ในเทววิทยาอิสลามแนวคิดมานุษยนิยม ( ภาษาอาหรับ : تشبيه , โรมันไนซ์ :  tashbīh ) และแนวคิดกายภาพนิยม ( تجسيم tajsīm ) หมายถึงความเชื่อในรูปแบบที่คล้ายมนุษย์ ( มานุษยนิยม ) และฝังอยู่ในรูปกายภาพ (กายภาพ) ของพระเจ้าแนวคิดนี้ได้รับการอธิบายในเชิงคลาสสิกโดยการเปรียบเทียบหรือทำให้พระเจ้าเหมือนกับสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าทรงสร้าง^{[ 1 ]}ผู้ที่เชื่อในมานุษยนิยมเรียกว่ามุชับบิห์ (พหูพจน์: มุชับบิฮา ) ผู้ที่เชื่อในกายภาพนิยมเรียกว่ามุจัสซิม (พหูพจน์: มุจัสซิมา ) ^{[ 2 ]}

ประเด็นเรื่องการเปรียบพระเจ้าเป็นมนุษย์และการยึดติดกับรูปธรรมนั้น ในอดีตมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการอภิปรายถึงคุณลักษณะของพระเจ้าในศาสนาอิสลามในทางตรงกันข้าม ความเชื่อในความเหนือธรรมชาติของพระเจ้าเรียกว่าตันซีห์ปัจจุบัน ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ยอมรับตันซีห์

ในอดีต แนวคิดนี้แข่งขันอย่างดุเดือดกับมุมมองทางเลือกอื่นๆ รวมถึงแนวคิดแบบมนุษย์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจนถึงปี 950 เมื่อแนวคิดแบบมนุษย์นิยมได้รับการยอมรับในเชิง "กระแสหลัก" ชั่วคราวในช่วงหรือหลังยุคมีห์นา [ ^{3 ] ใน}สมัยก่อนสมัยใหม่ กล่าวกันว่ามุมมองแบบกายภาพนิยมมีความโดดเด่นทางสังคมในหมู่ประชาชนทั่วไปมากกว่า ในขณะที่มุมมองแบบนามธรรมและเหนือธรรมชาติมักพบได้ทั่วไปในกลุ่มชนชั้นสูง^{[ 4 ]}

ในความหมายที่กว้างขึ้นtashbihไม่ได้หมายถึงเพียงแค่การให้คุณลักษณะทางกายภาพหรือพฤติกรรมของมนุษย์แก่พระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับมิติเชิงพื้นที่ ทิศทาง (รวมถึงการอยู่เบื้องบน) และการถูกจำกัดอยู่กับพระเจ้าด้วย^{[ 5 ]}โดยทั่วไป ลัทธิประเพณีนิยมมักเกี่ยวข้องกับมุมมองแบบกายภาพนิยม ในขณะที่ลัทธิเหตุผลนิยมมักเกี่ยวข้องกับมุมมองแบบไร้กายภาพ ในทางกลับกัน จอน ฮูเวอร์ แบ่งช่วงของมุมมองที่เกี่ยวข้องกับร่างกาย สถานที่ และมิติเชิงพื้นที่ของพระเจ้าออกเป็นสี่ประเภท ได้แก่ ท่าทีแรกที่มองข้ามประเพณีทั้งหมดที่ใช้ภาษาแบบมนุษย์หรือกายภาพโดยไม่แสดงความคิดเห็น (" Bila Kayf "); ท่าทีที่ระบุอย่างชัดเจนว่าพระเจ้ามีร่างกาย ( جسم jism ); ท่าทีที่วางพระเจ้าไว้เหนือโลกในเชิงพื้นที่ แต่หลีกเลี่ยงการกล่าวว่าพระเจ้ามีร่างกาย (ซึ่งฮูเวอร์เรียกว่า "ลัทธิพื้นที่นิยม"); และสุดท้ายคือลัทธิไร้กายภาพอย่างชัดเจน^{[ 6 ]}กลุ่มที่ยึดถือมุมมองแบบมนุษย์นิยมในอดีต ได้แก่ ผู้ถ่ายทอดหะดีษแบบดั้งเดิม^{[ 7 ]}รวมถึงชาวฮันบาลีและชาวคารามิสต์^{[ 8 ]}

ในเชิงโต้แย้ง นักเทววิทยา คาลามกล่าวหาอะฮ์ลุลฮะดีษ (พวกอนุรักษ์นิยม) ว่าตกเป็นเหยื่อของตัชบิฮ์มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นอย่างน้อย^{[ 9 ]}อิบนุ ตัยมิยะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1328) ได้เขียนการหักล้างมุมมองที่ไม่เป็นรูปธรรมอย่างมีชื่อเสียงและครอบคลุมในหนังสือBayān talbīs al-jahmiyya "คำอธิบายถึงการหลอกลวงของญะฮ์มิยะฮ์ " ตามที่อบูบักร อัล-ราซีได้โต้แย้ง อิบนุ ตั ยมิยะฮ์ได้รับการอธิบายว่าเป็นนักปรัชญาเชิงพื้นที่^{[ 10 ]}ลัทธิที่ไม่เป็นรูปธรรมอย่างชัดเจนได้รับการรักษาไว้โดยกลุ่มต่างๆ เช่นมุอ์ตะซิไลต์ อิ บาดีอัชอะรีมา ตูริดี ชี อะฮ์สิบสองอิหม่ามอิสมาอิลและซัยดี^{[ 6 ]}

การถกเถียงและอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการเปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สองของอิสลาม และดูเหมือนว่าจะเริ่มต้นโดยกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์เพื่อตอบโต้ผู้ถ่ายทอดหะดีษแบบดั้งเดิม^{[ 7 ] [ 11 ]}มักจะเกี่ยวข้องกับ โองการ ในอัลกุรอานและประเพณีอื่นๆ (โดยเฉพาะหะดีษอัล-ซิฟาต ) ที่พรรณนาถึงพระเจ้าและคุณลักษณะของพระเจ้าโดยใช้ภาษาเปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 12 ]}มุมมองในยุคแรกๆ ในหมู่ "ผู้คนแห่งหะดีษ" ( อะษะบ อัล-หะดีษ ) คือพระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเหมือนมนุษย์อย่างแท้จริง ในทางกลับกันกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์และกลุ่มญะฮ์มิยะฮ์เน้นย้ำถึงความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า (ปราศจากคุณลักษณะใดๆ) และความเหนือกว่าของพระองค์^{[ 13 ]}สำหรับพวกเขา ประเพณีที่มีลักษณะเป็นมนุษย์ควรได้รับการพิจารณาด้วยทัศนคติที่ว่า "ส่งต่อกันมาตามที่เป็นอยู่โดยไม่ต้องสอบสวน ( imrāruhākamā jā'at bilā kayfa )" ซึ่งหมายความว่าประเพณีที่มีลักษณะเป็นมนุษย์นั้นได้รับการยอมรับ แต่ความหมายของมันถูกยืนยันว่าไม่มีใครรู้ได้นอกจากพระเจ้า แนวทางนี้กลายเป็นตัวแทนด้วยวลีภาษาอาหรับว่าBila Kayf [ ^{14 ] [ 15 ] ใน}ขณะที่ความหมายของaḥādīth al-ṣifātมักถูกถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการสายอนุรักษ์นิยม กลุ่มมุอ์ตะ ซิไลต์ ปฏิเสธความถูกต้องของประเพณีใดๆ ที่ใช้ภาษาที่มีลักษณะเป็นมนุษย์เพื่ออธิบายพระเจ้าโดยสิ้นเชิง^{[ 16 ]}จุดสูงสุดของอำนาจของนักวิชาการมุอ์ตะซิไลต์และจาห์มีต์เกิดขึ้นในรัชสมัยของ กาหลิบ อับบาซิดอัล-มามูน นักวิชาการสายอนุรักษ์นิยมถูกข่มเหงและบางครั้งถูกฆ่าตายหากพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับหลักคำสอนเรื่องการทรงสร้างของอัลกุรอานและในบางกรณี มุมมองต่อต้านมานุษยวิทยา ในเหตุการณ์ที่รู้จักกันในชื่อมิห์นาอย่างไรก็ตาม การรณรงค์นี้ล้มเหลวในที่สุด และในไม่ช้า กลุ่มสายอนุรักษ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แสดงโดยสำนักฮันบาลีของอะห์มัด อิบนุฮันบัล ก็ได้รับการยอมรับจากผู้มีอำนาจทางการเมือง (รวมถึงสำนักนี้และแนวคิดมานุษยวิทยาของอิบนุ ฮันบัลด้วย^{[ 3 ]} ) การข่มเหงในช่วงมิห์นาทำให้เกิดแนวทางต่อต้านเหตุผลนิยมอย่างรุนแรง ซึ่งนำไปสู่แนวคิดมานุษยวิทยา^{[ 17 ]}ในศตวรรษที่สิบ ความตึงเครียดเพิ่มขึ้นเกี่ยวกับการตีความของสำนักฮันบาลีเกี่ยวกับṣifātเกี่ยวกับอัลกุรอาน 17:79: ในมุมมองของประเพณีนี้ ข้อความดังกล่าวหมายความว่ามุฮัมมัดจะได้รับสถานีหรือสถานที่นั่งเคียงข้างพระเจ้าบนบัลลังก์ของพระเจ้าใครก็ตามที่ปฏิเสธความหมายนี้ ชาวฮันบาลีก็ถือว่าเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​18 ]}เมืองแบกแดดยังคงเป็นฐานที่มั่นของแนวทางฮันบาลีแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับมานุษยรูปธรรมจนกระทั่งการล่มสลายของแบกแดดในปี 1258 ^{[ 19 ]}

ในงานเขียนต่างๆ ของเขาอัล-อัชอะรีได้แสดงทัศนะที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการที่พระเจ้าทรงมีรูปลักษณ์เหมือนมนุษย์และมีกาย ในหนังสือ Kitāb al-Lumaʿ ( ไฮไลท์ ) เขาได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นวัตถุสามมิติ ในหนังสือal-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna ( การอธิบายรากฐานของศาสนา ) เขาได้ยืนยันว่าพระเจ้าทรงมีมือ ตา และใบหน้า แต่ไม่ได้สอบถามถึงสาเหตุที่เป็นเช่นนั้น (Bila Kayf) ในขณะเดียวกัน เขาก็วิพากษ์วิจารณ์แนวทางของมุอ์ตะซิไลต์ที่ตัดความหมายเชิงกายภาพออกจากคำกล่าวเหล่านั้นโดยตรง ในข้อความเดียวกันและโดยไม่กล่าวถึง Bila Kayf อัล-อัชอะรีได้ยืนยันว่าพระเจ้าทรงประทับอยู่เหนือบัลลังก์ของพระองค์ แม้ว่าอัล-อัชอะรีจะยึดถือจุดยืนเหล่านี้ แต่ผู้สนับสนุนลัทธิอัชอะรี ในภายหลัง จะปฏิเสธอย่างเป็นรูปธรรมถึงการที่พระเจ้าทรงมีกายหรือที่ตั้งในอวกาศ^{[ 20 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นต้นมา ลัทธิอัชอะรีได้พัฒนาแนวทางสองแนวทางที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีเพื่อหลีกเลี่ยงความหมายตามตัวอักษรของประเพณีที่มีลักษณะเป็นมนุษย์: คือการลดทอนความหมายขั้นสุดท้ายของประเพณีเหล่านั้นให้เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงทราบเท่านั้น ในขณะที่ยึดมั่นในความไร้กายของพระเจ้า ( แนวทาง ตัฟวีด ) หรือเสนอการตีความเชิงเหตุผลของข้อความนั้น ( แนวทาง ตะอ์วิล ) ในทางตรงกันข้าม ปฏิกิริยา ของกลุ่มซาลาฟิสต์ได้ปฏิเสธแนวทางนี้ โดยอ้างว่าซาลาฟ (มุสลิมยุคแรกและสหายของมุฮัมมัด) ได้ยืนยันความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าโดยไม่ตั้งคำถาม และบางครั้งก็โต้แย้งว่าta'wilเทียบเท่ากับความนอกรีตของนวัตกรรม ( bid'ah ) สำหรับนักเขียนซาลาฟิสต์ta'wilโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของความเป็นมนุษย์ เป็นผลมาจากการให้ความสำคัญกับเหตุผลมากกว่าการเปิดเผย และกลุ่มอะฮ์อะรีเป็นผู้รับผิดชอบทางประวัติศาสตร์ต่อการเบี่ยงเบนของทัศนะของซาลาฟเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์^{[ 21 ]}

การถกเถียงเกี่ยวกับมิติทางพื้นที่ของพระเจ้าในคัมภีร์อัลกุรอานมักจะวนเวียนอยู่กับข้อความ/รูปแบบบางส่วนที่ดูเหมือนจะอธิบายพระเจ้าโดยใช้ภาษาทางกายภาพหรือเชิงพื้นที่ ข้อความที่ใช้ภาษาเชิงทิศทางที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ได้แก่: ^{[ 22 ]}

• อัลกุรอาน 16:50: "[เหล่าทูตสวรรค์] เกรงกลัวพระเจ้าของพวกเขาเหนือกว่าพวกเขา" (yaḫāfūna rabba-hum min fawqi-him )
• อัลกุรอาน 20:5: "พระผู้ทรงเมตตายิ่งประทับบนบัลลังก์" ( al-Raḥmānu ʿalā l-ʿarši stawā )

ข้อความที่ถูกอ้างถึงว่าเป็นตัวบ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงมีขอบเขตพื้นที่ที่กว้างใหญ่แต่จำกัด ได้แก่: ^{[ 23 ]}

• อัลกุรอาน 6:103: "ดวงตาไม่อาจหยั่งรู้พระองค์ได้"
• อัลกุรอาน 20:110: "พวกเขาไม่อาจครอบคลุมพระองค์ด้วยความรู้"
• อัลกุรอาน 39:67: "และพวกเขามิได้วัดพระเจ้าด้วยมาตรวัดที่แท้จริง แผ่นดินทั้งมวลจะอยู่ในอำนาจของพระองค์ในวันฟื้นคืนชีพ"

นอกจากนี้ โองการหลายบทในอัลกุรอานกล่าวถึงพระเจ้าว่ามีลักษณะเป็นมนุษย์ เช่น มีใบหน้า (18:28; 28:88; 76:9; 92:19–20) มีดวงตา (11:37; 20:39; 23:27; 54:14) และมีมือ (5:64; 36:71; 48:10) รวมทั้งประทับบนบัลลังก์ (10:3; 20:5) ^{[ 24 ]}

ผู้ที่เชื่อในลัทธิไร้กายบางคนเสนอข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานที่พวกเขาเชื่อว่าบ่งชี้ถึงลัทธิไร้กาย: ^{[ 25 ]}

• อัลกุรอาน 42:11: "ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์" ( laysa ka-miṯli-hi šayʾun )
• อัลกุรอาน 112:1: "จงกล่าวเถิด พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" ( คุลฮุวะลาฮูอะห์ดุน )

ตามที่นิโคไล ซินาย กล่าวไว้ คัมภีร์อัลกุรอานมีมุมมองเกี่ยวกับพระเจ้าในเชิงวัตถุและมนุษย์^{[ 26 ]}

ประเพณีที่มีลักษณะเป็นมนุษย์ที่โดดเด่นอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับชุดหะดีษที่ระบุว่าพระเจ้าจะทรงสร้างสถานที่ให้มุฮัมมัดได้นั่งบนบัลลังก์ของพระองค์เคียงข้างพระองค์ ความถูกต้องของประเพณีเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันที่สุดจากสมาชิกของสำนักฮันบาลีและในศตวรรษที่ 15 ความถูกต้องของประเพณีนี้เองก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง^{[ 18 ]}อีกเวทีหนึ่งที่โดดเด่นสำหรับการถกเถียงเหล่านี้คือหะดีษอัลนูซูลซึ่งหมายถึงประเพณีที่กล่าวถึงพระเจ้าเสด็จลงไปยังสวรรค์ชั้นต่ำสุดในแต่ละคืน สำหรับผู้ที่ปฏิเสธการตีความแบบมนุษย์ของข้อความนี้ เข้าใจกันว่าเป็นการสะท้อนถึงความรักของพระเจ้า (และคุณลักษณะอื่นๆ) ที่มีต่อผู้ที่เชื่อในพระองค์ รวมถึงความเต็มใจของพระองค์ที่จะตอบคำอธิษฐานของพวกเขา^{[ 27 ]}หนึ่งในหะดีษอัลรุอ์ยา (หะดีษที่เกี่ยวข้องกับความฝันและนิมิต) อธิบายว่าพระเจ้ามี "รูปร่างที่สวยงาม" และมีการสัมผัสทางกาย^กับมุฮัมมัด [ ^{28 ]}

เช้าวันหนึ่ง ท่านศาสดาของอัลลอฮ์ได้ออกไปหาพวกเขา [บรรดาสหายของท่าน] ด้วยอารมณ์เบิกบานและใบหน้าเปล่งปลั่ง พวกเราจึงกล่าว [กับท่าน] ว่า “โอ้ ท่านศาสดาของอัลลอฮ์ ท่านมาในอารมณ์เบิกบานและใบหน้าเปล่งปลั่ง!” ท่านตอบว่า “ฉันจะไม่มีความสุขได้อย่างไร? พระเจ้าของฉันได้เสด็จมาหาฉันเมื่อคืนนี้ในรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุด ( ฟี อะห์ซัน ซูเราะฮ์ ) และพระองค์ตรัส [กับฉัน] ว่า ‘โอ้ มุฮัมมัด!’—‘ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่ พระเจ้า ตามพระบัญชาของพระองค์!’ พระองค์ตรัส [กับฉัน] ว่า ‘สภาอันสูงส่งมีข้อพิพาทกันเรื่องอะไร?’—‘ข้าพเจ้าไม่ทราบ พระเจ้า’ พระองค์ทรงถามคำถามเดียวกันนี้สองหรือสามครั้ง จากนั้นพระองค์ทรงวางพระหัตถ์ของพระองค์ไว้ระหว่างกระดูกสะบักของฉัน จนฉันรู้สึกถึงความเย็นระหว่างหัวนม และจากนั้นเป็นต้นมา ทุกสิ่งที่มีอยู่ในสวรรค์และบนโลกก็ปรากฏแก่ฉัน”

หะดีษนี้ถูกรายงานโดยอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล สามครั้ง ด้วยอิสนัด (สายการรายงาน) ที่แตกต่างกันสามสาย แม้ว่าผู้เขียนในภายหลังจะโต้แย้งว่าอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล ยอมรับความถูกต้องของหะดีษหรือไม่ หรือว่าเขายอมรับหะดีษแต่ไม่ได้สรุปผลใดๆ จากหะดีษนั้น ในหมู่นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ยังคงมีการถกเถียงกันว่าอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล เป็นผู้มองสิ่งต่างๆ ในลักษณะมนุษย์หรือไม่^{[ 28 ] [ 29 ]}

Tashbih ไม่ปรากฏชัดใน คำสอน ของ Zaydi Shiaโดยเฉพาะในความคิดของ Al-Qasim al -Rassi อิหม่าม Zaidiyyahในศตวรรษที่ 8 AD ซึ่งเป็นอิหม่าม Zaidi ยุคแรก^{[ 30 ]}

• ทาวิล
• ทาฟวิด
• บิลา คายฟ์

• โฮลซ์แมน, ลิฟนาต (2016) "ผู้ถูกกล่าวหาว่านับถือลัทธิมานุษยวิทยา: มีฮานของอิบนุ ตัยมียะฮ์ ตามที่สะท้อนไว้ในอัล-กาฟิยะห์ อัล-ชาฟิยา ของอิบนุ ก็อยยิม อัล-เญาซียะฮ์ " โลกมุสลิม . 106 (3): 561– 587. ดอย : 10.1111/muwo.12153 .
• มุราตะ, ซาชิโกะ; วิลเลียม ซี. ชิตทิค (2000) วิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลาม . ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-022-2.
• ฟาน เอส, โจเซฟ (2018) “พระเจ้าแห่งความเยาว์วัย มานุษยวิทยาในศาสนาอิสลามยุคแรก” . ใน Biesterfeldt, Hinrich (เอ็ด) ไคลเนอ ชริฟเทน . เก่ง. หน้า  606– 630. ดอย : 10.1163/9789004336483_049 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-31224-1.
• วิลเลียมส์, เวสลีย์ (2009). " ร่างกายที่ไม่เหมือนร่างกาย: มานุษยวิทยาเหนือธรรมชาติในประเพณีเซมิติกโบราณและอิสลามยุคต้น"วารสารสมาคมตะวันออกอเมริกัน 129 ( 1): 19– 44. JSTOR  40593866

• ทาชบีห์ | สารานุกรมบริแทนนิกา