แม้จะไม่มีแรงดึงดูดทางเพศ แต่ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศบางคนอาจมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์แบบโรแมนติกอย่างเดียว ในขณะที่บางคนอาจไม่เป็นเช่นนั้น^{[ 5 ] [ 22 ]}บางคนที่ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศรายงานว่าพวกเขารู้สึกดึงดูดทางเพศ แต่ไม่มีความโน้มเอียงที่จะแสดงออก โดยอ้างว่าไม่มีความปรารถนาที่จะมีกิจกรรมทางเพศ—ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศบางคนยังขาดความปรารถนาที่จะมีกิจกรรมทางกายที่ไม่เกี่ยวกับเรื่องเพศ เช่นการกอดหรือการจับมือในขณะที่บางคนเลือกที่จะทำเช่นนั้น^{[ 10 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 16 ]}ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศอาจแสวงหาความสัมพันธ์โดยปราศจากกิจกรรมโรแมนติกหรือทางเพศ ซึ่งเรียกว่า " ความสัมพันธ์แบบเควียร์แพลโทนิก " ^{[ 19 ]} คำว่า " สควีช" เป็นคำที่ชุมชนผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศใช้เพื่ออธิบาย ความรู้สึกชอบ แบบแพ ลโทนิก^{[ 19 ]}

คนไร้เพศบางคนอาจมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศด้วยความอยากรู้อยากเห็น^{[ 14 ]} บางคนอาจสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเพื่อเป็นการปลดปล่อยอารมณ์ ในขณะที่บางคนอาจไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องทำเช่นนั้น^{[ 16 ] [ 23 ] [ 24 ]}ความปรารถนาในการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือกิจกรรมทางเพศอื่นๆ มักถูกเรียกว่าแรงขับทางเพศ โดยคนไร้เพศ ซึ่งแยกมันออกจากแรงดึงดูดทางเพศและการเป็นคนไร้เพศ คนไร้เพศที่สำเร็จ ความใคร่ด้วยตนเองโดยทั่วไปถือว่ามันเป็นผลผลิตปกติของร่างกายมนุษย์มากกว่าเป็นสัญญาณของความต้องการทางเพศที่แฝงอยู่ และบางคนก็ไม่รู้สึกว่ามันน่าพึงพอใจ^{[ 14 ] [ 25 ]}ผู้ชายไร้เพศบางคนไม่สามารถแข็งตัวได้และไม่สามารถสอดใส่ได้^{[ 26 ]}คนไร้เพศยังมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการกระทำทางเพศ บางคนไม่สนใจและอาจมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศเพื่อประโยชน์ของคู่รัก ในขณะที่บางคนต่อต้านความคิดนี้อย่างรุนแรงกว่า แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะไม่ต่อต้านเรื่องเพศโดยรวมจนถึงขั้นประณามผู้อื่นที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศในรูปแบบใดๆ ก็ตาม^{[ 14 ] [ 16 ] [ 24 ]}

หลายคนที่ระบุว่าตนเองเป็นผู้ไร้เพศอาจระบุตัวตนด้วยอัตลักษณ์ทางเพศ ที่หลากหลาย หรือการจำแนกประเภทของรสนิยมทางโร แมน ติก^{[ 27 ]}สิ่งเหล่านี้มักจะผสานรวมกับอัตลักษณ์การไร้เพศของบุคคล และผู้ไร้เพศอาจยังคงระบุว่าตนเองเป็นเพศตรงข้าม เลสเบี้ยนเกย์ไบเซ็กชวลหรือแพนเซ็กชวลในแง่ของความโรแมนติกหรืออารมณ์ของรสนิยมทางเพศหรืออัตลักษณ์ทางเพศนอกเหนือจากการระบุว่าตนเองเป็นผู้ไร้เพศ^{[ 22 ]}ด้านความโรแมนติกของรสนิยมทางเพศอาจบ่งชี้ได้ด้วยอัตลักษณ์ทางโรแมนติกที่หลากหลาย รวมถึงไบโรแมนติกเฮเทอโรโร แมนติก โฮโมโร แมนติก หรือแพนโรแมนติกและผู้ที่ไม่ประสบกับแรงดึงดูดทางโรแมนติกอาจระบุว่าตนเองเป็นผู้ไร้ความรัก^{[ 16 ] [ 22 ]}การแบ่งแยกนี้ระหว่างรสนิยมทางโรแมนติกและทางเพศมักถูกอธิบายว่าเป็นแบบจำลองแรงดึงดูดแบบแยกส่วน ซึ่งระบุว่าแรงดึงดูดทางโรแมนติกและทางเพศไม่ได้เชื่อมโยงกันอย่างเคร่งครัดสำหรับทุกคน บุคคล ที่เป็นทั้งผู้ไร้ความรักและผู้ไร้เพศบางครั้งเรียกว่าaro-aceหรือaroace ^{[ 28 ]}

บุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศนั้นแตกต่างกันมากในแง่ของเรื่องที่เกี่ยวข้องกับแรงดึงดูดทางโรแมนติก ความใกล้ชิด และการสร้างความสัมพันธ์ แม้ว่าการไม่สนใจเรื่องเพศจะหมายถึงการขาดแรงดึงดูดทางเพศ แต่บุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศส่วนใหญ่มีแรงดึงดูดทางโรแมนติกซึ่งทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างบุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศในฐานะผู้ที่ไม่สนใจเรื่องความรัก ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องความรักแบบไบโรแมน ติก ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องความรักแบบ โฮโม โรแมนติก หรือผู้ที่ ไม่สนใจเรื่องความรัก แบบเดมิโรแมนติก^{[ 29 ]}แรงดึงดูดทางโรแมนติกหมายถึงความปรารถนาในความใกล้ชิดหรือความสัมพันธ์ที่ไม่ขึ้นอยู่กับความทะเยอทะยานทางเพศ^{[ 30 ]}

การศึกษาในปี 2011 และ 2017 สรุปว่าบุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศมีรูปแบบความสัมพันธ์ที่หลากหลาย เช่น ความสัมพันธ์โรแมนติกในระยะยาวความสัมพันธ์แบบเควียร์แพลโทนิกและความสัมพันธ์แบบผสมผสานระหว่างบุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศและบุคคลที่สนใจเรื่องเพศ^{[ 31 ]}ความใกล้ชิดทางอารมณ์ความเข้าใจซึ่งกันและกัน และการสื่อสารขอบเขตและความคาดหวังมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับความพึงพอใจในความสัมพันธ์ในหมู่บุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 32 ]}การศึกษาเหล่านี้ยังสรุปได้ว่าการเป็นหุ้นส่วนที่ประสบความสำเร็จมักเกี่ยวข้องกับการเจรจาที่ชัดเจนเกี่ยวกับความรักทางกาย การเคารพความต้องการที่แตกต่างกัน และความยืดหยุ่นในการกำหนดความหมายของความใกล้ชิดสำหรับคู่รักแต่ละคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์แบบผสมผสาน คู่รักอาจพัฒนารูปแบบที่เหมาะสมกับระดับความสบายใจของทั้งสองฝ่ายในขณะที่ยังคงรักษาความไว้วางใจและการสนับสนุนซึ่งกันและกัน

การศึกษาในปี 2012 สรุปว่าผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศอาจมีปัญหาในการรับมือกับความอคติทางสังคมความต้องการทางเพศ หรือการที่คู่ของตนไม่เข้าใจพวกเขา ประสบการณ์เหล่านี้อาจเพิ่มความเครียดให้กับกลุ่มคนส่วนน้อย แต่โดยทั่วไปแล้วจะได้รับการบรรเทาลงด้วยเครือข่ายทางสังคมและชุมชนเชิงบวก^{[ 33 ]}

คำว่า " ภาวะไม่สนใจเรื่องเพศในระดับสีเทา"หมายถึงช่วงระหว่างภาวะไม่สนใจเรื่องเพศและภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ (เรียกอีกอย่างว่า...)ความสัมพันธ์ทางเพศแบบอัลโลเซ็กชวล ) ^{[ 34 ]}บุคคลที่ระบุว่าตนเองเป็นเกรย์เอเซ็กชวลอาจประสบกับแรงดึงดูดทางเพศเป็นครั้งคราว หรือประสบกับแรงดึงดูดทางเพศเฉพาะเมื่อเกิดความเชื่อมโยงทางอารมณ์ที่ค่อนข้างมั่นคงหรือมากกับเป้าหมาย ซึ่งเรียกว่าเดมิเซ็กชวล ^{[ 16 ] [ 35 ]}

การไม่สนใจเรื่องเพศเป็นเรื่องที่พบได้ยาก โดยมีประชากรเพียงประมาณ 1% เท่านั้นที่ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 37 ] [ 38 ]}นี่ไม่ใช่แง่มุมใหม่ของเรื่องเพศของมนุษย์ แต่เป็นเรื่องใหม่ในวาทกรรมสาธารณะ^{[ 39 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับเรื่องเพศอื่นๆ การไม่สนใจเรื่องเพศได้รับการเอาใจใส่จากชุมชนวิทยาศาสตร์น้อยมาก และมีข้อมูลเชิงปริมาณเกี่ยวกับความชุกของการไม่สนใจเรื่องเพศค่อนข้างน้อย^{[ 40 ] [ 41 ]}ในการสร้างมาตราส่วนคินซีย์ซึ่งเขาใช้ในการให้คะแนนกิจกรรมทางเพศของแต่ละบุคคลตั้งแต่ 0 (รักต่างเพศอย่างเดียว) ถึง 6 (รักร่วมเพศอย่างเดียว) อัลเฟรด คินซีย์ได้เพิ่มหมวดหมู่เพิ่มเติมคือ "X" สำหรับบุคคลที่ "ไม่มีการติดต่อหรือปฏิกิริยาทางสังคมและทางเพศ" ^{[ 42 ] [ 43 ]}แม้ว่าในยุคปัจจุบัน หมวดหมู่นี้จะถูกตีความว่าเป็นตัวแทนของคนที่ไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 44 ]}นักวิชาการJustin J. Lehmillerได้กล่าวไว้ว่า "การจำแนกประเภท Kinsey X เน้นที่การขาดพฤติกรรมทางเพศ ในขณะที่คำจำกัดความสมัยใหม่ของภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเน้นที่การขาดแรงดึงดูดทางเพศ ดังนั้น มาตราส่วน Kinsey อาจไม่เพียงพอสำหรับการจำแนกประเภทภาวะไม่สนใจเรื่องเพศอย่างแม่นยำ" ^{[ 36 ]} Kinsey ระบุว่า 1.5% ของประชากร ชายวัยผู้ใหญ่เป็นX ^{[ 42 ] [ 43 ]}ในหนังสือเล่มที่สองของเขาSexual Behavior in the Human Female Kinsey ได้รายงานการแบ่งกลุ่มบุคคลที่อยู่ใน หมวดหมู่ Xดังนี้: หญิงโสด = 14–19%, หญิงที่แต่งงานแล้ว = 1–3%, หญิงที่เคยแต่งงานแล้ว = 5–8%, ชายโสด = 3–4%, ชายที่แต่งงานแล้ว = 0%, และชายที่เคยแต่งงานแล้ว = 1–2% ^{[ 43 ]}

ข้อมูลเชิงประจักษ์เพิ่มเติมเกี่ยวกับประชากรกลุ่มไร้เพศปรากฏขึ้นในปี 1994 เมื่อทีมวิจัยในสหราชอาณาจักรได้ทำการสำรวจอย่างครอบคลุมกับชาวอังกฤษ 18,876 คน โดยได้รับแรงกระตุ้นจากความต้องการข้อมูลทางเพศภายหลังการระบาดของโรคเอดส์การสำรวจนี้รวมถึงคำถามเกี่ยวกับแรงดึงดูดทางเพศ ซึ่ง 1.05% ของผู้ตอบแบบสอบถามตอบว่าพวกเขา "ไม่เคยรู้สึกดึงดูดทางเพศกับใครเลย" ^{[ 45 ]}การศึกษาปรากฏการณ์นี้ได้รับการสานต่อโดยนักวิจัยด้านเพศศึกษาชาวแคนาดาAnthony Bogaertในปี 2004 ซึ่งได้สำรวจประชากรกลุ่มไร้เพศในชุดการศึกษาต่างๆ งานวิจัยของ Bogaert ระบุว่า 1% ของประชากรชาวอังกฤษไม่ประสบกับแรงดึงดูดทางเพศ แต่เขาเชื่อว่าตัวเลข 1% นั้นไม่ใช่ภาพสะท้อนที่ถูกต้องของเปอร์เซ็นต์ที่น่าจะมากกว่ามากของประชากรที่อาจถูกระบุว่าเป็นผู้ไร้เพศ โดยสังเกตว่า 30% ของผู้ที่ได้รับการติดต่อสำหรับการสำรวจครั้งแรกเลือกที่จะไม่เข้าร่วมในการสำรวจ เนื่องจากผู้ที่มีประสบการณ์ทางเพศน้อยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการศึกษาเกี่ยวกับเรื่องเพศ และผู้ที่ไม่มีความสนใจทางเพศมักจะมีประสบการณ์ทางเพศน้อยกว่าผู้ที่มีความสนใจทางเพศ ดังนั้นผู้ที่ไม่มีความสนใจทางเพศจึงมีแนวโน้มที่จะมีจำนวนน้อยกว่าในกลุ่มผู้เข้าร่วมที่ตอบแบบสอบถาม การศึกษาเดียวกันนี้พบว่าจำนวนผู้รักร่วมเพศและผู้รักสองเพศรวมกันมีประมาณ 1.1% ของประชากร ซึ่งน้อยกว่าที่การศึกษาอื่นๆ ระบุไว้มาก^{[ 17 ] [ 46 ]}

เมื่อเปรียบเทียบกับตัวเลข 1% ของ Bogaert การศึกษาของ Aicken และคณะที่ตีพิมพ์ในปี 2013 ชี้ให้เห็นว่า จากข้อมูล Natsal-2 ตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2001 อัตราการไม่มีความรู้สึกทางเพศในสหราชอาณาจักรอยู่ที่เพียง 0.4% สำหรับช่วงอายุ 16–44 ปี^{[ 18 ] [ 47 ]}เปอร์เซ็นต์นี้แสดงให้เห็นถึงการลดลงจากตัวเลข 0.9% ที่กำหนดจากข้อมูล Natsal-1 ที่รวบรวมในช่วงอายุเดียวกันเมื่อสิบปีก่อน^{[ 47 ]}การวิเคราะห์ในปี 2015 โดย Bogaert ยังพบการลดลงที่คล้ายกันระหว่างข้อมูล Natsal-1 และ Natsal-2 ^{[ 48 ]} Aicken, Mercer และ Cassell พบหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามที่ไม่เคยมีความรู้สึกดึงดูดทางเพศ ทั้งชายและหญิงเชื้อสายอินเดียและปากีสถานมีแนวโน้มที่จะรายงานว่าไม่มีความรู้สึกดึงดูดทางเพศมากกว่า^{[ 47 ]}

ในการสำรวจที่จัดทำโดยYouGovในปี 2558 ผู้ใหญ่ชาวอังกฤษ 1,632 คนถูกขอให้ลองจัดตำแหน่งตัวเองบนมาตราส่วน Kinsey ผู้เข้าร่วม 1% ตอบว่า "ไม่มีเพศวิถี" การแบ่งผู้เข้าร่วมคือ 0% เป็นผู้ชาย 2% เป็นผู้หญิง และ 1% อยู่ในช่วงอายุต่างๆ^{[ 49 ]}

จากการสำรวจทั่วประเทศที่ดำเนินการในญี่ปุ่นในปี 2023 โดยสถาบันวิจัยประชากรและประกันสังคมแห่งชาติพบว่าผู้ตอบแบบสอบถาม 49 คน (0.9%) จากผู้ตอบแบบสอบถามที่ถูกต้อง 5,339 คน ระบุว่าตนเองมีรสนิยมทางเพศแบบไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 50 ]}ในการสำรวจเดียวกันนี้ 0.4% ระบุว่าตนเองเป็นเกย์ เลสเบี้ยน หรือรักร่วมเพศ และ 1.8% ระบุว่าตนเองเป็นไบเซ็กชวล^{[ 50 ]}การสำรวจนี้ "รายงานว่า 1.3% ของผู้หญิงซิสเจนเดอร์และ 0.3% ของผู้ชายซิสเจนเดอร์ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศ 1.6% (86 คน) ของผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดอาจถูกจัดประเภทเป็นผู้ไม่สนใจเรื่องความรักแบบไม่สนใจเรื่องเพศ 1.5% (81 คน) ของผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดอาจถูกจัดประเภทเป็นผู้ไม่สนใจเรื่องความรักแบบไม่สนใจเรื่องเพศ และ 1.1% (58 คน) ของผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดอาจถูกจัดประเภทเป็นผู้สนใจเรื่องความรักแบบไม่สนใจเรื่องเพศ" ^{[ 51 ]}

จากการสำรวจแยกต่างหากที่ดำเนินการในปี 2019 โดยสถาบันวิจัยประชากรและประกันสังคมแห่งชาติในเมืองโอซาก้าประเทศญี่ปุ่น จากการตอบแบบสอบถามที่ถูกต้อง 4,285 ครั้งในการสำรวจแบบสุ่มเกี่ยวกับกลุ่มคนรักเพศเดียวกัน พบว่าผู้ตอบแบบสอบถาม 33 คน (0.8%) ระบุว่าตนเองมีรสนิยมทางเพศแบบไม่สนใจเรื่องเพศ เมื่อแบ่งตามเพศที่กำหนดตั้งแต่แรกเกิด พบว่า 0.3% ของผู้ตอบแบบสอบถามชาย และ 1.1% ของผู้ตอบแบบสอบถามหญิง ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 52 ]}การสำรวจนี้ยังตรวจสอบไม่เพียงแต่การระบุตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ความดึงดูดทางเพศและความโรแมนติกด้วย จากผลการสำรวจพบว่า 1.6% ของผู้ตอบแบบสอบถาม (0.9% ของผู้ชาย และ 2.1% ของผู้หญิง) รายงานว่าไม่เคยมีประสบการณ์ความดึงดูดทางเพศหรือความดึงดูดทางโรแมนติกเลย นอกจากนี้ 1.3% (0.6% ของผู้ชาย และ 1.8% ของผู้หญิง) รายงานว่ามีประสบการณ์เฉพาะความดึงดูดทางโรแมนติก และ 0.8% (1.0% ของผู้ชาย และ 0.7% ของผู้หญิง) รายงานว่ามีประสบการณ์เฉพาะความดึงดูดทางเพศ^{[ 53 ]}

มีการถกเถียงกันอย่างมากว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศถือเป็นรสนิยมทางเพศหรือไม่^{[ 5 ] [ 6 ]}มีการเปรียบเทียบและเทียบเท่ากับภาวะความต้องการทางเพศต่ำ (HSDD) ซึ่งเป็นการวินิจฉัยที่อยู่ในDSM-4เนื่องจากทั้งสองอย่างบ่งชี้ถึงการขาดแรงดึงดูดทางเพศต่อใครก็ตามโดยทั่วไป HSDD ถูกนำมาใช้เพื่อ ทำให้ภาวะไม่สนใจเรื่องเพศกลาย เป็นเรื่องทางการแพทย์แต่โดยทั่วไปแล้วภาวะไม่สนใจเรื่องเพศไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความผิดปกติหรือความบกพร่องทางเพศ (เช่นภาวะไม่ ถึงจุดสุด ยอด ภาวะไม่รู้สึกยินดีฯลฯ) เพราะไม่ได้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นมีปัญหาทางการแพทย์หรือปัญหาในการเข้าสังคมกับผู้อื่น^{[ 11 ] [ 22 ] [ 54 ]}แตกต่างจากผู้ที่มี HSDD ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศโดยปกติจะไม่ประสบกับ "ความทุกข์ใจอย่างมาก" และ "ความยากลำบากในการเข้าสังคม" เกี่ยวกับความรู้สึกเกี่ยวกับเรื่องเพศของตนหรือโดยทั่วไปคือการขาดการกระตุ้นทางเพศภาวะไม่สนใจเรื่องเพศถือเป็นการขาดหรือไม่มีความดึงดูดทางเพศเป็นลักษณะที่คงอยู่ตลอดชีวิต^{[ 17 ] [ 22 ]}การศึกษาหนึ่งพบว่า เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่มีภาวะ HSDD แล้ว ผู้ที่ไม่มีความต้องการทางเพศรายงาน ว่ามี ความต้องการทางเพศประสบการณ์ทางเพศ ความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับเพศ และอาการซึมเศร้า ในระดับที่ต่ำกว่า ^{[ 55 ]}นักวิจัย Richards และ Barker รายงานว่า ผู้ที่ไม่มีความต้องการทางเพศไม่ได้มีอัตราการเกิดภาวะอะเล็กซิไธเมีย ภาวะซึมเศร้า หรือความผิดปกติทางบุคลิกภาพ ที่สูงกว่าปกติ ^{[ 22 ]} อย่างไรก็ตาม บางคนอาจระบุว่าตนเองเป็นผู้ที่ไม่มีความต้องการทางเพศ แม้ว่าภาวะที่ไม่เกี่ยวกับเพศของพวกเขาจะอธิบาย ได้ด้วยความผิดปกติอย่างใดอย่างหนึ่งหรือมากกว่าที่กล่าวมาข้างต้น^{[ 56 ]}นักวิชาการ Angela Chen ได้โต้แย้งว่าการแบ่งแยกนี้ไม่สมเหตุสมผล เนื่องจากการเลือกปฏิบัติและความลำเอียงที่ผู้ที่ไม่มีความต้องการทางเพศต้องเผชิญอาจทำให้เกิดความทุกข์ เธอเชื่อว่าเมื่อความต้องการทางเพศต่ำถูกมองว่าเป็นปัญหาโดยเนื้อแท้ ผู้คนจะต้องการรักษา แต่ผู้คนไม่ควรต้องรู้สึกว่าตนเองมี "ภาระผูกพันทางศีลธรรม" ที่จะต้องเพิ่มความต้องการทางเพศของตน^{[ 57 ]}

นับตั้งแต่มีการเผยแพร่DSM-5ในปี 2013 ซึ่งแยก HSDD ออกเป็นการวินิจฉัยโรคความผิดปกติของการกระตุ้นทางเพศในผู้หญิงและโรคความผิดปกติของความต้องการทางเพศในผู้ชาย ทั้งสองโรคนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีปัญหาคล้ายคลึงกับ HSDD ^{[ 58 ]}แม้ว่า DSM-5 จะกล่าวถึงภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเป็นเกณฑ์การยกเว้นสำหรับโรคทั้งสองนี้ แต่บุคคลต้องระบุตนเองว่าไม่สนใจเรื่องเพศเพื่อให้ตรงตามการวินิจฉัยแยกโรค และข้อกำหนดนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการบังคับใช้การวินิจฉัยกับบุคคลที่อาจไม่สนใจเรื่องเพศแต่ยังไม่ระบุตนเองเช่นนั้น^{[ 59 ]}ณ ปี 2021HSDD ยังคงถูกใช้เพื่ออธิบายผู้หญิงข้ามเพศ^{[ 60 ]}

การศึกษาวิจัยชิ้นแรกที่ให้ข้อมูลเชิงประจักษ์เกี่ยวกับผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศได้รับการตีพิมพ์ในปี 1983 โดย Paula Nurius เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรสนิยมทางเพศและสุขภาพจิต^{[ 61 ]}ผู้เข้าร่วมวิจัย 689 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักศึกษาในมหาวิทยาลัยต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาที่เรียนวิชาจิตวิทยาหรือสังคมวิทยา ได้รับแบบสอบถามหลายฉบับ รวมถึงแบบประเมินความเป็นอยู่ที่ดีทางคลินิก 4 ฉบับ ผลการวิจัยพบว่า ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศมีแนวโน้มที่จะมี autoestima ต่ำและมีแนวโน้มที่จะเป็นโรคซึมเศร้ามากกว่าผู้ที่มีรสนิยมทางเพศอื่นๆ โดยพบว่า 25.88% ของผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศ, 26.54% ของผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศ (เรียกว่า "ambisexuals"), 29.88% ของผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศ และ 33.57% ของผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศ มีรายงานว่ามีปัญหาเกี่ยวกับ autoestima แนวโน้มที่คล้ายกันนี้พบได้ในโรคซึมเศร้า ด้วยเหตุผลหลายประการ Nurius ไม่เชื่อว่าสามารถสรุปผลที่แน่ชัดได้จากเรื่องนี้^{[ 61 ] [ 62 ]}

ในการศึกษาปี 2013 Yule และคณะได้ตรวจสอบความแปรปรวนของสุขภาพจิตระหว่างชาวคอเคเชียนที่เป็นเพศตรงข้าม เพศเดียวกัน เพศสองเพศ และเพศไร้เพศ ผลการศึกษาประกอบด้วยผู้เข้าร่วมชาย 203 คนและหญิง 603 คน Yule และคณะพบว่าผู้เข้าร่วมชายที่เป็นเพศไร้เพศมีแนวโน้มที่จะรายงานว่ามีภาวะอารมณ์แปรปรวนมากกว่าผู้ชายกลุ่มอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับผู้เข้าร่วมที่เป็นเพศตรงข้าม ผลการศึกษาเดียวกันนี้พบในผู้เข้าร่วมหญิงที่เป็นเพศไร้เพศเมื่อเทียบกับผู้เข้าร่วมที่เป็นเพศตรงข้าม อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงที่ไม่ใช่ทั้งเพศไร้เพศและเพศตรงข้ามมีอัตราสูงสุด ผู้เข้าร่วมที่เป็นเพศไร้เพศทั้งสองเพศมีแนวโน้มที่จะมีภาวะวิตกกังวลมากกว่าผู้เข้าร่วมที่เป็นเพศตรงข้ามและเพศตรงข้าม และมีแนวโน้มที่จะรายงานว่ามีความรู้สึกอยากฆ่าตัวตายเมื่อเร็ว ๆ นี้มากกว่าผู้เข้าร่วมที่เป็นเพศตรงข้าม Yule และคณะตั้งสมมติฐานว่าความแตกต่างเหล่านี้บางส่วนอาจเกิดจากการเลือกปฏิบัติและปัจจัยทางสังคมอื่น ๆ^{[ 63 ]}

ในส่วนที่เกี่ยวกับหมวดหมู่การวางแนวทางทางเพศ อาจมีการโต้แย้งว่าการไม่สนใจเรื่องเพศนั้นไม่ใช่หมวดหมู่ที่มีความหมายที่จะเพิ่มเข้าไปในความต่อเนื่อง และอาจเป็นการขาดการวางแนวทางทางเพศหรือเรื่องเพศมากกว่า^{[ 6 ]}ข้อโต้แย้งอื่นๆ เสนอว่าการไม่สนใจเรื่องเพศคือการปฏิเสธเรื่องเพศตามธรรมชาติของตนเอง และเป็นความผิดปกติที่เกิดจากความอับอายในเรื่องเพศ ความวิตกกังวล หรือการถูกล่วงละเมิดทางเพศบางครั้งความเชื่อนี้มาจากผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศที่สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือมีกิจกรรมทางเพศเป็นครั้งคราวเพื่อเอาใจคู่รัก^{[ 6 ] [ 24 ] [ 26 ]}ในบริบทของการเมืองอัตลักษณ์ทางเพศ การไม่สนใจเรื่องเพศอาจทำหน้าที่ทางการเมืองของหมวดหมู่อัตลักษณ์ทางเพศได้อย่างเป็นรูปธรรม^{[ 34 ]}

ข้อเสนอแนะที่ว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเป็นความผิดปกติทางเพศนั้นเป็นที่ถกเถียงกันในกลุ่มผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศ ผู้ที่ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศมักต้องการให้ได้รับการยอมรับว่าเป็นรสนิยมทางเพศ^{[ 5 ]}นักวิชาการที่โต้แย้งว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเป็นรสนิยมทางเพศอาจชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของความชอบทางเพศที่แตกต่างกัน^{[ 6 ] [ 10 ] [ 26 ]}พวกเขาและผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศจำนวนมากเชื่อว่าการขาดแรงดึงดูดทางเพศนั้นถูกต้องเพียงพอที่จะจัดอยู่ในหมวดหมู่ของรสนิยมทางเพศ^{[ 64 ]}นักวิจัยโต้แย้งว่าผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศไม่ได้เลือกที่จะไม่มีความปรารถนาทางเพศ และโดยทั่วไปจะเริ่มค้นพบความแตกต่างในพฤติกรรมทางเพศของตนเองในช่วงวัยรุ่น เนื่องจากข้อเท็จจริงเหล่านี้ปรากฏขึ้น จึงมีเหตุผลว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเป็นมากกว่าทางเลือกทางพฤติกรรมและไม่ใช่สิ่งที่สามารถรักษาได้เหมือนความผิดปกติ^{[ 26 ] [ 65 ]}นอกจากนี้ยังมีการวิเคราะห์ว่าการระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศกำลังได้รับความนิยมมากขึ้นหรือไม่^{[ 66 ]}

การวิจัยเกี่ยวกับสาเหตุของรสนิยมทางเพศเมื่อนำไปใช้กับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศนั้นมีปัญหาเรื่องนิยามของรสนิยมทางเพศที่ไม่สอดคล้องกันซึ่งนักวิจัยไม่ได้ให้นิยามว่ารวมถึงภาวะไม่สนใจเรื่องเพศด้วย^{[ 67 ]}ในขณะที่การรักต่างเพศ การรักร่วมเพศ และการรักสองเพศ มักจะถูกกำหนดในช่วงปีแรก ๆ ของชีวิตก่อนวัยรุ่น แต่ก็ไม่เสมอไป ไม่ทราบว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศถูกกำหนดเมื่อใด “ยังไม่ชัดเจนว่าลักษณะเหล่านี้ [ เช่น “ขาดความสนใจหรือความปรารถนาในเรื่องเพศ”] ถือว่าเป็นลักษณะตลอดชีวิต หรืออาจเป็นลักษณะที่ได้รับมาภายหลัง” ^{[ 14 ]}

เกณฑ์หนึ่งที่มักใช้ในการกำหนดรสนิยมทางเพศคือความคงที่ตลอดเวลา ในการวิเคราะห์ในปี 2016 ในวารสาร Archives of Sexual Behavior Brotto และคณะ พบว่า "มีหลักฐานสนับสนุนเพียงเล็กน้อย" สำหรับเกณฑ์นี้ในกลุ่มบุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศ^{[ 68 ]}การวิเคราะห์ข้อมูลจากการศึกษา National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Healthโดย Stephen Cranney พบว่าจากบุคคล 14 คน^{[ a ]} ​​ที่รายงานว่าไม่มีความดึงดูดทางเพศในคลื่นลูกที่สามของการศึกษา (เมื่อผู้เข้าร่วมมีอายุระหว่าง 18 ถึง 26 ปี) มีเพียง 3 คนเท่านั้นที่ยังคงระบุตัวตนในลักษณะนี้ในคลื่นลูกที่สี่ หกปีต่อมา^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม Cranney ตั้งข้อสังเกตว่าการระบุตัวตนว่าไม่สนใจเรื่องเพศในคลื่นลูกที่สามยังคงมีความสำคัญในฐานะตัวทำนายการระบุตัวตนว่าไม่สนใจเรื่องเพศในคลื่นลูกถัดไป ในบทวิจารณ์ต่อมา Cranney ระบุว่าการตีความข้อมูลนี้มีความซับซ้อนเนื่องจากไม่มี "มาตรฐานเชิงปริมาณที่กำหนดไว้สำหรับระยะเวลาที่ความปรารถนาทางเพศต้องคงอยู่ก่อนที่จะถือว่ามีเสถียรภาพหรือเป็นแก่นแท้เพียงพอที่จะถือว่าเป็นรสนิยมทางเพศ" ^{[ 69 ]}

ในขณะที่ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศบางคนสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเพื่อเป็นการปลดปล่อยอารมณ์ หรือมีเพศสัมพันธ์เพื่อประโยชน์ของคู่รัก แต่บางคนก็ไม่ได้ทำเช่นนั้น ( ดูข้างต้น ) ^{[ 14 ] [ 16 ] [ 23 ]} Fischer และคณะรายงานว่า "นักวิชาการที่ศึกษาเกี่ยวกับสรีรวิทยาของผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศแนะนำว่า ผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศสามารถกระตุ้นอวัยวะเพศได้ แต่อาจประสบปัญหาในการกระตุ้นทางจิตใจ" ซึ่งหมายความว่า "ในขณะที่ร่างกายถูกกระตุ้น แต่ในทางจิตใจ – ในระดับของจิตใจและอารมณ์ – บุคคลนั้นกลับไม่รู้สึกถึงการกระตุ้น" ^{[ 18 ]}

สถาบันคินซีย์ได้สนับสนุนการสำรวจขนาดเล็กอีกครั้งในหัวข้อนี้ในปี 2550 ซึ่งพบว่าผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นผู้ไม่สนใจเรื่องเพศ "รายงานว่ามีความต้องการทางเพศกับคู่ครองน้อยลงอย่างมีนัยสำคัญ มีความสามารถในการกระตุ้นทางเพศน้อยลง และมีความตื่นเต้นทางเพศน้อยลง แต่ไม่ได้แตกต่างจากผู้ไม่สนใจเรื่องเพศอย่างสม่ำเสมอในคะแนนการยับยั้งทางเพศหรือความต้องการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง" ^{[ 14 ]}

บทความปี 1977 เรื่อง"ผู้หญิงไร้เพศและผู้หญิงที่สำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง: สองกลุ่มที่มองไม่เห็น " โดย Myra T. Johnson อุทิศให้กับการไร้เพศในมนุษย์โดยเฉพาะ^{[ 71 ]} Johnson นิยามผู้ไร้เพศว่าเป็นผู้ชายและผู้หญิง "ที่ไม่ว่าจะมีสภาพร่างกายหรืออารมณ์อย่างไร ประวัติทางเพศที่แท้จริง สถานภาพสมรส หรือแนวคิดทางการเมือง ดูเหมือนจะเลือกที่จะไม่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเพศ" เธอเปรียบเทียบ ผู้หญิง ที่สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองกับผู้หญิงไร้เพศ: "ผู้หญิงไร้เพศ ...ไม่มีความปรารถนาทางเพศเลย [แต่] ผู้หญิงที่สำเร็จความใคร่ด้วย ตนเอง...รับรู้ถึงความปรารถนาดังกล่าว แต่เลือกที่จะสนองความปรารถนานั้นด้วยตนเอง" หลักฐานของ Johnson ส่วนใหญ่เป็นจดหมายถึงบรรณาธิการที่พบในนิตยสารสำหรับผู้หญิงที่เขียนโดยผู้หญิงไร้เพศ/ผู้หญิงที่สำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง เธอพรรณนาถึงพวกเธอว่าเป็นกลุ่มที่มองไม่เห็น "ถูกกดขี่โดยฉันทามติว่าพวกเธอไม่มีอยู่จริง" และถูกทิ้งไว้เบื้องหลังทั้งการปฏิวัติทางเพศและขบวนการเฟมินิสต์ จอห์นสันโต้แย้งว่าสังคมเพิกเฉยหรือปฏิเสธการมีอยู่ของพวกเขา หรือยืนยันว่าพวกเขาต้องเคร่งครัดทางศาสนา เป็นโรคประสาท หรือไม่สนใจเรื่องเพศด้วยเหตุผลทางการเมือง^{[ 71 ] [ 72 ]}

ในการศึกษาที่ตีพิมพ์ในปี 1979 ในวารสารAdvances in the Study of Affect เล่มที่ 5 และในบทความอีกฉบับที่ใช้ข้อมูลเดียวกันและตีพิมพ์ในปี 1980 ในวารสาร Journal of Personality and Social Psychologyไมเคิล ดี. สตอร์มส์ จากมหาวิทยาลัยแคนซัสได้นำเสนอแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการวัดรสนิยมทางเพศของคินซีย์ โดยคินซีย์วัดรสนิยมทางเพศจากพฤติกรรมทางเพศจริง การจินตนาการ และความเร้าอารมณ์ แต่สตอร์มส์ใช้เพียงการจินตนาการและความเร้าอารมณ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม สตอร์มส์ได้แยกความเร้าอารมณ์ทางเพศระหว่างเพศตรงข้ามและความเร้าอารมณ์ทางเพศระหว่างเพศเดียวกันไว้บนแกนที่แยกจากกัน แทนที่จะอยู่ปลายทั้งสองด้านของมาตราส่วนเดียวกัน ซึ่งทำให้สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างคนรักสองเพศ (แสดงออกทั้งความเร้าอารมณ์ทางเพศระหว่างเพศตรงข้ามและเพศเดียวกันในระดับที่เทียบได้กับคนรักเพศตรงข้ามหรือคนรักเพศเดียวกันตามลำดับ) และผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ (แสดงออกถึงระดับความเร้าอารมณ์ทางเพศระหว่างเพศเดียวกันที่เทียบได้กับคนรักเพศตรงข้าม และระดับความเร้าอารมณ์ทางเพศระหว่างเพศตรงข้ามที่เทียบได้กับคนรักเพศเดียวกัน กล่าวคือ น้อยมากหรือไม่มีเลย) มาตราส่วนประเภทนี้เป็นครั้งแรกที่สามารถอธิบายถึงผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ได้^{[ 73 ]}สตอร์มส์ตั้งข้อสันนิษฐานว่านักวิจัยหลายคนที่ปฏิบัติตามแบบจำลองของคินซีย์อาจจัดประเภทผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศเป็นคนรักร่วมเพศอย่างผิดพลาด เนื่องจากทั้งสองกลุ่มถูกนิยามโดยการขาดความชอบทางเพศในคู่ครองทางเพศ^{[ 74 ] [ 75 ]}

ในการศึกษาปี 1983 โดย Paula Nurius ซึ่งมีผู้เข้าร่วม 689 คน (ส่วนใหญ่เป็นนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาที่เรียนวิชาจิตวิทยาหรือสังคมวิทยา) ได้ใช้มาตรวัดจินตนาการและความเร้าอารมณ์แบบสองมิติเพื่อวัดรสนิยมทางเพศ จากผลการศึกษา ผู้ตอบแบบสอบถามจะได้รับคะแนนตั้งแต่ 0 ถึง 100 สำหรับความเร้าอารมณ์แบบต่างเพศ และตั้งแต่ 0 ถึง 100 สำหรับความเร้าอารมณ์แบบรักร่วมเพศ ผู้ตอบแบบสอบถามที่ได้คะแนนต่ำกว่า 10 ทั้งสองด้านจะถูกจัดว่าเป็น "ผู้ไม่สนใจเรื่องเพศ" ซึ่งคิดเป็น 5% ของผู้ชายและ 10% ของผู้หญิง ในการศึกษานี้ ผู้ไม่สนใจเรื่องเพศรายงานความถี่และความต้องการความถี่ของกิจกรรมทางเพศต่างๆ ที่ต่ำกว่ามาก รวมถึงการมีคู่หลายคน กิจกรรมทางเพศทางทวารหนัก การมีเพศสัมพันธ์ในสถานที่ต่างๆ และกิจกรรมสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง^{[ 61 ] [ 62 ]}

สาขาวิชาการศึกษาเรื่องภาวะไม่สนใจเรื่องเพศยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น และเป็นส่วนหนึ่งของสาขาวิชาการศึกษาเรื่องเพศและอัตลักษณ์ทางเพศ ที่กว้างกว่า นักวิจัยที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างผลงานสำคัญในสาขาวิชาการศึกษาเรื่องภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ ได้แก่KJ Cerankowski , Ela Przybylo และ CJ DeLuzio Chasin

บทความปี 2010 ที่เขียนโดย KJ Cerankowski และ Megan Milks ในชื่อNew Orientations: Asexuality and Its Implications for Theory and Practiceชี้ให้เห็นว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศอาจเป็นคำถามในตัวเองสำหรับการศึกษาเรื่องเพศและเพศวิถี^{[ 76 ]} Cerankowski และ Milks เสนอว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศก่อให้เกิดคำถามมากกว่าคำตอบ เช่น บุคคลจะงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ได้อย่างไร ซึ่งโดยทั่วไปสังคมยอมรับว่าเป็นสัญชาตญาณพื้นฐานที่สุด^{[ 77 ]} บทความ New Orientationsของพวกเขาระบุว่าสังคมมองว่าเพศวิถีของกลุ่ม LGBT และเพศหญิงนั้นมีอำนาจหรือถูกกดขี่ การเคลื่อนไหวของกลุ่มไม่สนใจเรื่องเพศท้าทายสมมติฐานนั้นโดยการท้าทายหลักการพื้นฐานหลายประการของสตรีนิยมที่สนับสนุนเรื่องเพศ [ซึ่ง] ถูกกำหนดไว้แล้วว่าเป็นเพศวิถีที่กดขี่หรือต่อต้านเรื่องเพศ” นอกเหนือจากการยอมรับการระบุตนเองว่าเป็นผู้ไม่สนใจเรื่องเพศแล้ว เครือข่ายการมองเห็นและการศึกษาของผู้ไม่สนใจเรื่องเพศยังได้กำหนดภาวะไม่สนใจเรื่องเพศว่าเป็นแนวทางที่กำหนดโดยชีววิทยา หากสูตรนี้ได้รับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์และพิสูจน์แล้ว จะสนับสนุนการศึกษาแบบปิดตาของ นักวิจัย Simon LeVay เกี่ยวกับ ไฮโปทาลามัสในชายรักร่วมเพศ หญิง และชายแท้ ซึ่งบ่งชี้ว่ามีความแตกต่างทางชีววิทยาระหว่างชายแท้และชายรักร่วมเพศ^{[ 78 ]}

ในปี 2014 Cerankowski และ Milks ได้แก้ไขและตีพิมพ์Asexualities: Feminist and Queer Perspectivesซึ่งเป็นชุดบทความที่มุ่งสำรวจการเมืองของภาวะไม่สนใจเรื่องเพศจากมุมมองของสตรีนิยมและกลุ่ม LGBTQ+ ^{[ 77 ]}หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นบทนำและอีกหกส่วน ได้แก่ การสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ: แนวทางใหม่; การเมืองของภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ; การมองเห็นภาวะไม่สนใจเรื่องเพศในวัฒนธรรมสื่อ; ภาวะไม่สนใจเรื่องเพศและความเป็นชาย; สุขภาพ ความพิการ และการแพทย์; และการอ่านเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ: ทฤษฎีวรรณกรรมเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ แต่ละส่วนประกอบด้วยบทความสองถึงสามบทความเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของการวิจัยเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ บทความหนึ่งเขียนโดย Ela Przybylo ซึ่งเป็นอีกชื่อหนึ่งที่เริ่มเป็นที่รู้จักในวรรณกรรมวิชาการเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ บทความของเธอเกี่ยวกับหนังสือรวมบทความของ Cerankowski และ Milks มุ่งเน้นไปที่เรื่องราวของผู้ชายที่ระบุตนเองว่าเป็นผู้ชายที่ไม่สนใจเรื่องเพศ โดยเน้นเป็นพิเศษที่แรงกดดันที่ผู้ชายประสบต่อการมีเพศสัมพันธ์ในวาทกรรมและสื่อตะวันตกที่โดดเด่น ในปี 2011 มีการสัมภาษณ์ชายสามคนที่อาศัยอยู่ในทางตอนใต้ของออนแทรีโอ ประเทศแคนาดา และ Przybylo ยอมรับว่าขนาดตัวอย่างที่เล็กทำให้ผลการค้นพบของเธอไม่สามารถนำไปใช้กับประชากรกลุ่มใหญ่กว่าได้ในแง่ของการเป็นตัวแทน และผลการค้นพบเหล่านั้นเป็นเพียง "การสำรวจและเบื้องต้น" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาที่ยังขาดทฤษฎีอยู่^{[ 79 ]}ผู้ให้สัมภาษณ์ทั้งสามคนกล่าวถึงการได้รับผลกระทบจากแบบแผนที่ผู้ชายต้องสนุกและต้องการมีเพศสัมพันธ์เพื่อที่จะเป็น "ผู้ชายที่แท้จริง" ^{[ 79 ]}

งานเขียนอีกชิ้นหนึ่งของ Przybylo เรื่องAsexuality and the Feminist Politics of "Not Doing It"ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2011 ใช้มุมมองแบบเฟมินิสต์ในการวิเคราะห์งานเขียนทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับภาวะไม่มีเพศสัมพันธ์ Przybylo โต้แย้งว่าภาวะไม่มีเพศสัมพันธ์เป็นไปได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในบริบทของตะวันตกที่มี "ข้อกำหนดทางเพศ การร่วมเพศ และความสัมพันธ์ต่างเพศ" ^{[ 80 ]}เธอได้กล่าวถึงงานเขียนก่อนหน้านี้ของ Dana Densmore, Valerie Solanas และ Breanne Fahs ซึ่งโต้แย้งว่า "ภาวะไม่มีเพศสัมพันธ์และการถือพรหมจรรย์" เป็นกลยุทธ์ทางการเมืองแบบเฟมินิสต์หัวรุนแรงเพื่อต่อต้านระบบปิตาธิปไตย^{[ 80 ]}แม้ว่า Przybylo จะแยกความแตกต่างระหว่างภาวะไม่มีเพศสัมพันธ์และการถือพรหมจรรย์ แต่เธอก็พิจารณาว่าการทำให้เส้นแบ่งระหว่างทั้งสองอย่างไม่ชัดเจนนั้นเป็นประโยชน์ต่อความเข้าใจในหัวข้อนี้ในมุมมองของเฟมินิสต์^{[ 80 ]}ในบทความปี 2013 ของเธอเรื่อง "การสร้างข้อเท็จจริง: การไร้เพศเชิงประจักษ์และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเพศ" Przybylo ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างสองช่วงเวลาของการวิจัยเรื่องการไร้เพศ: ช่วงปลายทศวรรษ 1970 ถึงต้นทศวรรษ 1990 ซึ่งมักมีความเข้าใจเกี่ยวกับการไร้เพศที่จำกัดมาก และการกลับมาศึกษาเรื่องนี้อีกครั้งในช่วงไม่นานมานี้ ซึ่งเธอกล่าวว่าเริ่มต้นด้วยการศึกษาของ Bogaert ในปี 2004 และทำให้หัวข้อนี้เป็นที่นิยมและ "มองเห็นได้ทางวัฒนธรรม" มากขึ้น ในบทความนี้ Przybylo ยืนยันอีกครั้งถึงความเข้าใจเกี่ยวกับการไร้เพศว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม และยังคงวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่อง นี้ ^{[ 81 ]} Przybylo ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อAsexual Eroticsในปี 2019 ในหนังสือเล่มนี้ เธอโต้แย้งว่าการไร้เพศก่อให้เกิด "ความขัดแย้ง" ในแง่ที่ว่าเป็นรสนิยมทางเพศที่ถูกกำหนดโดยการไม่มีกิจกรรมทางเพศโดยสิ้นเชิง เธอแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเข้าใจทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับภาวะไร้เพศและความเข้าใจทางวัฒนธรรม ซึ่งเธอกล่าวว่าอาจรวมถึง "เครือข่ายความเป็นไปได้ที่เปิดกว้าง ช่องว่าง การทับซ้อน ความไม่ลงรอย และความสอดคล้อง" ^{[ 82 ]}

CJ DeLuzio Chasin กล่าวในบทความเรื่อง " การพิจารณาใหม่เกี่ยวกับภาวะไร้เพศและศักยภาพที่รุนแรงของมัน " ว่างานวิจัยทางวิชาการเกี่ยวกับภาวะไร้เพศ "ได้วางตำแหน่งภาวะไร้เพศให้สอดคล้องกับวาท กรรมเกี่ยวกับรสนิยม ทางเพศ" ซึ่งเป็นปัญหาเพราะมันสร้างความแตกต่างระหว่างผู้ที่ไร้เพศกับบุคคลที่ได้รับการรักษาทางจิตเวชสำหรับความผิดปกติ เช่น โรคภาวะความต้องการทางเพศต่ำ^{[ 54 ]} Chasin กล่าวว่าความแตกต่างนี้หมายความว่าผู้ที่ไร้เพศทุกคนประสบกับการขาดแรงดึงดูดทางเพศตลอดชีวิต (ดังนั้นจึงคงอยู่) ว่าคนที่ไม่ใช่ผู้ไร้เพศทุกคนที่ประสบกับการขาดความต้องการทางเพศจะประสบกับความทุกข์ใจ และว่ามันทำให้ผู้ที่ไร้เพศที่ประสบกับความทุกข์ใจดังกล่าวกลายเป็นโรค^{[ 54 ]}ดังที่ Chasin กล่าวว่าการวินิจฉัยเช่น HSDD ทำหน้าที่ในการทำให้เรื่องเพศของผู้หญิงกลายเป็นเรื่องทางการแพทย์และควบคุม บทความนี้จึงมุ่งที่จะ "เปิดเผย" คำจำกัดความที่เป็นปัญหาของภาวะไร้เพศที่เป็นอันตรายต่อทั้งผู้ไร้เพศและผู้หญิง ชาซินกล่าวว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศมีอำนาจที่จะท้าทายวาทกรรมทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติของเรื่องเพศ แต่การยอมรับคำจำกัดความปัจจุบันโดยไม่ตั้งคำถามนั้นไม่เอื้ออำนวยให้เกิดสิ่งนี้ ชาซินยังโต้แย้งในที่นั้นและที่อื่น ๆ ในMaking Sense in and of the Asexual Community: Navigating Relationships and Identities in a Context of Resistanceว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตั้งคำถามว่าทำไมบางคนจึงอาจรู้สึกทุกข์ใจเกี่ยวกับความต้องการทางเพศต่ำ ชาซินยังโต้แย้งเพิ่มเติมว่าแพทย์มีภาระผูกพันทางจริยธรรมที่จะต้องหลีกเลี่ยงการรักษาความต้องการทางเพศต่ำว่าเป็นพยาธิสภาพ และต้องพูดคุยเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศในฐานะความเป็นไปได้ (เมื่อเกี่ยวข้อง) กับลูกค้าที่มาพบแพทย์ด้วยความต้องการทางเพศต่ำ^{[ 34 ]}

นักวิชาการ Ianna Hawkins Owen เขียนว่า “การศึกษาเรื่องเชื้อชาติได้เปิดเผยการใช้ภาวะไม่สนใจเรื่องเพศในวาทกรรมหลักในฐานะพฤติกรรมทางเพศในอุดมคติเพื่อพิสูจน์ทั้งการเสริมอำนาจให้แก่คนผิวขาวและการกดขี่คนผิวดำเพื่อรักษาระบบสังคมและการเมืองที่แบ่งแยกตามเชื้อชาติ” ^{[ 83 ]}ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการ ทำให้ผู้หญิงผิวดำกลายเป็น วัตถุทางเพศและไร้ซึ่งวัตถุทางเพศในแบบฉบับ Mammy ในเวลาเดียวกัน รวมถึงวิธีที่สังคมทำให้ชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติบางกลุ่มไร้ซึ่งวัตถุทางเพศ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะอ้างความเหนือกว่าของคนผิวขาว^{[ 83 ]}สิ่งนี้เกิดขึ้นควบคู่ไปกับการทำให้ร่างกายของผู้หญิงผิวดำกลายเป็นวัตถุทางเพศใน แบบฉบับ Jezebelซึ่งทั้งสองอย่างถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์การเป็นทาสและทำให้สามารถควบคุมได้มากขึ้น^{[ 83 ]} Owen ยังวิพากษ์วิจารณ์ “...การลงทุนในการสร้างภาวะไม่สนใจเรื่องเพศบนพื้นฐานของเชื้อชาติผิวขาว (ใครกันที่จะอ้างสิทธิ์ในการเป็นเหมือนคนอื่นได้)” ^{[ 84 ]}เบน แบรนด์ลีย์และแองเจลา ลาบราดอร์โต้แย้งว่าอัตลักษณ์ทางเพศที่ไม่มีเพศสัมพันธ์อาจเข้าถึงได้ง่ายกว่าสำหรับคนผิวขาวมากกว่าคนผิวสี เนื่องจากคนผิวสีถูกทำให้ เป็น เรื่องทางเพศ [ ^{85 ] ไม}เคิล พาราโมโต้แย้งในบทความสำหรับAzeว่าสิ่งนี้สามารถสร้าง "การรับรู้แบบวนซ้ำ" ว่าชุมชนผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ถูกครอบงำโดยคนผิวขาว ซึ่งอาจทำให้คนผิวสีรู้สึกถูกกีดกันออกจากชุมชนนี้ต่อไป^{[ 85 ] [ 86 ]}

Karen Cuthbert แสดงความคิดเห็นว่า "เป็นการนำเสนอการอภิปรายเชิงประจักษ์ครั้งแรกเกี่ยวกับจุดตัดระหว่างภาวะไม่สนใจเรื่องเพศและความพิการ (และในระดับที่น้อยกว่าคือเพศและ 'เชื้อชาติ')" ^{[ 87 ]} Eunjung Kim แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับจุดตัดระหว่างทฤษฎีความพิการหรือทฤษฎีคนพิการกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ โดยกล่าวว่าคนพิการมักถูกลดทอนความเป็นเพศลง^{[ 88 ] [ 89 ]}คนพิการที่ไม่สนใจเรื่องเพศได้กล่าวว่าพวกเขาอาจรู้สึกเหมือนไม่มีตัวตนเพราะเหตุนี้ เนื่องจากพวกเขาต้องจัดการกับสมมติฐานเหล่านี้ทั้งภายในชุมชนผู้ไม่สนใจเรื่องเพศและคนพิการ และภายนอกชุมชนเหล่านั้น^{[ 90 ]} Anna Kurowicka ตั้งข้อสังเกตว่าบางครั้งผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศอาจปฏิเสธความคิดที่ว่าภาวะไม่สนใจเรื่องเพศของพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับความพิการเพื่อหลีกเลี่ยงการแทรกแซงทางการแพทย์ที่ไม่พึงประสงค์ ในขณะเดียวกัน คนพิการอาจปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าพวกเขาไม่สนใจเรื่องเพศโดยกำเนิด^{[ 91 ]} Kurowicka โต้แย้งว่าวาทกรรมร่วมสมัยควรตั้งคำถามถึงความปรารถนาที่จะแยกภาวะไม่สนใจเรื่องเพศและความพิการที่ฝังรากลึกในเรื่องเพศที่ถูกบังคับ^{[ 91 ]}

โบกาเอิร์ตโต้แย้งว่าการทำความเข้าใจภาวะไม่สนใจเรื่องเพศเป็นสิ่งสำคัญยิ่งต่อการทำความเข้าใจเรื่องเพศโดยทั่วไป^{[ 48 ]}ในงานของเขา โบกาเอิร์ตนิยามภาวะไม่สนใจเรื่องเพศว่า "การขาดความโน้มเอียง/ความรู้สึกใคร่ที่มุ่งไปยังผู้อื่น" ซึ่งเขาโต้แย้งว่านิยามนี้ค่อนข้างใหม่เมื่อพิจารณาจากทฤษฎีและงานวิจัยเชิงประจักษ์ล่าสุดเกี่ยวกับรสนิยมทางเพศ นิยามของภาวะ ไม่สนใจเรื่อง เพศ นี้ ยังทำให้เห็นความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมและความปรารถนาอย่างชัดเจน ทั้งในกรณีของภาวะไม่สนใจเรื่องเพศและการถือพรหมจรรย์ แม้ว่าโบกาเอิร์ตจะตั้งข้อสังเกตว่ามีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับกิจกรรมทางเพศที่ลดลงสำหรับผู้ที่ตรงกับนิยามนี้ เขายังแยกแยะความแตกต่างระหว่างความปรารถนาต่อผู้อื่นและความปรารถนาต่อการกระตุ้นทางเพศ ซึ่งอย่างหลังไม่ได้หายไปเสมอไปสำหรับผู้ที่ระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศ แม้ว่าเขาจะยอมรับว่านักทฤษฎีคนอื่นๆ นิยามภาวะไม่สนใจเรื่องเพศแตกต่างกัน และจำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างแรงดึงดูดและความปรารถนา" ^{[ 48 ]}มีการแบ่งแยกอีกประการหนึ่งระหว่างความดึงดูดใจแบบโรแมนติกและความดึงดูดใจทางเพศ และเขาอ้างอิงงานจากจิตวิทยาพัฒนาการซึ่งชี้ให้เห็นว่าระบบความดึงดูดใจแบบโรแมนติกมาจากทฤษฎีความผูกพันในขณะที่ระบบทางเพศ "ส่วนใหญ่อยู่ในโครงสร้างสมองที่แตกต่างกัน" ^{[ 48 ]}

ควบคู่ไปกับข้อเสนอแนะของ Bogaert ที่ว่าการเข้าใจภาวะไม่สนใจเรื่องเพศจะนำไปสู่ความเข้าใจเรื่องเพศโดยรวมได้ดียิ่งขึ้น เขาได้อภิปรายหัวข้อการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองโดยไม่สนใจเรื่องเพศเพื่อสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับผู้ที่ไม่สนใจเรื่องเพศและ" ความผิดปกติทางเพศที่มุ่งเน้นเป้าหมาย" ซึ่งมีการกลับด้าน การพลิกผัน หรือการตัดขาดระหว่างตนเองกับเป้าหมาย/วัตถุแห่งความสนใจ/แรงดึงดูดทางเพศตามปกติ (เช่น แรงดึงดูดต่อตนเอง ซึ่งเรียกว่า " ความหลงใหลในตนเอง ") ^{[ 48 ]}

ในบทความก่อนหน้านี้ในปี 2006 Bogaert ยอมรับว่าความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมและความดึงดูดใจได้รับการยอมรับในแนวคิดเรื่องรสนิยมทางเพศในปัจจุบัน ซึ่งช่วยในการจัดวางภาวะไม่สนใจเรื่องเพศให้เป็นเช่นนั้น^{[ 92 ]}เขากล่าวเสริมว่า ภายใต้กรอบนี้ “(ความดึงดูดใจทางเพศตามความรู้สึกส่วนตัว) เป็นแก่นหลักทางจิตวิทยาของรสนิยมทางเพศ” และยังกล่าวถึงความเป็นไปได้ที่จะมี “ความสงสัยในแวดวงวิชาการและคลินิก” เกี่ยวกับการจัดประเภทภาวะไม่สนใจเรื่องเพศให้เป็นรสนิยมทางเพศ และมีข้อโต้แย้งสองประการต่อการจัดประเภทดังกล่าว ประการแรก เขาเสนอว่าอาจมีปัญหาเกี่ยวกับการรายงานตนเอง (เช่น “การขาดความดึงดูดใจที่ ‘รับรู้’ หรือ ‘รายงาน’” โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคำจำกัดความของรสนิยมทางเพศที่พิจารณาการกระตุ้นทางกายภาพมากกว่าความดึงดูดใจตามความรู้สึกส่วนตัว) และประการที่สอง เขายกประเด็นเรื่องการทับซ้อนกันระหว่างความต้องการทางเพศที่ไม่มีเลยและต่ำมาก เนื่องจากผู้ที่มีความต้องการทางเพศต่ำมากอาจยังมี “รสนิยมทางเพศแฝงอยู่” แม้ว่าจะระบุว่าตนเองไม่สนใจเรื่องเพศก็ตาม^{[ 92 ]}

ในปี 2009 สมาชิก AVEN ได้เข้าร่วมขบวนพาเหรดไพรด์ อเมริกันครั้งแรกของกลุ่มผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ ที่ งาน San Francisco Pride Parade ^{[ 98 ]}ในปี 2010 หลังจากมีการถกเถียงกันถึงการมีอยู่ของธงไพรด์เพื่อเป็นตัวแทนของกลุ่มผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ รวมถึงระบบในการสร้างธงดังกล่าว ธงไพรด์ของผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ก็ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการ การออกแบบขั้นสุดท้ายเป็นแบบที่ได้รับความนิยมและได้รับคะแนนโหวตมากที่สุดในการสำรวจความคิดเห็นแบบเปิดทางออนไลน์^{[ 99 ]}สีของธง—แถบแนวนอนสี่แถบสีดำ เทา ขาว และม่วงจากบนลงล่าง—เป็นตัวแทนของกลุ่มผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ กลุ่มผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์แบบสีเทา กลุ่มผู้มีเพศสัมพันธ์ และชุมชน ตามลำดับ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}ตั้งแต่นั้นมา สีเหล่านี้ยังถูกใช้เป็นตัวแทนของกลุ่มผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์โดยรวมอีกด้วย^{[ 99 ]}สมาชิกบางคนในชุมชนผู้ไม่มีเพศสัมพันธ์ยังเลือกที่จะสวมแหวนสีดำที่นิ้วกลาง ข้างขวา ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า "แหวนเอซ" เพื่อเป็นสัญลักษณ์แสดงตัวตน^{[ 103 ]}ผู้ที่ไม่มีความรู้สึกทางเพศบางคนใช้ไพ่เอซ เป็นสัญลักษณ์แสดงรสนิยมทางโรแมนติก เช่น เอซโพดำสำหรับผู้ที่ไม่มีความรู้สึกโรแมนติก และเอซโพแดงสำหรับผู้ที่ไม่รู้สึกโรแมนติก^{[ 19 ]}

บุคคลที่ไม่สนใจเรื่องเพศอาจใช้ "ไมโครเลเบล" เพื่ออธิบายความแตกต่างเล็กน้อยในประสบการณ์ความดึงดูดทางเพศของตน^{[ 104 ] [ 105 ]}ตัวอย่างของไมโครเลเบล ได้แก่:

• ความไม่สนใจทางเพศสีเทา – การวางแนวทางระหว่างการสนใจทางเพศและการไม่สนใจทางเพศ^{[ 47 ] [ 106 ] [ 107 ]}
• Aceflux – การวางแนวทางทางเพศที่ผันผวนภายในสเปกตรัมของคนที่ไม่สนใจเรื่องเพศ ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}
• Fraysexuality – ( หรือเรียกอีกอย่างว่า ignotasexuality) คือความรู้สึกดึงดูดทางเพศเฉพาะกับคนแปลกหน้าและคนรู้จัก เท่านั้น และรู้สึกดึงดูดทางเพศน้อยลงกับคนที่รู้จักดี ซึ่งตรงข้ามกับ demisexual ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}
• คูพิโอเซ็กชวล – ปรารถนาความสัมพันธ์ทางเพศแต่ไม่รู้สึกดึงดูดทางเพศ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}
• คาลิโกเซ็กชวล – ความรู้สึกดึงดูดทางเพศที่อ่อนแอ แทบไม่มีอยู่เลย มักถูกเปรียบเทียบในเชิงอุปมากับไอน้ำหมอกหรือไอหมอก^{[ 118 ] [ 119 ]}
• Orchidsexuality – ความรู้สึกดึงดูดทางเพศแต่ไม่ต้องการความสัมพันธ์ทางเพศ และตรงข้ามกับ cupiosexual ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}
• Quoisexuality – ( หรือเรียกอีกอย่างว่า wtfsexuality) ^{[ 123 ] [ 124 ]}การวางแนวทางที่ไม่แน่ใจว่าตนเองรู้สึกดึงดูดทางเพศหรือไม่^{[ 111 ] [ 125 ] [ 126 ]}
• ความสัมพันธ์ทางเพศแบบต่างตอบแทน – การวางแนวทางที่รู้สึกดึงดูดทางเพศต่อคนที่รู้สึกดึงดูดทางเพศต่อตนเองก่อน^{[ 111 ] [ 127 ]}และตรงข้ามกับความสัมพันธ์ทางเพศแบบรักต่างเพศ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}
• ลิโธเซ็กชวลลิตี้ – (หรือ เรียกอีก ^{อย่าง}ว่า ลิโธเซ็กชวลลิตี้, ^อะ โคอิ เซ็กชวลลิตี้, [ ^{131 ] [ 132 ] อะคิ โอเซ็กชวลลิตี้, [ 133 ] [ 134 ]}หรือ อะโปรเซ็กชวลลิตี้^{[ 135 ]} ) รสนิยมทางเพศที่รู้สึกดึงดูดทางเพศแต่ไม่ต้องการให้ตอบสนอง^{[ 111 ]}
• Placiosexuality – ความปรารถนาที่จะให้การกระทำทางเพศแต่ไม่ต้องการรับการกระทำทางเพศ และเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับ accipiosexuality ^{[ 111 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]}
• Accipiosexuality – ( หรือ iamvanosexuality) ความปรารถนาที่จะรับการกระทำทางเพศแต่ไม่กระทำการทางเพศ^{[ 111 ] [ 139 ] [ 140 ]}
• เอโกเซ็กชวลลิตี้ – ( หรือเรียกอีกอย่างว่าออโตคอริสเซ็กชวลลิตี้) ประสบกับการกระตุ้นทางเพศเพลิดเพลินกับเนื้อหาทางเพศการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือจินตนาการทางเพศแต่ไม่ปรารถนากิจกรรมทางเพศ^{[ 111 ] [ 141 ] [ 142 ]}
• อัตลักษณ์ทางเพศ – ความรู้สึกดึงดูดทางเพศต่อตนเอง^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}
• อะโพธิเซ็กชวลลิตี้ – การวางแนวทางเมื่อบุคคลนั้นไม่มีความต้องการทางเพศและรังเกียจเรื่องเพศ^{[ 111 ] [ 147 ]}
• Caedsexuality – ( หรือเรียกอีกอย่างว่า caedosexuality) การวางแนวทางเมื่อบุคคลเคยมีความต้องการทางเพศแต่ปัจจุบันไม่มีความต้องการทางเพศเนื่องจากบาดแผลทางใจ^{[ 111 ] [ 147 ] [ 133 ] [ 148 ]}
• Requissexuality – ( หรือเรียกอีกอย่างว่า requiessexuality) การวางแนวทางที่ไม่รู้สึกดึงดูดทางเพศเนื่องจากความเหนื่อยล้าทางอารมณ์^{[ 149 ] [ 147 ]}

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2557 AVEN ได้จัดงานประชุมนานาชาติว่าด้วยภาวะไม่สนใจเรื่องเพศครั้งที่สอง ซึ่งเป็นงานในเครือของ WorldPride ในเมืองโทรอนโต งานครั้งแรกจัดขึ้นในงาน World Pride ปี 2555 ที่ลอนดอน^{[ 150 ]}งานครั้งที่สองนี้ ซึ่งมีผู้เข้าร่วมประมาณ 250 คน ถือเป็นการรวมตัวของผู้ไม่สนใจเรื่องเพศที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมา^{[ 151 ]}การประชุมประกอบด้วยการนำเสนอ การอภิปราย และการประชุมเชิงปฏิบัติการในหัวข้อต่างๆ เช่น การวิจัยเกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ ความสัมพันธ์ของผู้ไม่สนใจเรื่องเพศ และอัตลักษณ์ที่ซ้อนทับกัน

สัปดาห์เอซ (เดิมชื่อสัปดาห์สร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ) ตรงกับสัปดาห์สุดท้ายของเดือนตุลาคม เป็นช่วงเวลาแห่งการสร้างความตระหนักรู้เพื่อเฉลิมฉลองและสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับภาวะไม่สนใจเรื่องเพศ (รวมถึงภาวะไม่สนใจเรื่องเพศสีเทา) ^{[ 152 ] [ 153 ]}ก่อตั้งโดยซารา เบธ บรูคส์ในปี 2010 ^{[ 154 ] [ 155 ]}

วันสากลแห่งการไม่สนใจเรื่องเพศ (International Asexuality Dayหรือ IAD) เป็นการเฉลิมฉลองประจำปีของชุมชนผู้ไม่สนใจเรื่องเพศ ซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 6 เมษายน ^{[ 156 ]}จุดประสงค์ของวันดังกล่าวคือ "เพื่อเน้นย้ำเป็นพิเศษถึงชุมชนนานาชาติ โดยก้าวข้ามขอบเขตของกลุ่มผู้ใช้ภาษาอังกฤษและกลุ่มประเทศตะวันตกที่ได้รับการรายงานข่าวมากที่สุด" ^{[ 157 ]}คณะกรรมการระหว่างประเทศใช้เวลาเกือบหนึ่งปีในการเตรียมงาน รวมถึงการเผยแพร่เว็บไซต์และสื่อประชาสัมพันธ์ ^{[ 158 ]}คณะกรรมการนี้ได้กำหนดวันที่ 6 เมษายน เพื่อหลีกเลี่ยงการชนกับวันสำคัญต่างๆ ทั่วโลกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แม้ว่าวันที่นี้อาจมีการทบทวนและเปลี่ยนแปลงได้ในอนาคต ^{[ 157 ] [ 159 ]}วันสากลแห่งการไม่สนใจเรื่องเพศครั้งแรกจัดขึ้นในปี 2021 โดยมีองค์กรผู้ไม่สนใจเรื่องเพศจากอย่างน้อย 26 ประเทศเข้าร่วม ^{[ 156 ] [ 160 ] [ 161 ]}กิจกรรมต่างๆ ได้แก่ การพบปะเสมือนจริง โครงการรณรงค์ทั้งทางออนไลน์และออฟไลน์ และการแบ่งปันเรื่องราวในรูปแบบศิลปะต่างๆ ^{[ 162 ]}

แม้ว่าพระคัมภีร์จะไม่ได้กล่าวถึงการไม่มีเพศสัมพันธ์โดยตรง แต่ศาสนาคริสต์ก็ให้ความเคารพต่อการถือพรหมจรรย์ ในมัทธิว 19:11–12พระเยซูตรัสว่า “มีขันทีที่เกิดมาเป็นเช่นนั้น และมีขันทีที่ถูกทำให้เป็นขันทีโดยผู้อื่น และมีบางคนที่เลือกจะดำเนินชีวิตเหมือนขันทีเพื่อเห็นแก่ราชอาณาจักรแห่งสวรรค์ ” ^{[ 177 ]}นักตีความพระคัมภีร์บางคนตีความคำว่า “ขันทีที่เกิดมาเป็นเช่นนั้น” ว่ารวมถึงผู้ที่ไม่มีเพศสัมพันธ์ด้วย^{[ 177 ] [ 178 ]}อัครทูตเปาโลซึ่งเขียนในฐานะผู้ถือพรหมจรรย์ ได้รับการกล่าวถึงโดยนักเขียนบางคนว่าเป็นผู้ที่ไม่มีเพศสัมพันธ์^{[ 179 ]}เขาเขียนไว้ใน1 โครินธ์ 7:6–9ว่า

ฉันปรารถนาให้ทุกคนเป็นเช่นเดียวกับฉัน แต่แต่ละคนต่างมีพรสวรรค์ที่พระเจ้าประทานให้ บางคนมีพรสวรรค์นี้ บางคนมีพรสวรรค์นั้น สำหรับคนโสดและหญิงม่าย ฉันขอพูดว่า การที่พวกเขายังคงเป็นโสดต่อไปนั้นเป็นสิ่งที่ดี เช่นเดียวกับฉัน แต่ถ้าหากพวกเขาควบคุมตนเองไม่ได้ พวกเขาก็ควรแต่งงาน เพราะการแต่งงานดีกว่าการปล่อยให้ตัวเองถูกความปรารถนาเผาผลาญ