ลัทธิอัชอะรี ( ภาษาอาหรับ : ٱلْأَشْعَرِيّةُ , โรมันไนซ์ :  al-Ashʿarīyya ) เป็นสำนักวิชาศาสนศาสตร์ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีตั้งชื่อตามอบู อัล-ฮาซัน อัล-อัชอะรี นัก นิติศาสตร์นักปฏิรูป ( มุญัดดิด⁾และนักศาสนศาสตร์เชิงวิชาการชาวซุนนี^{[ 1 ]}ในศตวรรษที่ 9-10 ^{[ 4 ]}สำนักนี้ได้วางแนวทางที่ถูกต้อง^{[ 7 ]}โดยอิงจากอำนาจของคัมภีร์ [ ^{9 ]}ความมีเหตุผล [ ^{13 ]}และเหตุผลนิยม^ทาง ศาสน ศาสตร์^{[ 17 ]}ศิษย์ของสำนักอัชอะรีเรียกว่าอัชอะรีต [ ^{​​18 ] และ}สำนักนี้ยังถูกเรียกว่าสำนักอัชอะรีตอีก ด้วย ^{[ 19 ]} หลักคำสอนของ Ash'ari ถือเป็นหนึ่งในหลักความเชื่อดั้งเดิมของศาสนาอิสลามนิกายซุนนี^{[ 22 ]}ควบคู่ไปกับAthari ^{[ 23 ] [ 24 ]}และMaturidi ^{[ 3 ] [ 20 ]}

อัล-อัชอะรีได้วางแนวทางสายกลางระหว่างหลักคำสอนของสำนักอะษารีและ มุ อ์ตะซิละฮ์ในเทววิทยาอิสลาม โดยอาศัยทั้งคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามและเหตุผลนิยมทางเทววิทยาเกี่ยวกับอำนาจและคุณลักษณะของพระเจ้า^{[ 1 ] [ 3 ] [ 8 ]}ในที่สุด อัชอะรีก็กลายเป็นสำนักคิดทางเทววิทยาที่โดดเด่นในอิสลามนิกายซุนนี^{[ 2 ] [ 3 ] [ 20 ]}และถือเป็นสำนักเทววิทยาอิสลามที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลาม^{[ 2 ]}

บรรดานักเทววิทยาชาวอัชอะรีที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่อัล-นาวาวี , อิ บนุฮาญาร์ อัล-อัสกาลา นี , อิบนุ อัล-เญาซี , อัล - ฆ อซาลี , อั ล-ซูยูตี , อิซ อัล-ดิน บิน อับดุล อัล-สลาม , ฟัครฺ อัล-ดิน อัล-ราซี , อิบนุ อาซากีร์อัล-ซุบกิ , อัล-ทัฟตาซานี , อัล-บากิลลานีและอัล-บัยฮะกี^นักวิชาการและนักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในเครือของโรงเรียน Ash'ari ได้แก่al-Biruni , Ibn al-Haytham , ^Ibn al - Nafis , Ibn Battutaและ^Ibn Khaldun ^{[ 26 ] [ 27 ]}นักปรัชญาอิสลามที่ถูกโจมตีโดยสำนักอาชารีเป็นพิเศษคืออวิเซนนาในหลายประเด็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทววิทยาเชิงปรัชญา ตรรกศาสตร์ และฟิสิกส์ของเขา^{[ 28 ]}

อบู อัล-ฮาซัน อัล-อัชอะรีเกิดที่เมืองบัสรา [ ^{30 ] ประเทศ}อิรักและเป็นลูกหลานของอบู มูซา อัล-อัชอะรี ซึ่งอยู่ในกลุ่มสหายใกล้ชิด ( ซาฮาบา ) รุ่นแรกของมูฮัม หมัด ^{[ 31 ]}ในวัยหนุ่ม เขาได้ศึกษากับอัล-จูบบาอีอาจารย์ผู้มีชื่อเสียงด้านเทววิทยาและปรัชญา ของมุอ์ตะซิไล ต์^{[ 32 ] [ 33 ]}เขาเป็นที่รู้จักจากคำสอนเรื่องอะตอมนิยม [ ^{34 ] ซึ่ง เป็น}หนึ่งในปรัชญาอิสลามยุคแรกและสำหรับอัล-อัชอะรี นี่เป็นพื้นฐานในการเผยแพร่ทัศนะที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างทุกช่วงเวลาและทุกอนุภาคของสสาร อย่างไรก็ตาม เขายังคงเชื่อในเจตจำนงเสรีและการกำหนดล่วงหน้า โดยขยายความคิดของ Dirar ibn 'Amr และAbu Hanifaไปสู่บัญชี "ตัวแทนคู่" หรือ "การได้มา" ( iktisab ) ของเจตจำนงเสรี^{[ 35 ]}

ในขณะที่อัล-อัชอะรีคัดค้านทัศนะของสำนักมุอ์ตะซิไลต์ ที่เป็นคู่แข่ง เขายังคัดค้านทัศนะที่ปฏิเสธการถกเถียงทั้งหมดซึ่งเป็นทัศนะของบางสำนัก เช่น สำนักซาฮิรี (“ผู้ยึดถือตามตัวอักษร”) และสำนักมุญัสซีไมต์ ( ผู้เชื่อ ในพระเจ้าแบบมนุษย์ ) เนื่องจากเน้นย้ำเรื่อง ตักลิด (การเลียนแบบ) มากเกินไปในหนังสือ อิสติห์ซัน อัล-เคาด์ของเขา^{[ 34 ]}ในทางกลับกัน อัล-อัชอะรีกลับยืนยันโองการที่คลุมเครือในอัลกุรอาน (เช่น โองการเกี่ยวกับมือและตา) โดยไม่มี “วิธี” (รูปแบบ) และไม่มีความหมาย (ความหมาย เขามอบความหมายให้แก่พระเจ้า) ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่เรียกว่าตัฟวีดเขายังอนุญาตให้มีอีกวิธีหนึ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนาในการจัดการกับโองการที่คลุมเครือในอัลกุรอานที่เรียกว่าตะอ์วิล (การตีความตามภาษาอาหรับและการเปิดเผย) ในIstihsan al‑Khaudอัล-Ash'ari เขียนว่า: ^{[ 34 ]}

กลุ่มคนบางส่วน (เช่น พวกซาฮิรีและคนอื่นๆ) ได้หาประโยชน์จากความไม่รู้ของตนเองการอภิปรายและการคิดอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับเรื่องของศรัทธากลายเป็นภาระหนักสำหรับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงโน้มเอียงไปสู่ศรัทธาที่งมงายและการเลียนแบบที่งมงาย (ตักลิด) พวกเขาประณามผู้ที่พยายามใช้เหตุผลมาอธิบายหลักการของศาสนาว่าเป็น ' ผู้คิดค้นสิ่งใหม่ ' พวก เขาถือว่าการอภิปรายเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ การหยุดนิ่งร่างกายอุบัติเหตุสีอวกาศอะตอมการ กระโดดของ อะตอมและคุณลักษณะของพระเจ้าเป็นการคิดค้นสิ่งใหม่และเป็นบาปพวกเขากล่าวว่าหากการอภิปรายเช่นนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องท่านศาสดาและบรรดาสหาย ของท่าน คงจะทำเช่นนั้นอย่างแน่นอน พวกเขายังชี้ให้เห็นอีกว่าก่อนที่ท่านศาสดาจะเสียชีวิต ท่านได้อภิปรายและอธิบายเรื่องต่างๆ ที่จำเป็นจากมุมมองทางศาสนาอย่างครบถ้วน โดยไม่ปล่อยให้เรื่องใดเรื่องหนึ่งเป็นประเด็นให้ผู้ติดตามของท่านอภิปราย และเนื่องจากท่านไม่ได้อภิปรายปัญหาที่กล่าวมาข้างต้น จึงเห็นได้ชัดว่าการอภิปรายเรื่องเหล่านั้นต้องถือว่าเป็นการคิดค้นสิ่งใหม่

ลัทธิอัชอะรีกลายเป็นสำนักปรัชญาอิสลามยุคแรก หลัก โดยเริ่มแรกนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานที่วางไว้โดยอัล-อัชอะรี ผู้ก่อตั้งสำนักอัชอะรีในศตวรรษที่ 10 โดยอาศัยวิธีการที่ได้รับการสอนจาก ขบวนการ กุลลาบีซึ่งใช้การโต้แย้งอย่างมีเหตุผลเพื่อปกป้องหลักความเชื่อของซุนนี อย่างไรก็ตาม สำนักอัชอะรีได้มีการพัฒนาไปมากมายตลอดประวัติศาสตร์ ส่งผลให้คำว่าอัชอะรีมีความหมายกว้างมากในการใช้งานสมัยใหม่ (เช่น ความแตกต่างระหว่างอิบนุ ฟุรัก (เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 406) และอัล-บัยฮากี (เสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 384)) ^{[ 36 ] [ 37 ]}

ตัวอย่างเช่น ทัศนะของอัล-อัชอะรีคือ การเข้าใจธรรมชาติและลักษณะเฉพาะอันเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าเป็นสิ่งที่เกินความสามารถของมนุษย์ แนวทางแก้ไขที่อัล-อัชอะรีเสนอเพื่อแก้ปัญหาเรื่องตัชบิฮ์และตะอ์ติลนั้นยอมรับว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงมีคุณลักษณะและพระนาม อันศักดิ์สิทธิ์ ที่กล่าวถึงในอัลกุรอานอย่างแท้จริง ตราบใดที่พระนามและคุณลักษณะเหล่านี้มีอยู่จริง พวกมันจึงแตกต่างจากแก่นแท้ แต่ถึงกระนั้น พวกมันก็ไม่มีอยู่หรือมีอยู่จริงโดยปราศจากแก่นแท้นั้น

แรงบันดาลใจของอัล-อัชอะรีในเรื่องนี้ ประการหนึ่งคือการแยกแยะสาระสำคัญและคุณลักษณะในฐานะแนวคิด และอีกประการหนึ่งคือการเห็นว่าความเป็นคู่ระหว่างสาระสำคัญและคุณลักษณะนั้นไม่ควรตั้งอยู่บนระดับเชิงปริมาณ แต่ควรตั้งอยู่บนระดับเชิงคุณภาพ ซึ่งเป็นสิ่งที่ความคิดของมุอ์ตะซิไลต์ไม่เข้าใจ^{[ 38 ]}นักเทววิทยาของอัชอะรีถูกเรียกว่ามุธบิตะ ("ผู้ที่ทำให้มั่นคง") โดยพวกมุอ์ตะซิไลต์^{[ 39 ]}

แหล่งที่มายอดนิยมสองแห่งสำหรับลัทธิ Ash'ari คือMaqalat al-IslamiyyinและIbana'an Usul al- Diyana ^{[ 40 ]}

นอกจากนี้ ชาวอาชารียังมีความเชื่อเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว เช่น^{[ 41 ]}

• การดำรงอยู่;
• ความคงอยู่โดยปราศจากจุดเริ่มต้น;
• ความอดทนที่ไม่มีวันสิ้นสุด;
• ความเด็ดขาดและความเป็นอิสระ;
• ความแตกต่างจากสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น;
• ความเป็นหนึ่งเดียว;
• พระเจ้าทรงมีอำนาจทุกอย่าง ทรงมีพระประสงค์ ทรงรอบรู้ ทรงมีชีวิต ทรงเห็น ทรงได้ยิน และทรงพูดได้ (ซึ่งหมายถึงคุณลักษณะต่างๆ)
• ความเชื่อในการปรากฏตัวของพระเจ้าในวันพิพากษาเป็นความเชื่อบังคับของอัชอะรี หลักความเชื่อของอัชอะรียังระบุเพิ่มเติมว่า "พระเจ้าจะปรากฏให้เห็นโดยปราศจากความคล้ายคลึง [กับสิ่งอื่นใด]" ^{[ 42 ]}

สำนักคิดอะชอะรีในศาสนาอิสลามมีความเห็นว่า:

• พระเจ้าทรงฤทธานุภาพยิ่งใหญ่ ( ทรงอำนาจสูงสุด )
• ความดีคือสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชา—ดังที่เปิดเผยไว้ในอัลกุรอานและหะดีษ —และโดยนิยามแล้วคือความยุติธรรม ความชั่วคือสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามและเช่นเดียวกันคือความไม่ยุติธรรม^{[ 43 ]}ความถูกต้องและความผิดไม่ได้ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณหรือโดยธรรมชาติ พวกมันไม่ใช่ความจริงที่เป็นรูปธรรม^{[ 44 ]} ( ทฤษฎีพระบัญชาของพระเจ้า )
• เนื่องจากอำนาจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า จึงไม่มี "กฎธรรมชาติ" (เช่น อุณหพลศาสตร์หรือแรงโน้มถ่วง) เพราะกฎดังกล่าวจะจำกัดการกระทำของพระองค์ อย่างไรก็ตาม มี "ธรรมเนียม" ของพระเจ้า ซึ่ง "ผลที่เรียกว่าบางอย่าง"มักจะเกิดขึ้นตาม "สาเหตุ" บางอย่างในโลกธรรมชาติ^{[ 45 ]}
• นอกจากนี้ ด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมด แม้แต่การตัดสินใจที่จะยกนิ้วขึ้น ก็ล้วนถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า สิ่งนี้เคยก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในประวัติศาสตร์อิสลามมาก่อนเพราะการกระทำของมนุษย์เป็นสิ่งที่มนุษย์จะถูกตัดสินเมื่อถูกส่งไปยังสวรรค์ ( ญันนะฮ์ ) หรือนรก ( ญะฮันนัม ) กลุ่มอะชารีได้ประนีประนอมหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีความยุติธรรม และอำนาจสูงสุดของพระเจ้า กับหลักคำสอนเรื่องกัสบ์ ("การได้มา") ของพวกเขาเอง ซึ่งมนุษย์ "ได้มา" ความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน^{[ 46 ]}แม้ว่า "การกระทำเหล่านี้เป็นไปตามเจตจำนงและถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า" ^{[ 45 ]}มนุษย์ยังคงมีเจตจำนงเสรี (หรือที่ถูกต้องกว่านั้นคือเสรีภาพในเจตนา ) ภายใต้หลักคำสอนนี้ แม้ว่าเสรีภาพของพวกเขาจะถูกจำกัดด้วยอำนาจในการตัดสินใจระหว่างความเป็นไปได้ที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น^{[ 24 ]} (หลักคำสอนนี้เป็นที่รู้จักในปรัชญาตะวันตกในชื่อ ลัทธิ เหตุการณ์นิยม )
• พระเจ้าทรงสร้างเวลาเป็นกรอบสำหรับการสร้างสิ่งอื่นๆ แต่พระองค์ไม่ทรงถูกจำกัดด้วยเวลา ระยะเวลาขึ้นอยู่กับพระเจ้า แต่ก็เป็นอิสระและดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง พระเจ้าทรงสูงส่งเหนืออวกาศและเวลา และทั้งอวกาศและเวลาก็กำเนิดมาจากพระเจ้า^{[ 47 ]}
• อัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นกล่าวคือ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า แต่เหมือนกับที่พระเจ้าทรงดำรงอยู่มาโดยตลอด อาจกล่าวได้ว่าถูกสร้างขึ้นเมื่อมีรูปแบบเป็นตัวอักษรหรือเสียง^{[ 46 ]}
• ธรรมชาติและคุณลักษณะอันเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าไม่อาจเข้าใจได้อย่างครบถ้วนด้วยเหตุผลของมนุษย์และประสาทสัมผัสทางกายภาพ^{[ 43 ]}
• เหตุผลเป็นสิ่งที่พระเจ้าประทานให้และต้องนำมาใช้เหนือแหล่งความรู้^{[ 24 ]}
• การสอบสวนทางปัญญาได้รับการบัญญัติไว้ในอัลกุรอานและ ศาสดา มุฮัมมัดแห่งอิสลาม ดังนั้นการตีความ ( ตัฟซีร ) ของอัลกุรอานและหะดีษจึงควรพัฒนาต่อไปโดยอาศัยการตีความที่เก่ากว่า^{[ 48 ]}
• มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้ถึงจิตใจว่าเป็นของผู้ศรัทธาหรือไม่^{[ 49 ]}
• พระเจ้าทรงมี “อิสรภาพโดยสมบูรณ์” ที่จะ “ลงโทษหรือให้รางวัลตามที่พระองค์ทรงประสงค์” ^{[ 45 ]}และทรงสามารถยกโทษบาปของผู้ที่อยู่ในนรกได้^{[ 50 ]}
• สนับสนุนหลักกาลาม (เทววิทยาอิสลามเชิงเหตุผล)

กลุ่มอะชารีส์ยังยืนยันเพิ่มเติมว่า ความเชื่อของชาวมุสลิมนั้นรวมถึง:

• ในบรรดาศาสดาและผู้ส่งสารของอิสลาม ทั้งหมด ตั้งแต่อาดัมจนถึงมุฮัมมัด^{[ 51 ]}
• พระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกและปราบดัจญาล^{[ 52 ]}
• ^{ความ เชื่อ}ในเทวดา [ ^{51 ]}
• รวมถึงเทวดาแห่งหลุมศพ ( มุนการ์และนาคีร์ ) ^{[ 52 ]}
• ซาตานล่อลวงมนุษย์ ตรงกันข้ามกับมุอ์ตะซิละฮ์และญะฮ์มิยะฮ์ (การกล่าวถึงสองสาขาหลังนี้ปรากฏเฉพาะในอิบานะฮ์ ) ^{[ 53 ]}
• ความจริงเกี่ยวกับสวรรค์และนรก
• เพื่อให้คำอธิษฐานสำหรับชาวมุสลิมที่เสียชีวิตและการบริจาคทานไปถึงพวกเขา^{[ 54 ]}
• ในระหว่างการนอนหลับสามารถมองเห็นภาพนิมิต ได้ และภาพนิมิตเหล่านั้นมีการตีความ ("การตีความ" พบได้เฉพาะใน Ibana เท่านั้น ) ^{[ 54 ]}
• การมีอยู่ของพ่อมดและเวทมนตร์เป็นความจริงในโลก^{[ 54 ]}
• แม้ว่าญินจะมีอยู่จริงและสามารถเข้าสิงร่างคนได้ แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงในงานเขียนข้างต้น แต่ชาวอะชอะรีหลายคนก็ถือว่าสิ่งนี้เป็นส่วนหนึ่งของอะกีดะฮ์^{[ 55 ]}

กล่าวกันว่าในยุคแรก ชาวอะชารีปฏิบัติตามวิธีการที่ผสมผสานเหตุผลและการเปิดเผย^{[ 56 ]}ซึ่งขัดแย้งกับการยืนยันของชาวอะชารีบางคนว่าผู้ที่เชื่อโดยไม่คิด ( มุกัลลิดุน ) ไม่สามารถเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงได้^{[ 57 ]}ทัศนะนี้แสดงให้เห็นว่าการเชื่อในศาสนาโดยไม่ใช้เหตุผลและความคิดถือว่าไม่ถูกต้องตามทัศนะของพวกเขา

ตรงกันข้ามกับเรื่องนี้ บางคนในสำนักคิด เช่นอัล-ตัฟตาซานีเคยกล่าวไว้ว่าการเปิดเผยยังหมายถึงความรู้ด้วย ในขณะที่อิบนุ อัล-ติลิมซานี วิพากษ์วิจารณ์อัล-ราซี โดยตั้งคำถามว่าอะไรเป็นพื้นฐานของคำวินิจฉัยทางกฎหมาย หากการเปิดเผยทั้งหมดเป็นเพียงการคาดเดา โดยระบุว่าการเปิดเผยไม่สามารถขึ้นอยู่กับการคาดเดาได้ทั้งหมด^{[ 58 ]}

นิโคลัส ฮีร์ เขียนว่านักเทววิทยาชาวอะชารีในยุคหลัง "พยายามใช้เหตุผลมาสนับสนุนหลักคำสอนอิสลามมากขึ้นเรื่อยๆ" ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป นักเทววิทยาเช่น อัล-ตัฟตาซานี^{[ 59 ]}และ อัล-จูร์จานี^{[ 60 ]}โต้แย้งว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม (อัลกุรอานและหะดีษ) "ต้องได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นจริงด้วยเหตุผล" ก่อนที่จะ "ได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของศาสนา" ชาวมุสลิมที่มีการศึกษา "ต้องได้รับการโน้มน้าวใจบนพื้นฐานของเหตุผล" ^{[ 61 ]}นักเทววิทยาชาวอะชารีเหล่านี้ได้พัฒนาชุดการพิสูจน์ด้วยเหตุผล รวมถึงการพิสูจน์สำหรับ "หลักคำสอนหรือข้อเสนอต่อไปนี้":

1. จักรวาลมีกำเนิดขึ้น;
2. จักรวาลย่อมมีผู้สร้างหรือผู้ให้กำเนิด;
3. ผู้สร้างจักรวาลทรงรอบรู้ ทรงฤทธานุภาพ และทรงประสงค์;
4. การทำนายเป็นไปได้
5. ปาฏิหาริย์เป็นไปได้;
6. ปาฏิหาริย์เป็นเครื่องยืนยันความจริงใจของผู้ที่อ้างตนเป็นศาสดา;
7. มูฮัมหมัดอ้างว่าเป็นศาสดาและแสดงปาฏิหาริย์^{[ 61 ]}

นักวิชาการมุสลิมในยุคกลางอย่างอิบนุ ตัยมิยะฮ์วิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของอัชอะรีว่า (ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์คนหนึ่งโจนาธาน เอซี บราวน์ ) เป็น "วิธีการแก้ปัญหาแบบกรีกสำหรับปัญหาของกรีก" ซึ่ง "ไม่ควร" เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิมเลย^{[ 62 ]}ทั้งอิบนุ ตัยมิยะฮ์และชาห์ วาลีอุลลาห์ เดห์ลาวีต่างปฏิเสธการขาดความยึดติดตามตัวอักษรในอัชอะรี แต่ต่อมาอิบนุ ตัยมิยะฮ์ได้เขียนไว้ในหนังสือมัจมุอ์ อัล-ฟาตาวา ของเขา ว่าอบู อัล-ฮาซัน อัล-อัชอะรีได้ละทิ้งหลักความเชื่อของมุอ์ตะซิไลต์และกลับมาสู่หลักความเชื่อของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพในอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วา อัล-ญัมมะห์ ในทางตรงกันข้าม นักวิชาการตะวันออกศึกษาชาวเยอรมันเอดูอาร์ด ซาเชากล่าวว่าเทววิทยาของอัชอะรีและผู้ปกป้องที่สำคัญที่สุดคืออัล-กาซาลีนั้นยึดติดตามตัวอักษรมากเกินไปและเป็นต้นเหตุของการเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์อิสลามตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ซาเชากล่าวว่านักบวชทั้งสองเป็นอุปสรรคเพียงอย่างเดียวที่ขัดขวางไม่ให้โลกมุสลิมกลายเป็นชาติของ " กาลิเลโอเคปเลอร์และนิวตัน " ^{[ 63 ]}

Ziauddin Sardar กล่าวว่า นักวิทยาศาสตร์มุสลิมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบางคนในยุคทองของอิสลามเช่นIbn al-HaythamและAbu Rayhan al-Biruniซึ่งเป็นผู้บุกเบิกวิธีการทางวิทยาศาสตร์ต่างก็เป็นผู้ติดตามสำนักเทววิทยาอิสลาม Ash'ari ^{[ 64 ]}เช่นเดียวกับชาว Ash'ari คนอื่นๆ ที่เชื่อว่าศรัทธาหรือtaqlidควรนำไปใช้กับอิสลามเท่านั้น ไม่ใช่กับผู้มีอำนาจ ชาว เฮลเลนิสติกโบราณ ใดๆ ^{[ 65 ]}มุมมองของ Ibn al-Haytham ที่ว่าtaqlidควรนำไปใช้กับศาสดาและผู้ส่งสารของอิสลาม เท่านั้น ไม่ใช่กับผู้มีอำนาจอื่นๆ เป็นพื้นฐานสำหรับความสงสัยทางวิทยาศาสตร์และการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาที่มีต่อPtolemyและผู้มีอำนาจโบราณอื่นๆ ในหนังสือDoubts Concerning PtolemyและBook of Optics ของ เขา^{[ 66 ]}

• การประชุมนานาชาติว่าด้วยศาสนาอิสลามนิกายซุนนี ปี 2016 ณ เมืองกรอซนี
• การประชุมวิชาการระดับนานาชาติ Maturidi ปี 2020
• โรงเรียนและสาขาอิสลาม
• รายชื่อบุคคลสำคัญในกลุ่มอาชารี

• คอร์บิน, เฮนรี (1993). ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: คีแกน พอล. ISBN 9781135198886.
• แฟรงค์, ริชาร์ด เอ็ม. (2016) [2008]. กูตัส, ดิมิทรี (บรรณาธิการ). เทววิทยาอิสลามคลาสสิก: อะชาริเตส ตำราและการศึกษาเกี่ยวกับการพัฒนาและประวัติศาสตร์ของกะลามชุดการศึกษาแบบรวมเล่มวาริโอรัม เล่มที่ 3 เอบิงดอน ออกซ์ฟอร์ดเชียร์: รูทเลดจ์ISBN 978-0-86078-979-6LCCN 2008927099 สืบค้นเมื่อ  1 พฤศจิกายน 2020
• Halverson, Jeffry R. (2010). "หลักคำสอนของศาสนศาสตร์ซุนนี"ศาสนศาสตร์และหลักความเชื่อในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี: กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ลัทธิอัชอะรี และนิกายซุนนีทางการเมืองนิวยอร์ก : Palgrave Macmillanหน้า  13–31 doi : 10.1057 /9780230106581_2 ISBN 978-0-230-10658-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มกราคม 2565
• ฮิวส์, แอรอน ดับเบิลยู. ( 2013). "การสร้างอัตลักษณ์: ความเชื่อและสำนักคิด"อัตลักษณ์ของชาวมุสลิม: บทนำสู่ศาสนาอิสลามนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียหน้า  183–202 ISBN 978-0-231-53192-4JSTOR 10.7312/hugh16146.13 สืบค้นเมื่อ  1 พฤศจิกายน 2020

• ชาวอะชารีคือใคร? (เก็บถาวรเมื่อ 2016-03-05 ที่Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah)
• โรงเรียนศาสนศาสตร์อาชารี (Ash'ari's School of Theology) เก็บถาวรเมื่อ 2018-01-04 ที่Wayback Machine Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• อะชารีส์ – อัศวินแห่งความรู้และผู้บุกเบิกความสำเร็จ – sunna.info