราะสิ่งเหล่านั้น ความประมาทเลินเล่อจึงไม่เกรงกลัวอันตรายของอกุศล ไม่ใส่ใจผลที่ตามมาของอกุศล^{[ 4 ]}

อภิธรรมสมุจยะกล่าวว่า:

อนาปตราปยะคืออะไร? คือการไม่ยับยั้งตนเองโดยยึดผู้อื่นเป็นบรรทัดฐาน เป็นเหตุการณ์ทางอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับความหลงใหล ( ราคะ ) ความเกลียดชัง ( ทเวศะ ) และความสับสน ( โมหะ ) ช่วยอารมณ์พื้นฐานและอารมณ์ใกล้เคียง^{[ 2 ]}

มิพัม ริมโปเช กล่าวว่า:

ความไร้ยางอายหมายถึงการกระทำสิ่งที่ไม่ดีด้วยตนเองโดยไม่ยับยั้งชั่งใจเพราะเห็นแก่ผู้อื่น จัดอยู่ในประเภทของพิษทั้งสามประการและช่วยบรรเทาอารมณ์ที่ก่อกวนทั้งหมด^{[ 3 ]}

อเล็กซานเดอร์ เบอร์ซิน อธิบายว่า:

การไม่ใส่ใจว่าการกระทำของเราจะส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร (khrel-med) เป็นส่วนหนึ่งของอารมณ์ที่เป็นพิษทั้งสามประการ มันคือการขาดความรู้สึกที่จะยับยั้งพฤติกรรมทำลายล้างเพราะความห่วงใยว่าการกระทำของเราจะส่งผลต่อผู้ที่เกี่ยวข้องกับเราอย่างไร บุคคลเหล่านั้นอาจรวมถึงครอบครัว ครู อาจารย์ กลุ่มสังคม กลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา หรือเพื่อนร่วมชาติ สำหรับVasubandhuความตระหนักรู้รองนี้หมายถึงการไม่มีความละอายใจ และเป็นการขาดการยับยั้งชั่งใจจากการแสดงออกถึงด้านลบอย่างโจ่งแจ้ง ความตระหนักรู้รองนี้และความตระหนักรู้รองก่อนหน้านี้ ( āhrīkya ) มาพร้อมกับสภาวะจิตใจที่ทำลายล้างทั้งหมด^{[ 5 ]}

• ปัจจัยทางจิตใจ (พุทธศาสนา)
• อาหรีกยะ

• เบอร์ซิน, อเล็กซานเดอร์ (2006), จิตใจขั้นพื้นฐานและปัจจัยทางจิต 51 ประการ
• ภิกษุโพธิ (2546), คู่มือพระอภิธรรมฉบับสมบูรณ์ , สำนักพิมพ์ปริยัติ
• Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), จิตใจในจิตวิทยาพุทธศาสนา: การแปล "สร้อยคอแห่งความเข้าใจอันกระจ่างแจ้ง" ของ Ye-shes rgyal-mtshanสำนักพิมพ์ Dharma Publishing ฉบับ Kindle
• คุนซัง, เอริก เพมา (ผู้แปล) (2004). ประตูสู่ความรู้ เล่ม 1. สำนักพิมพ์นอร์ทแอตแลนติกบุ๊คส์
• นีน่า ฟาน กอร์คอม (2010), เจตาซิคาส , โซลัค

• นิยามของความไม่รู้ ความไร้ยางอาย ความประมาท และความกระสับกระส่าย โดย นีน่า แวน กอร์คอม