อายมารา

ชาวไอย์มาราในทาราปากาประเทศชิลี
ประชากรทั้งหมด
2,324,675 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
โบลิเวีย	1,594,248 [ 1 ]
เปรู	548,292 [ 2 ]
ชิลี	178,637 [ 3 ]
อาร์เจนตินา	19,247 [ 4 ]
ภาษา
ไอมารา • สเปน
ศาสนา
ศาสนาส่วนใหญ่ : คาทอลิก ศาสนาส่วนน้อย : ลัทธิอีแวนเจลิคัล แบบดั้งเดิม
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวเคชัวและชาวอูรู

ไอมาราหรือไอมารา ( Aymara : aymara ,ฟัง^ⓘ ) ชาว ไอมาลาเป็นชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาแอนดีสและอัลติปลาโนในอเมริกาใต้มีชาวไอมาลาประมาณ 2.3 ล้านคนอาศัยอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของ อาร์เจนตินาโบลิเวียชิลีและเปรู

ชาวไอมาราอาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้มานานกว่า 7,250 ปี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 หรือต้นศตวรรษที่ 16ชาวไอมาราตกอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิอินคาและต่อมาอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิสเปนในศตวรรษที่ 16หลังจากสงครามประกาศอิสรภาพของสเปนในอเมริกา (ค.ศ. 1810–1825) ชาวไอมารากลายเป็นพลเมืองของประเทศใหม่คือโบลิเวียและเปรูหลังจากสงครามแปซิฟิก (ค.ศ. 1879–1883) ชิลีได้ผนวกดินแดนที่มีชาวไอมาราอาศัยอยู่^{[ 5 ]}

ชื่อของชาว Aymara มาจากคำว่าAyma-ra-miซึ่งหมายถึง "สถานที่ที่มีฟาร์มที่เป็นกรรมสิทธิ์ร่วมกันจำนวนมาก" คำว่า "Aymara" ยังหมายถึงกลุ่มภาษาถิ่นซึ่งต้นกำเนิด การแพร่กระจาย และช่วงเวลายังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 6 ]}

จากการวิจัยของสถาบัน Max Planckบรรพบุรุษของชาว Aymara มีมรดกทางพันธุกรรมต่อเนื่องใน ที่ราบสูง แอนดีสย้อนหลังไปอย่างน้อย 8,750 ปี^{[ 7 ]}ประมาณ 6750 ปี ก่อนคริสตกาลยุคเมโสลิธิกตอนปลาย / ยุคหินใหม่ตอนต้นแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกในภูมิภาคและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมบนที่สูง ในขณะที่พันธุกรรมสนับสนุนรากเหง้าของมนุษย์ชาว Aymara ที่ลึกซึ้งในภูมิภาคนี้ หลักฐานทางภาษาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่า ภาษา Aymaraสมัยใหม่พัฒนาขึ้นในภายหลัง^{[ 8 ]}

ประวัติศาสตร์ยุคแรกของชาวไอมาราไม่แน่นอน มีการเสนอสมมติฐานต่างๆ มากมาย^{[ 9 ]}ข้อมูลทางโบราณคดีของลุ่มน้ำติติกากาใน ที่ราบสูง อัลติปลาโนมาจากแหล่งโบราณสถานเมืองติวานา กู การศึกษาการหาอายุด้วย คาร์บอนกัมมันตรังสีชี้ให้เห็นว่าเมืองโบราณนี้ก่อตั้งขึ้นราวปี ค.ศ. 110 ^{[ 10 ]}ตำนานกำเนิดของชาวไอมาราในแง่ของกรอบเวลาดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกันสำหรับนักโบราณคดี นักโบราณคดีคาร์ลอส มามานี คอนโดรี เสนอว่านี่เป็นเพราะประเพณีของชาวไอมาราอาจมองว่าการผ่านไปของเวลาเป็นความต่อเนื่องมากกว่าในแง่ของยุคก่อนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์^{[ 11 ]}ชาวไอมาราอาจเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานจากที่อื่นมากกว่าผู้สร้างเมืองโบราณ^{[ 9 ]}เปโดร ซิเอซา เด เลออน (ค.ศ. 1518–1554) นักบันทึกเหตุการณ์ชาวสเปนของเปรู เขียนว่าชาวไอมาราที่เขาพบไม่รู้ว่าใครเป็นผู้สร้างเมืองโบราณ^{[ 12 ]}

เมื่อชาวอินคาอพยพมาถึงดินแดนดั้งเดิมของชาวไอมาราเป็นครั้งแรก ชาวไอมาราบางส่วนและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ อาศัยอยู่ร่วมกันในหมู่บ้านอะคามาคา อะคามาคาซึ่งตั้งอยู่ทางเหนือของทะเลสาบติติกาคา จะเติบโตขึ้นเป็นที่ตั้งของอาณาจักรกุสโก ในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิอินคา และเป็นเมือง กุสโกในปัจจุบันชาวอินคาไม่ได้มาในฐานะกองทัพ แต่มาในฐานะผู้อพยพที่กำลังมองหาที่ดินทำการเกษตร^{[ 13 ]}

ชาว Aymara แห่งที่ราบสูง Altiplano ลุ่มน้ำ Titicaca และเมืองโบราณTiwanakuทางตอนใต้ของทะเลสาบ Titicaca ก็ได้พบกับอารยธรรมอินคามาก่อนการขึ้นมาของจักรวรรดิอินคาเช่น กัน ^{[ 14 ]}หนึ่งในเรื่องราวต้นกำเนิดของชาวอินคาเล่าว่าManco CapacและMama Occlo ถูก เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์นำขึ้นมาจากน้ำในทะเลสาบ Titicaca เพื่อสร้างราชวงศ์อินคา

ผู้ปกครองราชอาณาจักรกุสโกมีหน้าที่ต้องเดินทางไปยังเกาะอิสลาเดลโซล (เกาะพระอาทิตย์) ซึ่งเป็นเกาะหินในส่วนใต้ของทะเลสาบติติกากาเป็นประจำ เพื่อประกอบพิธีกรรมบูชาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ชาร์ลส์ สตานิช เขียนว่า: ^{[ 14 ]}

ตลอดรัชสมัยอันสั้นของจักรพรรดิอินคา พวกเขามีหน้าที่ต้องเดินทางไกลไปยังเกาะแห่งดวงอาทิตย์และเกาะแห่งดวงจันทร์ ไปยังเมืองติวานากูที่แม้จะล่มสลายแล้วแต่ก็ยังมีความสำคัญทางพิธีกรรม เพื่อขอให้โอรสและธิดาบางคนของพวกเขาได้ถือกำเนิดและคลอดในบริเวณทะเลสาบ และถวายสิ่งของมีค่าลงในน้ำเย็นนั้น

ในปี ค.ศ. 1438 นักรบชาวไอมารา ไม่ว่าจะในฐานะทหารรับจ้าง อาสาสมัคร หรือทหารเกณฑ์ ก็ได้เข้าร่วมในกองทัพของกษัตริย์อินคาปาชาคูติในการป้องกันเมืองคุสโกในช่วง สงครามระหว่างชาวชานกาและชาว อินคา^{[ 15 ]}

วันที่ชาวอินคาพิชิตที่ราบสูงอัลติปลาโนนั้นไม่แน่นอน นอกเหนือจากนั้นแล้ว การพิชิตเริ่มขึ้นหลังจากปี 1438 และเสร็จสมบูรณ์ภายในปี 1500 ^{[ 16 ]}

เปโดร ซิเอซา เด เลออนนักพิชิตและนักบันทึกเหตุการณ์ชาวสเปนที่มักถูกอ้างถึงเดินทางผ่านที่ราบสูงอัลติปลาโนในปี ค.ศ. 1548 ^{[ 17 ]}เขาระบุว่าผู้ปกครองชื่อวิราโคชา อินคา ( ประมาณ ค.ศ. 1410 – 1438) เป็นคนแรกที่ขยายอาณาเขตของอินคาไปทางใต้จากอาณาจักรกุสโก แต่ไม่ประสบความสำเร็จในการรักษาพื้นที่นั้นไว้^{[ 17 ]}ต่อมา เด เลออน บันทึกไว้ว่า ปาชาคูติ ( ประมาณ ค.ศ. 1418 – 1471) ผู้สืบทอดตำแหน่งของวิราโคชา เป็นผู้นำที่ประสบความสำเร็จในการนำพื้นที่นั้นมาอยู่ภายใต้การควบคุมของอินคา โดยดำเนินการโดยยูปันกี ( ประมาณ ค.ศ. 1471 – 1493) บุตรชายของเขา ^{[ 17 ]}ลำดับเหตุการณ์นี้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางโดยนักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีในสาขานี้ โดยอ้างอิงจากงานสำคัญของจอห์น ฮาวแลนด์ โรว์^{[ 18 ]}

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์รุ่นใหม่เตือนว่าลำดับเหตุการณ์ของการขยายตัวของอาณาจักรอินคาจากเมืองกุสโกไปทางใต้สู่ที่ราบสูงอัลติปลาโนอาจมีความซับซ้อนมากกว่านั้น ตัวอย่างเช่น ชื่อของผู้นำอินคามีความหลากหลายและอาจถูกใช้ข้ามรุ่นกัน มีการก่อกบฏในหมู่ชนชั้นสูงของอาณาจักรอินคาแห่งกุสโกเอง และประวัติศาสตร์ที่ชาวอินคาเล่าให้แก่นักบันทึกชาวสเปนฟังนั้นเป็นส่วนหนึ่งของตำนาน^{[ 19 ]}นอกจากนี้ การกำหนดอายุของการพิชิตของชาวอินคาโดยการค้นพบเครื่องปั้นดินเผาบางชนิดในชั้นทางโบราณคดีในบริเวณนี้ยังไม่น่าเชื่อถือ^{[ 16 ]}

แทนที่จะเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน ชาวไอมาราประกอบด้วยเผ่าต่างๆ ที่บางครั้งก็ทำสงครามกัน ซึ่งมีภาษาถิ่น ประเพณี และการกระจายทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน ในบรรดาเผ่าเหล่านั้น ได้แก่ ฮัวมัลลา ฮาตุนคอลลา ชูคิโตส และอาซานกาโร รวมถึงลูปากาและคอลลา ความจงรักภักดีของพวกเขายังคงอยู่กับหมู่บ้านและหัวหน้าท้องถิ่นของพวกเขา^{[ 13 ] : 87 [ 20 ]}

แตกต่างจากกลุ่มชนพื้นเมืองจำนวนมากที่สูญเสียร่องรอยวัฒนธรรมของตนไปทั้งหมดภายใต้การปกครองของอินคา อารยธรรมไอมารากลับรอดมาได้ อย่างน้อยก็บางส่วน การก่อกบฏของไอมารานั้นรุนแรง แต่ก็มีการจัดระเบียบและต่อเนื่อง (ครั้งหนึ่งกินเวลานานถึงสิบสองปี) อย่างไรก็ตาม ในที่สุด ไอมาราก็ไม่ประสบความสำเร็จในการโค่นล้มอินคา ผลที่ตามมาคือการลงโทษอย่างรุนแรงในรูปแบบของการประหารชีวิตหรือการเนรเทศ^{[ 21 ] [ 13 ] : 87}

นอกเหนือจากการลงโทษโดยตรงนี้แล้ว ชาวไอมารายังถูกกดขี่มากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยการสร้างโครงสร้างพื้นฐานทางพลเรือน การทหาร การเกษตร และศาสนาบนที่ดินของพวกเขา การย้ายบุตรชายของพวกเขาไปยังเมืองกุสโกเพื่อรับการศึกษา การเก็บภาษีในรูปแบบของการมอบวัตถุศักดิ์สิทธิ์ให้กับชาวอินคา ชาวไอมารายังถูกบังคับให้ทำงานและรับราชการทหารให้กับชาวอินคาอีกด้วย^{[ 20 ] : 37}

นอกจากนี้ กลุ่มชาว Aymara ถูกย้ายออกจากหมู่บ้านของพวกเขาไปทำงานในส่วนอื่น ๆ ของจักรวรรดิ จำนวนชาว Aymara ที่อาศัยอยู่ในเมือง Cusco เองก็มีจำกัด และผู้ตั้งถิ่นฐานจากที่อื่นในจักรวรรดิก็เข้ามาตั้งรกรากในภูมิภาคนี้^{[ 22 ] [ 20 ]}

คริสโตเฟอร์ โคลัมบัสออกเดินทางจากกัสตีลยาประเทศสเปน ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1492 เพื่อค้นหาเส้นทางเดินเรือทางตะวันตกไปยัง หมู่เกาะ อินเดียตะวันออกอัน อุดมสมบูรณ์ไปด้วยเครื่องเทศ ในปี ค.ศ. 1513 วาสโก นูเญซ เด บัลบัวข้ามคอคอดปานามาไปยังมหาสมุทรแปซิฟิกยี่สิบเก้าปีต่อมา ในวันที่ 16 พฤศจิกายน ค.ศ. 1532 นักสำรวจและผู้พิชิตฟรานซิสโก ปิซาร์โรเดินทางลงใต้จากเกาะกอร์โกนาโดยถูกล่อลวงด้วยเรื่องราวของเงิน ทอง และอัญมณีล้ำค่า เมื่อมาถึงเมืองกาฮามาร์กา ซึ่ง อยู่ห่างจาก เมืองกุสโกไปทางเหนือประมาณ 2000  กิโลเมตร ปิซาร์โรได้พบและจับกุมอาตาฮวลปา อาตาฮวลปา ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการปกครองแบบเผด็จการ ถูกประหารชีวิตในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1533 ^{[ 23 ]}

ปิซาร์โรเดินทางถึงเมืองกุสโกในปี ค.ศ. 1534 กลุ่มชนพื้นเมืองบางกลุ่มมองว่าชาวสเปนเป็นผู้ปลดปล่อยและให้การสนับสนุนปิซาร์โร ปิซาร์โรยังได้สถาปนาผู้ปกครองหุ่นเชิด ของชาวอินคา ซึ่งรวมถึงมันโก อินคา ยูปันกี มันโก อินคา ยูปันกีถูกคนของปิซาร์โรปฏิบัติอย่างไม่ดี เขาจึงหนีรอดไปได้และกลับมาพร้อมกับนักรบหลายหมื่นคน บังคับให้เมืองกุสโกถูก ปิด ล้อมหลังจากผ่านไปสิบเดือนและการมาถึงของกองกำลังเสริมของสเปน มันโก อินคา ยูปันกีจึงถอนทัพ^{[ 24 ]}

หลังจากยึดเมืองกุสโกได้แล้ว ปิซาร์โรก็มุ่งหน้าลงใต้ต่อไปพร้อมกับทรัพยากร ความมั่งคั่ง และโครงสร้างพื้นฐานของชาวอินคาและแรงงานพื้นเมือง เขาได้รับประโยชน์จากความไม่ลงรอยกันระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในที่ราบสูง ในปี 1542 สเปนได้ก่อตั้งเขตอุปราชแห่งเปรูขึ้น

ในอาณาจักรใหม่ของสเปน นักสำรวจ นักพิชิต ผู้ว่าการ และนายพลต่างได้รับพระราชทาน เอนโคเมียน ดา สัมปทานเหล่านี้จากสเปนให้สิทธิ์แก่ผู้รับเอนโคเมียนดาในการเรียกเก็บภาษีและแรงงานจากชนพื้นเมืองเพื่อแลกกับการคุ้มครองทางทหารและการสอนศาสนา เอนโคเมียนดาเป็นสัญลักษณ์ของสถานะชนชั้นสูงในสังคม

ชายพื้นเมืองที่มีอายุระหว่าง 18 ถึง 50 ปีต้องเสียภาษีทั้งในรูปเงินและแรงงาน ภาษีจะถูกเก็บโดยหัวหน้าหมู่บ้าน หนึ่งในหกของชายที่ต้องเสียภาษีถูกมอบหมายให้กับเอนโคเมนเดโรซึ่งทำหน้าที่เก็บภาษี ร้อยละยี่สิบของเงินจะตกเป็นของราชสำนัก^{[ 25 ]}ในทางปฏิบัติ ความรับผิดชอบของเอนโคเมียนดาถูกนำไปใช้เพียงบางส่วนหรือไม่ถูกนำไปใช้เลย ในขณะที่ภาษีถูกนำไปใช้

ในปี ค.ศ. 1870 เดวิด ฟอร์บส์นักแร่ธาตุวิทยาและนักเดินทาง ได้เขียนจดหมายถึงสมาคมชาติพันธุ์วิทยาแห่งลอนดอนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาได้สังเกตเห็นในโบลิเวียและเปรู:

ไม่ว่าสภาพของชาวไอมาราภายใต้การปกครองของชาวอินคาจะเป็นอย่างไร ก็ยิ่งเลวร้ายลงไปอีกหลังจากการพิชิตของสเปน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบรรยายภาพที่แท้จริงของการปฏิบัติอย่างโหดร้ายที่พวกเขา รวมถึงชนเผ่าอินเดียนแดงที่อยู่ใกล้เคียง ประสบจากน้ำมือของชาวสเปน พวกเขาได้รับการปฏิบัติที่เลวร้ายยิ่งกว่าทาส ถูกพรากจากบ้านและครอบครัว ถูกขับไล่เหมือนปศุสัตว์ไปยัง ไร่ โคคาและแหล่งขุดทองในยุงกัสหรือหุบเขาที่ร้อนและไม่ถูกสุขลักษณะทางตะวันออกของเทือกเขาแอนดีสสูง (ซึ่งพวกเขาตกเป็นเหยื่ออย่างรวดเร็วของสภาพอากาศที่ไม่เหมาะสมกับร่างกายของพวกเขา) หรือไปยังเหมืองเงินของโปโตซีชายันตาโอรูโร (ซึ่งจากการใช้แรงงานบังคับ การปฏิบัติที่ไม่เหมาะสม และอาหารไม่เพียงพอ พวกเขาก็ล้มตายอย่างรวดเร็วเช่นกัน เพียงเพื่อจะถูกแทนที่ด้วยเสบียงใหม่ที่ได้มาในลักษณะเดียวกัน) ^{[ 21 ]}

ในปี ค.ศ. 1542 บาทหลวงโดมินิกันบาร์โตโลเม เด ลาส กาซัสได้ตีพิมพ์คำให้การของเขาเกี่ยวกับการละเมิดชาวไอมาราโดยชาวสเปนในหนังสือของเขาชื่อ " บันทึกโดยย่อเกี่ยวกับการทำลายล้างชาวอินเดียนแดง" [ ^{26 ] ใน}วันที่ 20 พฤศจิกายน ค.ศ. 1542 เพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 1 แห่งสเปนได้ออกกฎหมายใหม่ ( Ordenanzas de BarcelonaหรือLeyes Nuevas ) ^{[ 26 ]}

ชนพื้นเมืองไม่สามารถเป็นทาสได้อีกต่อไป พวกเขาไม่สามารถถูกส่งไปเหมืองโดยไม่มีเหตุผล นักบวชและข้าราชการพลเรือนต้องสละเอนโคเมียนดาของตนให้แก่ราชสำนักไม่สามารถมอบที่ดินใหม่ได้ และที่สำคัญ เอนโคเมียนดาไม่สามารถเป็นทรัพย์สินที่สืบทอดได้^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในบรรดาเอนโคเมียนดาประมาณ 500 แห่งในเขตอุปราชแห่งเปรู มีกรณีการทุจริตและการหลีกเลี่ยงกฎหมายใหม่ มีการปะทะกันระหว่างทหารฝ่ายกษัตริย์และกลุ่มเอนโคเมนเดโร ซึ่งจบลงด้วยการเสียชีวิตของเอนโคเมนเดโรจำนวนมากในการก่อจลาจลที่นำโดยกอนซาโล ปิซาร์โรในปี 1548 ^{[ 29 ]}

กฎหมายใหม่เริ่มปรับปรุงระบบเอนโคเมียนดาให้มีประสิทธิภาพมากขึ้น แต่จำนวนชาวไอมารายังคงลดลง นอกจากนี้ แรงงานพื้นเมืองยังถูกกระจายใหม่ ทำให้เกิดการโยกย้ายถิ่นฐานอย่างถาวรไปยังเมือง โรงงาน หรือเหมืองแร่^{[ 25 ]}ตัวอย่างเช่น ในปี 1573 ประชากรพื้นเมืองที่เป็นแรงงานในเหมืองเงินโปโตซีมีจำนวน 11,000 คน แต่ในปี 1673 จำนวนประชากรดังกล่าวลดลงเหลือ 1,600 คน^{[ 25 ]}

ในปี ค.ศ. 1569 ฟรานซิสโก เด โตเลโดได้รับการแต่งตั้งเป็นอุปราชคนที่ห้าของเปรูโดยพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งสเปนโตเลโดดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี ค.ศ. 1581 เขาทำให้ลิมาเป็นเมืองหลวงทางการปกครองของอุปราช เขาได้รับมอบหมายให้สร้างระบบการปกครอง ที่ประสบความสำเร็จ ทั่วทั้งอุปราช เพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ โตเลโดได้สร้างจังหวัดและจัดสรรประชากรให้ไปอยู่ในถิ่นฐานใหม่ที่หนาแน่นเรียกว่า " reductions " ( reducciones de indios ) ^{[ 30 ] : 88} ซึ่งเกี่ยวข้องกับการย้ายถิ่นฐานโดยบังคับซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายในด้านต่างๆ ของชีวิตชนพื้นเมือง เช่น ความสำคัญของตระกูลขยาย ( ayllu ) อำนาจของหัวหน้าเผ่าและหัวหน้าภูมิภาค ( curacas ) การเป็นเจ้าของที่ดิน การทำเกษตรกรรม ภาษา พิธีกรรม และชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ (ตัวอย่างเช่น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันในชื่อhuacas ) ^{[ 26 ] : 40 [ 31 ] : 49}

โตเลโดถูกขอให้พิจารณาความชอบธรรมของการพิชิตของสเปนด้วย โตเลโดสรุปว่าผู้พิชิตไม่มีความชอบธรรมในการปกครองมากกว่าชาวอินคา อย่างไรก็ตาม การปกครองเปรูในฐานะผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์มีความชอบธรรมบนพื้นฐานของการที่สเปนนำศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกมาสู่ชนพื้นเมือง^{[ 26 ]}

โตเลโดสั่งให้คณะสงฆ์ฆราวาสและผู้นำของคณะสงฆ์เริ่มเผยแพร่ศาสนาในเขตอุปราช^{[ 32 ] : 165} นี่ไม่ใช่งานง่ายเนื่องจากขาดแคลนคณะสงฆ์ คณะสงฆ์ขาดประสบการณ์ในการเผยแพร่ศาสนา และมีอุปสรรคทางภาษาระหว่างชาวสเปนกับชนพื้นเมืองซึ่งส่วนใหญ่พูดภาษาถิ่นของอายมารันหรือเกชัว

มีความพยายามบางอย่างในการจัดทำพจนานุกรมอย่างง่ายสำหรับการสอนศาสนา^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ทำได้ยากเพราะภาษาไอมาราไม่มีระบบการเขียนและระบบเสียงของภาษาไอมาราก็ไม่สามารถเปรียบเทียบได้ดีกับภาษาสเปนลูโดวิโก เบอร์โตนิโอเป็นมิชชันนารีเยซูอิตชาวอิตาลีที่เขียนเกี่ยวกับภาษาไอมาราในปี ค.ศ. 1603 ^{[ 34 ]}ในด้านหนึ่ง นักบวชบางคนพยายามปรับแง่มุมที่โดดเด่นของชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวไอมารา เช่นพิธีกรรมหรือฤดูกาลของปี ให้เข้ากับพิธีกรรมและปฏิทินพิธีกรรมในอีกด้านหนึ่ง ความพยายามดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยผู้ที่มองว่าชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวไอมาราเป็นการบูชารูปเคารพและคัดค้านการใช้แอลกอฮอล์หรือโคคาในพิธีกรรม^{[ 35 ] [ 36 ]}

ในยุคอาณานิคมของสเปน ภูมิภาคที่ชาวไอมาราและเกชัวอาศัยอยู่ถูกแบ่งออกเป็น 11 จังหวัด ได้แก่ คันชี, คารังกา, โชการ์กา, คอลลา, คอลลากัว, คอลลาฮัวยา, โอมาซูโย, ลูปากา, ควิลลากา, อูร์บีนา และปิกาซา^{[ 37 ]}การก่อจลาจลในภูมิภาคนี้เกิดขึ้นเป็นระยะๆ อย่างเป็นระบบตั้งแต่ปี 1629 จนถึงสงครามประกาศอิสรภาพของเปรู (1809–1826) เมื่อการปกครองอาณานิคมของสเปนสิ้นสุดลง^{[ 37 ]}การก่อจลาจลครั้งใหญ่และต่อเนื่องเกิดขึ้นระหว่างปี 1779 ถึง 1781 ผู้สืบเชื้อสายอินคาตูปัก อามารูถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้นำที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ จูเลียน สจ๊วร์ด ในปี 1946 และ สตีฟ สเติร์น ในปี 1987 เตือนว่าประวัติศาสตร์ในยุคนี้มีความซับซ้อนมากกว่าเวอร์ชันโรแมนติกที่เกี่ยวข้องกับอามารู โดยมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ^{[ 12 ] [ 38 ]}

สงครามแปซิฟิก (พ.ศ. 2422 – พ.ศ. 2426) หรือสงครามไนเตรต เป็นความขัดแย้งระหว่างชิลีกับพันธมิตรของโบลิเวียและเปรู สงครามนี้เกิดขึ้นจากการรุกรานทางเหนือของชิลีเพื่อควบคุมแหล่งมูลนกใน จังหวัด ลิโตราลของโบลิเวียและ จังหวัด ทาราปาคาของเปรู ส่งผลให้ชาวไอมาราถูกแบ่งแยกทางการเมืองระหว่างสามประเทศ^{[ 39 ]}

พรมแดนระหว่างเปรูและโบลิเวียตัดผ่านทะเลสาบติติกากา ชิลีปฏิเสธไม่ให้โบลิเวียมีท่าเรือเพียงแห่งเดียวที่เมืองอาริกา^{[ 40 ]}

ชาวไอมาราที่ยังคงอาศัยอยู่ในชิลีต้องเผชิญกับชีวิตที่แตกแยกอีกครั้ง ในกรณีนี้ นักบวชทหารชาวชิลีเป็นผู้เริ่มต้น " การทำให้เป็นชิลี"ของชาวไอมารา โดยเน้นที่การปลูกฝังอุดมการณ์ชาตินิยมชิลี^{[ 39 ] [ 41 ]}

จำนวนประชากรชาวไอมาราทั้งหมดอยู่ที่ 1,847,000 คน ประมาณ 30% อาศัยอยู่ในเปรู และประมาณ 60% อาศัยอยู่ในโบลิเวีย ส่วนที่เหลือกระจายอยู่ในชิลี (6%) และอาร์เจนตินา (0.2%) ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์^{[ 42 ]}ภาษาไอมาราเป็นภาษาทางการลำดับที่สามในเปรู รองจากภาษาสเปนและภาษาเกชัว มีผู้พูด 1.6% ของประชากร^{[ 43 ]}

ธงของชาวไอมาราเรียกว่าวิฟาลา (Wiphala ) ซึ่งเป็นลวดลายโบราณที่เกี่ยวข้องกับชาวอินคา วิฟาลาเป็นสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวไอมาราและได้รับการยอมรับให้เป็นสัญลักษณ์ของสิทธิของชนพื้นเมือง ประกอบด้วยสีเจ็ดสีที่ต่อกันเป็นแถบเฉียง สีต่างๆ แทนภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ ความหมายของสีได้รับการดัดแปลงเพื่อแสดงถึงพื้นที่ต่างๆ ของวัฒนธรรมพื้นเมือง ได้แก่ สีแดง (โลก) สีส้ม (สังคม) สีเหลือง (ความแข็งแกร่งและคุณธรรม) สีเขียว (เศรษฐกิจและระบบนิเวศ) สีน้ำเงิน (ชีวิตเหนือธรรมชาติ) และสีม่วง (การกำหนดตนเอง) ^{[ 44 ]}

ภาษาของชาวไอมาราคือภาษาไอมารามีการพูดกันตั้งแต่ทางเหนือของทะเลสาบติติกากาไปจนถึงทางใต้ของทะเลสาบปูโปภาษาไอมาราเป็นภาษาทางการลำดับที่สามในเปรู รองจากภาษาสเปนและภาษาเกชัว มีผู้พูดภาษานี้ 1.6% ของประชากรเปรู^{[ 43 ]}ภาษาไอมาราไม่มีภาษาญาติห่างๆ แต่มีภาษาที่คล้ายคลึงกันอยู่บ้าง ภาษาเกชัวมีการทับซ้อนกับภาษาไอมาราบ้างเนื่องจากการติดต่อ มีภาษาที่ใกล้เคียงกันสองภาษาเรียกว่า จาการู และ คาวกี มีกลุ่มคนเล็กๆ ที่แยกตัวออกมาประมาณ 1,000 คนพูดภาษาเหล่านี้ในและรอบๆ หมู่บ้านตูเปในจังหวัดยาอูโยสในที่ราบสูงห่างไกลทางตะวันตกเฉียงใต้ของลิมาภาษาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องคาดว่าสูญพันธุ์ไปแล้ว^{[ 45 ]}

ชาว Aymara ปั่น ขน อัลปากาและลามะแล้วย้อมสีด้วยสี ย้อมจากพืชและแร่ธาตุ อาจใช้ปัสสาวะเป็นสารช่วยยึดสี (สารตรึงสี) ขนสัตว์และฝ้ายถูกทอด้วยเครื่องทอ แบบแนวนอน โดยทั้งชายและหญิง ไม่มีการทอด้วยเครื่องทอขนาดใหญ่ ดังนั้น เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม เช่น ผ้าหิ้วและเสื้อคลุมปอนโช จึงทำโดยการต่อผ้าสองชิ้นเข้าด้วยกัน^{[ 46 ]}สีสันสดใส ลวดลายเป็นลายทางหรือลายเรขาคณิต

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม ได้แก่Chulloซึ่งเป็นหมวกไหมพรมถักที่มีที่ปิดหูและเชือกผูก; ผ้าทอสำหรับแบกหามที่เรียกว่าAguayoซึ่งสะพายไว้บนไหล่; เสื้อคลุมปอนโช; และกระโปรงทรงกลมเต็มตัวที่จับจีบและตกแต่งเป็นชั้นแนวนอน (corte) ^{[ 47 ]}

การพัฒนาอุตสาหกรรมสิ่งทอของชาวไอมารานำไปสู่การจัดแสดงเสื้อผ้าขนอัลปากาหรูหรา ผ้าไหม ผ้าลูกไม้ และเสื้อปักลายอย่างประณีต^{[ 48 ]}นวัตกรรมอีกอย่างหนึ่งที่ดึงเอาความงามที่มีสีสันของชาวไอมารามาใช้คืออาคารที่ออกแบบในสไตล์ " นีโอ-แอนเดียน " ซึ่งปรากฏขึ้นในเอลอัลโต^{[ 49 ]}

ผู้หญิงชาว เคชัว และไอมาราในเปรูและโบลิเวีย ต่างก็รับเอาสไตล์การสวมหมวกทรงโบว์เลอร์มาใช้ในช่วงทศวรรษ 1920 ตามตำนานเล่าว่ามีการส่งหมวกทรงโบว์เลอร์จากยุโรปไปยังโบลิเวียผ่านทางเปรูเพื่อให้ชาวยุโรปที่ทำงานก่อสร้างทางรถไฟใช้ และหากหมวกเหล่านั้นเล็กเกินไปสำหรับคนงานก่อสร้างก็จะมอบให้กับชนพื้นเมือง^{[ 50 ]}

พืชที่ชาว Aymara ดั้งเดิมใช้ในการเกษตรกรรมเพื่อการยังชีพหรือการค้า ได้แก่ มะเขือเทศป่า ( Solanum huaylasense ); ลูคูมา ( Pouteria lucuma ) ผลไม้รสหวาน; ผลไม้สีส้มขนาดเล็กในวงศ์มะเขือที่เติบโตภายในกลีบเลี้ยงสีเขียว; กามาซาและควินัว(Amaranthaceae ) ในวงศ์ผักโขมสำหรับเมล็ดและใบ; ข้าวโพดสีม่วง (ในวงศ์ข้าวโพดฟลินท์); มาคา ( Lepidium meyenii ) ผักคล้ายโสมหรือหัวผักกาด; หัวหอม ( Trichlora ); ออลลูโค ( Ullucus ) ผักรากที่มีลักษณะคล้ายมันฝรั่งขนาดเล็ก; ยาคอนผักรากที่เรียกว่าแอปเปิ้ลดิน และเชอริโมยา (Annona) ^{[ 51 ] [ 52 ]}

มันฝรั่ง( Solanum tuberosum ) มีถิ่นกำเนิดในภูมิภาคของชาวไอมารา พันธุ์ป่าไม่เป็นที่นิยมรับประทานแล้ว แต่ยังคงพบได้อยู่ ประเทศเปรูเป็นแหล่งที่อยู่ของมันฝรั่งป่าถึง 47% ของพันธุ์ทั้งหมด[ ^{53 ] พันธุ์}ที่ปลูกเป็นอาหารหลัก มันฝรั่งสามารถเก็บรักษาได้นานหลายปีในรูปของชูโญ (Chuño ) โดยนำมันฝรั่งไปแช่เย็นจัดข้ามคืนแล้วนำไปตากแห้งในเวลากลางวัน วิธีนี้ช่วยสร้างความมั่นคงทางอาหารในช่วงเวลาที่เกิดภาวะขาดแคลนอาหาร อย่างไรก็ตาม มันฝรั่งชนิดนี้มีคุณค่าทางโภชนาการไม่สูงนัก^{[ 54 ]}มันถูกนำไปใช้ในอาหารหลากหลายชนิด หนึ่งในอาหารดั้งเดิมที่พบได้ทั่วไปในลาปาซคือชาริโอ (Chairo ) ซึ่งเป็นสตูว์ชนิดหนึ่งที่ทำจากชูโญ เนื้อสัตว์ แครอท หัวหอม และข้าวโพด^{[ 54 ] [ 55 ]}

คำในภาษาไอมาราสำหรับต้นไม้คือkhokaซึ่งเป็นที่มาของคำว่าcocaชาวไอมารามีการใช้โคคาในแบบดั้งเดิม สันทนาการ พิธีกรรม และทางการแพทย์มาตลอดประวัติศาสตร์ ใบโคคาทั้งใบสามารถเคี้ยว ชงเป็นชา หรืออมพร้อมกับขี้เถ้าไม้ เล็กน้อย ได้ ในทางการแพทย์ โคคาถูกนำมาใช้เพื่อบรรเทาอาการปวดท้อง รวมถึงความหิว ยังไม่แน่ชัดว่าโคคาจะช่วยบรรเทาอาการเจ็บป่วยที่เกี่ยวข้องกับความสูงได้หรือไม่^{[ 56 ] [ 57 ]}

โคเคนซึ่งเป็นยาออกฤทธิ์ต่อจิตประสาทเป็นเพียงหนึ่งใน สาร อัลคาลอยด์ที่พบในต้นโคคา พันธุ์หนึ่งที่ปลูกเพื่อสกัดโคเคนคือErythroxylum cocaพันธุ์อื่นๆ ของต้นโคคาจะมีอัลคาลอยด์ที่มีฤทธิ์อ่อนกว่าหรือไม่เป็นพิษ และให้ผลกระตุ้นเพียงเล็กน้อย^{[ 58 ]}

ศาสนาของชาวไอมาราเป็น ระบบความเชื่อแบบ ผสมผสานโดยนำจิตวิญญาณของชนพื้นเมืองและศาสนาคาทอลิกมาผสมผสานกันอย่างใกล้ชิด^{[ 59 ]}การผสมผสานนี้เห็นได้ชัดในพิธีกรรมของดินแดนไอมาราวันฉลองของ ศาสนาคริสต์ ซึ่งตรงกับเหตุการณ์ทางจิตวิญญาณของชาวไอมาราจะมีทั้งความหมายและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกัน หรือแม้แต่ผสมผสานกัน^{[ 59 ]}

จิตวิญญาณพื้นเมืองของชาวไอมารา ( pachakuti ) นั้นมีพื้นฐานมาจากฤดูกาลและเหตุการณ์สำคัญทางการเกษตร ซึ่งเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ของชาวไอมาราและความรับผิดชอบต่อสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติ แนวคิดเรื่องเวลาของชาวไอมารามาจากวัฏจักรของเหตุการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ฤดูกาล เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เช่น การมาถึงของชาวสเปน และแนวคิดในตำนาน เช่น เวลาของดวงอาทิตย์^{[ 59 ]}เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสิ่งเหล่านี้ เรียกว่า การเปลี่ยนแปลง ( kuti ) เทพเจ้าได้รับการเคารพในระบบลำดับชั้น^{[ 59 ]}

วิญญาณแห่งภูเขาสูงและที่ราบสูงได้รับการบูชาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่คอยดูแลและปกป้องผู้คน สิ่งมีชีวิตเหล่านี้เรียกว่าAchachilasซึ่งอาจเข้าใจได้ว่าเป็นปู่ย่าตายาย บรรพบุรุษ หรือเทพเจ้าประจำบ้าน ภูเขาที่ยิ่งใหญ่Illimani , IllampuและHuayna Potosíเป็นเทพเจ้า Achachilas สามองค์^{[ 60 ]}

Auki aukiคือผู้คนที่ถูกเลือกให้เป็นตัวแทนของ Achachilas ในงานเทศกาลเพื่อให้วิญญาณสามารถเต้นรำบนโลกได้ รูปปั้นมนุษย์ของ Achachilas สามารถพบได้ที่ตลาดแม่มด (calle de las brujes) ในลาปาซ สิ่งของที่จำเป็นสำหรับการถวายในพิธีกรรมจะถูกขายที่ตลาดแห่งนี้ ซึ่งรวมถึงใบโคคาธูปลามะที่ตายแล้ว ยา สบู่ และเทียน^{[ 61 ]}

ลามะที่ตายตั้งแต่เกิด ( sullus ) ซึ่งถูกทำให้เป็นมัมมี่ด้วยการสัมผัสกับสภาพอากาศที่หนาวเย็นและแห้งแล้งของที่ราบสูงอัลติปลาโน จะถูกขายในทุกขนาดตั้งแต่ตัวเล็กจิ๋วไปจนถึงเกือบโตเต็มวัย ขาของพวกมันจะถูกมัดและได้รับพรจากนักบวช ( yatiri ) การตายตั้งแต่เกิดเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยในลามะ ซึ่งพวกมันสามารถตั้งท้องได้อีกครั้งในสองสัปดาห์หลังคลอด sullus จะถูกนำไปใช้เป็นเครื่องบูชาเผาหรือถูกฝังไว้ในฐานรากของบ้าน^{[ 62 ]}ในตำนาน ของชาวไอมารา ลามะสวรรค์ดื่มน้ำจากมหาสมุทรและปัสสาวะออกมาเป็นฝน^{[ 63 ]}ตามหลักเทววิทยา ของชาวไอมา รา ลามะจะกลับไปยังแหล่งน้ำและทะเลสาบที่พวกมันมาจากในตอนสิ้นสุดของกาลเวลา^{[ 63 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ศพของชาว Aymara จะถูกฝังทั้งภายในและภายนอกบ้าน ในกองหินในโดลเมน หิน และในหลุมฝังศพทรงกระบอกตั้งตรง หอคอยฝังศพ chullpa นั้น สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูงของสังคม มีขนาด สถาปัตยกรรม และจำนวนห้องฝังศพที่แตกต่างกันไป^{[ 64 ]}

ชาวไอมาลาเผชิญกับความท้าทายมากมาย เมื่อวันที่ 23 มิถุนายน 2023 ชาวไอมาลา 48 คนจากภูมิภาคลาปาซได้รับการปรึกษาหารือเพื่อเตรียมการมีส่วนร่วมในการประชุมการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศแห่งสหประชาชาติในปี 2028 ที่ดูไบ ( COP28 ) ความยากลำบากที่รับรู้ได้แก่ ความยากจน การเหยียดเชื้อชาติ การเข้าถึงระบบยุติธรรมที่จำกัด การขาดความยินยอมโดยสมัครใจในระบบสุขภาพ การขาดการดูแลสุขภาพที่เหมาะสมกับวัฒนธรรม การสูญเสียความรู้ดั้งเดิม และความเสียหายต่อสิ่งแวดล้อม^{[ 65 ]}

อย่างไรก็ตาม การตอบสนองต่อความท้าทายเหล่านี้ไม่ได้เหมือนกันทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ครอบครัวชาวไอมาราบางครอบครัวให้ความสำคัญกับการเรียนรู้ภาษาสเปนที่ลึกซึ้งกว่าทักษะภาษาไอมาราสำหรับบุตรหลานของตน เพื่อเพิ่มโอกาสที่บุตรหลานจะมีทางเลือกที่ดีขึ้นในสังคมทั่วไป^{[ 66 ] [ 67 ]}

นอกจากนี้ ลักษณะของการตอบสนองต่อความท้าทายเหล่านี้ยังแบ่งแยกตามแนวประเทศอีกด้วย^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 นักกิจกรรมนักศึกษาชาวนาและปัญญาชนในลาปาซได้ก่อตั้งกลุ่มขึ้นบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของฟาอุสโต เรนากา (1906–1994) เฟลิเป ควิสเป (1942–2021) เป็นผู้จัดตั้งกลุ่มนี้ เขาได้ก่อตั้งกองทัพกองโจรตูปัก คาตารี ขึ้น ในปี 1989 แม้ว่าควิสเปจะถูกจำคุก แต่กลุ่มนี้ก็ยังคงมีส่วนร่วมในเหตุการณ์รุนแรงจนถึงปี 1995 ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Quispe ได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำในปี 1997 จากนั้นเขาได้ปลุกพลัง CSUTCB (Confederación sindical única de trabajadores campesinos de Bolivia หรือUnified Syndical Confederation of Peasant Workers of Bolivia ) ซึ่งก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในปี 1979 เพื่อเป็นตัวแทนของชาว Aymara

ระหว่างปี พ.ศ. 2543 ถึง พ.ศ. 2548 การประท้วงหลายครั้งติดต่อกัน เช่นความขัดแย้งเรื่องก๊าซในโบลิเวียในปี พ.ศ. 2546 และการประท้วงครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2548 ได้โค่นล้มรัฐบาลของคาร์ลอส เมซา^{[ 70 ]}

ตามแนวทางของ Katarist พรรคMovement Towards Socialism ( Movimiento al Socialismo – Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos หรือ MAS) ได้พัฒนาขึ้นเพื่อสนับสนุนเกษตรกรผู้ปลูกโคคา คนงานเหมือง และคนยากจนในเมือง พรรคนี้ภายใต้การนำของEvo Moralesและแนวคิดเรื่อง "ยูโทเปียก่อนยุคอาณานิคมของยุโรป" ได้รับเลือกตั้งเข้าสู่รัฐบาลอย่างเป็นประชาธิปไตยในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2548 และยังคงเป็นพรรคที่ครองอำนาจจนถึงการเลือกตั้งทั่วไปของโบลิเวีย ในปี พ.ศ. 2568 ^{[ 69 ]}

• เกรกอเรีย อาปาซานักปฏิวัติ
• Chuquimamani-Condoriนักดนตรีชาวอเมริกัน
• โจชัว ชูควิเมีย แครมป์ตันนักดนตรีชาวอเมริกัน
• ไฆเม เอสคาลันเต้ ครู
• ปาโต ฮอฟฟ์แมนนักแสดง
• ทูปัก คาตารีนักปฏิวัติ
• Remedios Lozaผู้จัดรายการโทรทัศน์และนักการเมือง
• เฟรดดี้ มามานีสถาปนิกชาวโบลิเวีย
• เอโว โมราเลสประธานาธิบดีคนที่ 65 ของโบลิเวีย
• โรแบร์โต มามานี มามานีศิลปินร่วมสมัยชาวโบลิเวีย
• โรสเมอรี โมลโลพยาบาลด้านสุขภาพอนามัยเจริญพันธุ์
• โรซา ปาโลมิโนนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิมนุษยชน
• บาร์โตลินา ซิซานักปฏิวัติ
• รามิโร วากานักฟุตบอลชาวโบลิเวีย
• เซซาร์นักฟุตบอลชาวโบลิเวีย
• ดิเอโก้ คายูปิลนักฟุตบอลชาวชิลี
• หลุยส์ ฮิเมเนซ กาเซเรสนักการเมืองชาวชิลี สมาชิกสภาร่างรัฐธรรมนูญแห่งชิลี
• อิซาเบลลา มามานีนักการเมืองชาวชิลี สมาชิกสภาร่างรัฐธรรมนูญแห่งชิลี
• ฮาเวียร์ การ์เซีย โชเกนักการเมืองชิลี
• เฮาเม กวยยาร์นักฟุตบอลชาวสเปน-โบลิเวีย
• Joselito Vacaนักฟุตบอลชาวโบลิเวีย
• โรแบร์โต เฟอร์นันเดซ นักฟุตบอลชาวโบลิเวีย
• ดิเอโก วายาร์นักฟุตบอลชาวโบลิเวีย
• เซซิเลีย ลลุสโก อลาญานักปีนเขาชาวโบลิเวีย

• คาตาริสโม
• คิมซา ชาตา
• วิพาลา

• Adelson, Laurie และ Arthur Tracht; Aymara Weavings - Ceremonial Textiles of Colonial and 19th Century Bolivia , [Washington, DC], Smithsonian Institution Traveling Exhibition Service, 1983 ISBN 0-86528-022-3
• บิวช์เลอร์, ฮันส์ ซี.; สื่อที่ปิดบัง: งานเทศกาลไอมาราและการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในที่ราบสูงโบลิเวีย , แนวทางสู่สัญศาสตร์ , 59, เดอะเฮก, มูตง, 1980 ISBN 90-279-7777-1
• บูชเลอร์, ฮันส์ ซี. และ จูดิธ-มาเรีย บูชเลอร์; ชาวไอมาราแห่งโบลิเวีย , กรณีศึกษาในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม , นิวยอร์ก, โฮลท์, ไรน์ฮาร์ท แอนด์ วินสตัน, 1971 ISBN 0-03-081380-8
• คาร์เตอร์, วิลเลียม อี.; ชุมชนชาวไอมาราและการปฏิรูปที่ดินในโบลิเวีย , เกนส์วิลล์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอริดา , 1964
• อีแกน, เจมส์; ชาวไอมาราแห่งอเมริกาใต้ , ชนพื้นเมืองกลุ่มแรก, มินนิอาโปลิส, สำนักพิมพ์เลอร์เนอร์ , 2002 ISBN 0-8225-4174-2
• ฟอร์บส์, เดวิด; "เกี่ยวกับชาวอินเดียนแดงเผ่าไอมาราแห่งโบลิเวียและเปรู", วารสารของสมาคมชาติพันธุ์วิทยาแห่งลอนดอน , เล่ม 2 (1870), 193–305.
• Kolata, Alan L. เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กันยายน 2019 ที่Wayback Machine , หุบเขาแห่งวิญญาณ - การเดินทางสู่ดินแดนที่สาบสูญของชาวไอมารา เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กันยายน 2019 ที่Wayback Machine , นิวยอร์ก, Wiley, 1996 ISBN 0-471-57507-0
• ฮาร์ดแมน, มาร์ธา เจมส์; ภาษาไอมาลาในบริบททางสังคมและวัฒนธรรม - รวมบทความเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของภาษาและวัฒนธรรมไอมาลา , เกนส์วิลล์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอริดา , 1981 ISBN 0-8130-0695-3
• ลูเวลเลน, เท็ด ซี.; ชาวนาในยุคเปลี่ยนผ่าน - เศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงไปของชาวไอมาราในเปรู: แนวทางการวิเคราะห์ระบบโดยทั่วไป , โบลเดอร์, โคโลราโด, สำนักพิมพ์เวสต์วิว , 1978 ISBN 0-89158-076-X
• จอห์น เมอร์รา , "อาณาจักรไอย์มาราในปี 1567", ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ 15, เลขที่ 2 (1968), 115–151.
• ออร์ตา, แอนดรูว์; การสอนคำสอนทางวัฒนธรรม - มิชชันนารี, ชาวไอมารา และ "การประกาศข่าวประเสริฐใหม่"นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย , 2004 ISBN 0-231-13068-6
• ริเวรา คูซิกันกี, ซิลเวีย; ถูกกดขี่แต่ไม่พ่ายแพ้ - การต่อสู้ของชาวนาในกลุ่มชาวไอมาราและเคชวาในโบลิเวีย ค.ศ. 1900–1980เจนีวาสถาบันวิจัยเพื่อการพัฒนาสังคมแห่งสหประชาชาติ 1987
• Harry Tschopik Jr. , The Aymara แห่ง Chucuito, เปรู , 1951.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับชาวไอย์มารา

• เว็บไซต์ Aymara ในภาษาอังกฤษ
• สังคม: บทความ
• โลกทัศน์ของชาวไอมารา สะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องเวลา
• เอ็นจีโอ ชาคานา
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "ไอมารา"  . สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• ภาพยนตร์สารคดีเรื่อง Los Hombres del Lago โดย Aaron I. Naar เล่าเรื่องราวของ Puñaca Tintamaria ชุมชนที่เล็กที่สุดใน Uru-Muratos โดยมีอดีตผู้นำชุมชน Daniel Moricio Choque เป็นผู้บรรยาย ภาพยนตร์เรื่องนี้บอกเล่าประวัติศาสตร์ของชุมชน ขนบธรรมเนียม และปัญหาในปัจจุบัน เช่น ความยากจน การขาดแคลนที่ดินและการเป็นตัวแทน การปนเปื้อนของทะเลสาบ Poopóและผลกระทบจากภาวะโลกร้อน