บังการ์ห์
โกติวาร์ชา, เทพคต เทวีโกตะ, เทวโกตะ, ดิว-คต
มุมมองทางอากาศของ Bangarh, Gangarampur
ที่ตั้งของเมืองบังการ์ในรัฐเวสต์เบงกอล แสดงแผนที่ของรัฐเวสต์เบงกอล บังการ์ (อินเดีย) แสดงแผนที่ประเทศอินเดีย
25°24′45″เหนือ88°31′50″ตะวันออก / 25.41250°N 88.53056°E / 25.41250; 88.53056
พิมพ์	การตั้งถิ่นฐาน
ที่ตั้ง	คงการามปุระ , เบงกอลตะวันตก, อินเดีย
ประวัติศาสตร์
สร้าง	ก่อน 200 ปีก่อนคริสตกาล

บังการ์ห์เป็นแหล่งโบราณคดีที่ตั้งอยู่ในเมืองกังการัมปุระ รัฐเบงกอลตะวันตก ประเทศอินเดีย ที่นี่เป็นตัวแทนของเมืองโบราณและเมืองยุคกลางของโกฏิวรษา (โกฏิวรษา หรือ โกฏีวรษา) หรือที่เรียกว่าเทวิโกฏ ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางการค้า ศาสนา และการบริหารที่สำคัญ

จากหลักฐานทางโบราณคดี ดูเหมือนว่าเมืองโกติวรษาจะเริ่มมีความสำคัญในช่วงประมาณสมัยชุ งคะ ประเพณีการบูชาเทพีในท้องถิ่นปรากฏให้เห็นมาตั้งแต่ช่วงเวลานั้นแล้ว ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันในเอกสารทางวรรณกรรม โกติวรษาเป็นเมืองหลวงของวิศัย (อำเภอ) ในจังหวัดปุณทราวรธนะในช่วงสมัยราชวงศ์คุปตะ ประมาณช่วงปีค.ศ. 550-650 โกติวรษาเป็น "ศูนย์กลางของลัทธิไศวะ ตันตระที่บูชาเทพี " นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่ามีความสำคัญในลัทธิไวษณวะและพุทธศาสนา ด้วย โดยมี วรรณกรรมตันตระทางพุทธศาสนาอย่างน้อยหนึ่งชิ้นที่บรรยายถึงเมืองนี้ว่าเป็นสถานที่แสวงบุญ

โคติวาร์ชา (Kotivarsha) ยังคงมีความสำคัญในช่วงยุคการปกครองของอิสลาม โดยมีหลักฐานว่าเคยเป็นเมืองหลวงของเขตปกครองจนถึงช่วงทศวรรษ 1590

นักเขียนในศตวรรษที่ 12 อย่างHemachandraเขียนว่าชื่อKoṭivarṣa , Bāṇapura , Devīkoṭa , UmāvanaและŚoṇitapuraล้วนหมายถึงสถานที่เดียวกัน รายชื่อที่คล้ายกันนี้จัดทำโดยPuruṣottamaยกเว้นว่าเขามีUṣāvanaแทนUmāvana Bāṇapura เป็นบรรพบุรุษที่เห็นได้ชัดของชื่อ Bangarh ในปัจจุบัน สถานที่แห่ง นี้เชื่อกันว่ามีความเกี่ยวข้องกับกษัตริย์ในตำนาน Bāṇa ป้อมปราการที่ Bangarh ยังถูกเรียกว่า "Damdamaḥ" ในปัจจุบันอีกด้วย^{[ 1 ] : 216}

16 กิโลเมตร9.9 ไมล์

คิว

บังกลาเทศ

พี

อินเดีย

ชม

บังการ์ห์

อาร์

กุศมันดี

อาร์

บันสิฮารี

อาร์

ทาปัน

อาร์

กุมาร์กันจ์

อาร์

ปาติรัม

อาร์

ด่านตรวจฮิลิ

ซีที

จักภริคุ

ซีที

ดากรา

ซีที

ปาร์ ปาติรัม

ซีที

โกปาลปุระ

ซีที

ฮาริรัมปูร์

เอ็ม

บุนิอัดปูร์

เอ็ม

กังการัมปุระ

เอ็ม

บาลูร์ฆัต

   

เมืองและชุมชนในเขต Dakshin Dinajpur M: เมืองเทศบาล, CT: เมืองตามสำมะโนประชากร, R: ศูนย์กลางชนบท/เมือง, H: สถานที่ทางประวัติศาสตร์เนื่องจากข้อจำกัดด้านพื้นที่ในแผนที่ขนาดเล็ก ตำแหน่งจริงในแผนที่ขนาดใหญ่อาจแตกต่างกันเล็กน้อย

The site of Bangarh is located on the eastern bank of the Punarbhaba River, about 29 km south of the city of Dinajpur. The main mound is roughly rectangular and about 549 x 457 m in size, with the longer side on a northeast-to-southwest axis, parallel with the course of the river. The alignment with the river was probably intentional, planned when the city was being built. A moat surrounds this rectangular area on the west, south, and east; and all four sides were protected by rampart walls which .^{[2]: 1–5}

In the map alongside, all places marked on the map are linked in the full screen version.

Archaeological excavations at Bangarh under Kunja Gobinda Goswami (see below) indicated five strata of brick structures and miscellaneous objects corresponding to different periods of the site's history. Goswami suggested that the earliest layer (Stratum V, the lowest) may correspond to approximately the Maurya or early Shunga periods. Archaeological finds from this layer are scarce, and the only structure encountered is a ring well, leaving it unclear what houses were made of. The settlement was probably surrounded by a mud wall at this point.^{[2]: 33–4}

The second layer (Stratum IV) can be dated to approximately the 2nd and 1st centuries BCE, during the Shunga period, due to the presence of various punch-marked silver and copper coins, along with cast copper coins, that were commonly used during this period. A couple of terracotta seals inscribed with early Brahmi script were found in this layer, including one palaeographically dated to approximately the 1st century BCE or 1st century CE that says Chhatagahasa samana vilalasa, meaning "of śramaṇa Vilala, an inhabitant of Chhatragrha", with Chhatragrha being the name of an unidentified place.^{[2]: 11–13}

During this period, the settlement at Bangarh appears to have become a substantial, relatively prosperous town. It was now surrounded by a burnt-brick wall instead of a mud one, and there were houses, drains, and cess pits, which were all likewise made of burnt bricks.^{[2]: 34}

Also, images of goddesses, either on terracotta plaques or in the form of terracotta sculptures, are "substantial" in number from finds at Bangarh, and they are most common from Stratum IV. This indicates that goddess worship, which is textually attested later on, was significant locally by at least this period.^{[3]: 250, 252}

ชั้นที่สาม (ชั้น III) ที่ Bangarh สอดคล้องกับ ยุค ราชวงศ์คุปตะ โดยประมาณ ( ประมาณศตวรรษที่ 3 ถึง 6) อาคารจากยุคนี้ดูเหมือนจะสร้างอย่างไม่ดีนัก และกำแพงที่ทีมของ Goswami พบนั้นบางมากจนดูเหมือนจะไม่สามารถรองรับหลังคาได้ มีการพบกระเบื้องหลังคาบางส่วนจากยุคนี้ เช่นเดียวกับยอด เซรามิกสองชิ้น ที่อาจประดับมุมด้านหน้าสองมุมของอาคารด้านบน โครงสร้างขนาดใหญ่มากจากชั้นนี้ "น่าจะเป็นที่ตั้งของลานสี่เหลี่ยม ขนาดใหญ่ ข้างวัดบางแห่ง ซึ่งผู้คนอาจเคยรวมตัวกันเพื่อทำกิจกรรมทางศาสนา สังคม หรือการค้า" ^{[ 2 ] : 9–10, 34}

ซากปรักหักพังของโครงสร้างอิฐที่ขุดพบที่บังการ์ห์

หลักฐาน จารึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับ Kotivarsha ^{[ 4 ] : 296} คือชุดจารึกแผ่นทองแดงจากDamodarpur (ในปัจจุบันคือบังกลาเทศ ) ซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 444 ถึง 543 (นอกจากนี้ยังมีจารึกที่มีวันที่ระบุไว้ตั้งแต่ปี ค.ศ. 447 และ 482 พร้อมกับจารึกที่ไม่มีวันที่ระบุไว้อีกหนึ่งชิ้น) ให้ข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์การบริหารและเศรษฐกิจในท้องถิ่นที่ Kotivarsha ในช่วงปลายของจักรวรรดิกุปตะ ในจารึกเหล่านี้ Koṭivarṣa ถูกอธิบายว่าเป็นviṣaya (เขต) ใน Pauṇḍra bhukti (จังหวัด) ตัวเมือง Kotivarsha เองนั้นปกครองโดยnagaraśreṣṭhinหรือนายกเทศมนตรี พร้อมด้วยคณะกรรมการสามคนซึ่งประกอบด้วย "พ่อค้าผู้มีชื่อเสียง ( sārthavāha ) ช่างฝีมือ ( kulika ) และผู้บริหาร ( kāyastha )" ชื่อของเจ้าหน้าที่แต่ละคนเหล่านี้มีระบุไว้ในจารึกแต่ละฉบับ ราคาที่ดินของรัฐที่ไม่ได้ใช้ประโยชน์ยังคงคงที่ตลอดช่วงเวลานี้ — เหรียญทองสามเหรียญ ( dīnāra s) สำหรับที่ดิน หนึ่ง kulyavāpa แม้จะมี ภาวะเงินเฟ้อที่เกิดจากการลด ค่าเงิน ในช่วงปลายสมัยจักรวรรดิคุปตะ — แสดงให้เห็นว่ามีความมั่นคงในท้องถิ่นอย่างมีนัยสำคัญที่ Kotivarsha ตลอดช่วงเวลานี้^{[ 3 ] : 241–5}

การขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าไม่มีการหยุดชะงักของความต่อเนื่องในการอยู่อาศัยที่ Bangarh ระหว่างยุค Shunga และ Pala ซึ่งบ่งชี้ถึงความมั่นคงที่ค่อนข้างคงที่^{[ 3 ] : 249–50}

การกล่าวถึงวรรณกรรมในยุคแรกสุดของโกติวาร์ชะพบได้ในวายุปุราณะ (XXIII,209) และพฤหัสสังหิตา (XI, II) ^{[ 5 ]}

คัมภีร์สกานดาปุราณะได้รับการรวบรวมขึ้นโดยประมาณในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 550-650 บทที่ 171 ส่วนหลังของคัมภีร์สกานดาปุราณะฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบกันดี ซึ่งยูโกะ โยโกจิเรียกว่าโกฏีวรษะมหาตมยะ ประกอบด้วย "ตำนานการก่อตั้งและคำอธิบายของโกฏีวรษะ" โดยบรรยายถึงการกำเนิดของสัปตมาฏฐิกา (เทพีมารดาทั้งเจ็ด) พร้อมกับเทพีมารดาองค์อื่นๆ จากเพศชาย เพื่อปราบกลุ่มอสูรที่นำโดยไฮมากุณฑะ ซึ่งกดขี่ข่มเหงผู้คนในโกฏีวรษะ เพราะอสูรเหล่านั้นจะถูกสังหารได้โดยผู้หญิงเท่านั้น กลุ่มของสัปตะมาตริกา (Sapta Mātṛkās) ถูกนำเสนอในรูปแบบมาตรฐานที่นี่ ยกเว้นว่าจามุณฑา (Cāmuṇḍā) ถูกแทนที่ด้วยเทพีนามว่าบาหุมษา (Bahumāṃsā) ซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็นมาตริกาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและถูกสร้างขึ้นจากรูปทรงที่ "ผิดรูป" ของพระศิวะพระศิวะซึ่งในตำรากล่าวถึงว่าเป็นสาเหตุ ( hetu ) และผู้สร้างมาตริกา ได้รับฉายา ว่าเหตุเกศ วร (Hetukeśvara)ในฐานะสามี/ผู้นำของมาตริกา และกล่าวกันว่าพระองค์ประทับอยู่ที่โกฏิวรษะ (Kotivarsha) ในฐานะเหตุเกศวรพร้อมกับมาตริกา เนื่องจาก Bahumāṃsā สังหารปีศาจด้วยśūla ของเธอ (ซึ่ง Yokochi ตีความว่าหมายถึง " หอก " ในที่นี้ แทนที่จะเป็นตรีศูล หรือtriśūlaอย่างที่มักจะใช้ในตำรารุ่นหลัง) จึงมีการบรรยายถึงสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ ( tīrtha ) ที่เรียกว่า Śūlakuṇḍa ว่าเกิดขึ้นที่ Kotivarsha มีการบรรยายถึง คัมภีร์ตันตระ ชุดหนึ่ง ที่เรียกว่า Yāmalas ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Mātṛkās ว่าถูกแต่งขึ้นที่ Kotivarsha และมีการกล่าวว่าสตรีที่บูชา Mātṛkās ด้วยพิธีกรรมลึกลับจะกลายเป็นYogeśvarīs ^{[ 4 ] :} 296–301

จากคำอธิบายในข้อความนี้ โยโกจิสรุปว่า โคติวรษา "เคยเป็นศูนย์กลางของลัทธิตันตระไศวะที่มุ่งเน้นเทพีในช่วงเวลาของการเรียบเรียงสกันทปุราณะฉบับดั้งเดิม" พระศิวะในฐานะเฮตุเกศวร ซึ่งต่อมาถูกระบุว่าเป็นไภรวะเห็นได้ชัดว่าเป็นเทพเจ้าหลักที่โคติวรษาในเวลานั้น ตามที่โยโกจิกล่าว "เป็นที่แน่นอนว่าโคติวรษาถือเป็นฐานที่มั่นของผู้นับถือคัมภีร์ยามาลา" ในเวลานั้นโคติวรษา-มหาตมยะยังมีความสำคัญเพราะเป็นข้อความอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักเกี่ยวกับสัปตมาตฤกา (แม้ว่าจะมีภาพสัญลักษณ์ปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แล้วก็ตาม) ^{[ 4 ] : 297, 301}

โยโกจิเชื่อว่า บาหุมัมสา ซึ่งปรากฏในคัมภีร์ โกฏีวรษา-มหาตมยะในฐานะผู้นำของเหล่ามัตฤกาเป็นเทพีผู้พิทักษ์แห่งโกฏีวรษา ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับจามุนทะ แต่มีรูปลักษณ์ที่น่าเกรงขาม เธอยังเชื่อว่า บาหุมัมสา น่าจะมีความเกี่ยวข้องกับโลหิตายานี เทพีที่กล่าวถึงในมหาภารตะและโกฏวี เทพีที่กล่าวถึงในหริวัมศะในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่โศณิตาปุระ (ซึ่งในคัมภีร์ยุคหลังระบุว่าเป็นสถานที่เดียวกันกับโกฏีวรษา) ^{[หมายเหตุ 1 ]}จากข้อมูลนี้ โยโกจิเสนอว่าเดิมทีโคติวาร์ชาเกี่ยวข้องกับเทพีท้องถิ่นหรือภูมิภาคองค์นี้เป็นหลัก ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในหลายนาม ผู้ซึ่ง "น่าเกรงขามและในขณะเดียวกันก็อ่อนโยนดุจมารดา" และได้รับการอธิบายว่าเป็นธิดาของพรหมบุตรในช่วงศตวรรษที่ 6 หรือ 7 เทพีองค์นี้ได้ "รวมเข้ากับศาสนาไศวะในฐานะเทพีประเภทจามุณฑา" โดยมีพระศิวะเหตุเกศวรเป็นเทพผู้พิทักษ์หลักของเมือง ในขณะที่เทพีองค์นี้ยังคงมีความสำคัญอย่างยิ่ง^{[ 4 ] : 301–8}

การแก้ไข Skanda Purana ในภายหลัง ซึ่งมีอายุราวๆ ระหว่าง ค.ศ. 800-1100 มีKoṭīvarṣa-Māhātmya เวอร์ชันที่แตกต่างออกไป เวอร์ชันนี้เน้นที่พระศิวะในฐานะ Bhairava-Hetukeśvara มากขึ้น และไม่มีการกล่าวถึง Bahumāṃsā แม้ว่าจะมีการกล่าวถึง Cāmuṇḍā โดยผ่านๆ ก็ตาม^{[ 4 ] : 298, 308–10}

ในบรรดาคัมภีร์ยามาลาที่กล่าวถึงในKoṭīvarṣa-Māhātmyaอย่างน้อยหนึ่งเล่มคือBrahmayāmalaยังคงมีอยู่ ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของBrahmayāmala ที่รู้จัก คือต้นฉบับใบลาน ของเนปาล ซึ่งมีอายุราวปี 1052 ^{[ 3 ] : 257–8} ต้นฉบับนี้มีข้อความที่อธิบายวิธีการวาด Koṭivarṣa Maṇḍalaซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Mahāmaṇḍala" ที่ใหญ่กว่า ข้อความนี้อาจเป็นหนึ่งในส่วนแรกๆ ของBrahmayāmalaและอาจมีอายุราวๆ เดียวกันกับKoṭīvarṣa-Māhātmya ฉบับก่อน หน้า Koṭivarṣa Maṇḍala แสดงให้เห็น Koṭivarṣa เป็นหนึ่งในแปดสถานที่เผาศพตามทิศทาง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคือสถานที่ทางด้านบนขวา) และตรงกลางมีมัณฑละย่อยรูปดอกบัวซึ่งแสดงภาพพระศิวะในฐานะ Hetukeśvara อยู่ตรงกลาง Hetukeśvara ถูกเทียบเท่ากับ Bhairava อย่างชัดเจนในที่นี้ และเชื่อกันว่าพระองค์ถูกวาดล้อมรอบด้วยโยคินีหกองค์ (ซึ่งไม่มีองค์ใดเทียบเท่ากับ Mātṛkā ใดๆ) ดูเหมือนว่าจะไม่มีภาพโดยตรงของเทพี Bahumāṃsā ในมัณฑละนี้ อย่างไรก็ตาม มันแสดงทั้ง śūla และสระน้ำที่เรียกว่า Śūlodaka ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึง Bahumāṃsā โดยอ้อม ดังนั้นจึงสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีทางศาสนาในท้องถิ่น^{[ 4 ] : 311–3}

คัมภีร์ทางศาสนาอีกเล่มหนึ่งที่บรรยายถึงโคติวรษะคือนิศิษัมจาระซึ่งมีอายุไม่แน่ชัด แม้ว่าจะดูเหมือนว่ามีอายุหลังจากพรหมยามะลา เล็กน้อย ต้นฉบับภาษาเนปาลที่ไม่มีระบุวันที่ของนิศิษัมจาระซึ่งจากการวิเคราะห์ทางอักขรวิทยาคาดว่าน่าจะอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 12 กล่าวถึงเทพผู้พิทักษ์สององค์ของโคติวรษะ ได้แก่ กรรณโมฏี ผู้ซึ่งได้รับการบรรยายว่าเป็น "นายหญิงแห่งโยคีศวรีทั้งปวง" และได้รับการบรรยายว่าถือหอก ( ศูล ) และอาศัยอยู่ในต้นไทรและเหตุคะ ผู้ซึ่งได้รับการบรรยายว่ามี "ร่างกายที่น่าเกลียดน่ากลัว" กรรณโมฏีอาจเป็นอีกนามหนึ่งหนึ่งของเทพีที่เรียกว่า บาหุมสา และเธอได้รับความสำคัญมากกว่าในคัมภีร์นี้ (ซึ่งเธอถูกกล่าวถึงคู่กับเหตุคะ) มากกว่าในพรหมยามะลา^{[ 4 ] : 310–3}

อย่างน้อยหนึ่งตำราพุทธศาสนายังบรรยายถึงโคติวรษะ (ในฐานะเทวีโกฏ ) ว่าเป็นสถานที่แสวงบุญและบรรยายถึงตำนานการก่อตั้ง: จตุรศิษฐสิทธประวรติของอภยทัตศรีซึ่งเป็นงานเขียนใน ประเพณี พุทธศาสนาตันตระ [ ^{4 ] : 312}

ช่วงเวลาที่สี่ที่บังการ์ (ชั้นที่ II) ถูกกำหนดโดยโกสวามีให้เป็น ยุค ปาละดูเหมือนว่านี่จะเป็นช่วงเวลาที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับเมือง และคุณภาพการก่อสร้างของสิ่งก่อสร้างต่างๆ ที่พบในยุคนี้อยู่ในระดับสูง ซึ่งรวมถึงบ้านเรือนต่างๆยุ้งฉางกำแพงเมืองที่มีป้อมปราการ อย่างน้อยหนึ่ง แห่ง ห้องโถงที่มีเสาและสระน้ำรูปดอกบัวอยู่ภายใน และสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นวัดที่มีทางเดินรอบๆ^{[ 2 ] : 6–8, 35}

จารึกสองชิ้นจากช่วงเวลาราวๆ สมัยนายาปาละในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 บ่งชี้ว่าโกฏิวรษาเป็นสถานที่ที่ได้รับการอุปถัมภ์จากราชวงศ์ในช่วงเวลานั้น จารึกชิ้นหนึ่งพบที่สถานที่ชื่อสยาน บรรยายถึงการสร้างวิหารหินขนาดใหญ่ของพระเฮตุเกศวรสัมภูที่เทวีโกฏ (หรือโกฏิวรษา) อีกชิ้นหนึ่งพบที่ศิพบารี ใกล้กับบังการ์ห มีคำสรรเสริญอาจารย์ลัทธิ ไศทธันติกะ นามว่า มูรติศิวะ บรรยายถึงการสร้างรูปปั้นของท่าน และยังมีบทกวี สองบท ที่อุทิศให้กับเทพีจาร์จิกา จารึกนี้มีความสำคัญเพราะบ่งชี้ว่าลัทธิไศทธันติกะได้เข้ามาตั้งรกรากในโกฏิวรษาแล้วในเวลานั้น รูปปั้นของมูรติศิวะที่พบที่ศิพบารีน่าจะเป็นรูปปั้นเดียวกันกับที่กล่าวถึงในจารึก สำหรับเทพีคาร์จิกา คำอธิบายที่ว่า "ร่างกายที่ผอมแห้งของเธอเนื่องจากความหิวโหยและกระหายน้ำที่ไม่อาจดับได้" บ่งชี้ว่าเธอก็คล้ายกับจามุนดา และจึงเหมือนกับเทพีผู้พิทักษ์ในยุคก่อนหน้าที่ชื่อบาหุมสา (รวมถึงชื่ออื่นๆ ของเธอด้วย) ^{[ 4 ] : 314–6}

มีการค้นพบภาพทางศาสนาจำนวนมากจากชิบบารี ซึ่งทั้งหมดมีอายุย้อนไปถึงสมัยปาละ ภาพเหล่านี้มาจากหลายศาสนา — นอกจากศาสนาไศวะแล้ว ยังมีจากศาสนาไวษณวะและพุทธศาสนาอีกด้วย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าโคติวรษาเป็นศูนย์กลางทางศาสนาของกลุ่มศาสนาหลายกลุ่มในช่วงศตวรรษที่ 11 และ 12 ^{[ 4 ] : 317}

นักพจนานุกรม เฮมจันทรา ( อภิธนาจินตมณีที่ 4,977) และปุรุโชตตมะ (ในตรีกันทเศศะ ) ได้กล่าวถึงเมืองนี้ด้วยชื่อต่างๆ กัน เช่น อุมะ (อุษา?) วนะ บานาปุระ สันธยากร นันทิ ในรามจริตะได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับวัดและทะเลสาบของเมืองนี้ไว้อย่างละเอียด^{[ 5 ]}ซากปรักหักพังของเมืองนี้พบได้ในเมืองบังการ์ ซึ่งตั้งอยู่ที่ เมือง กังการัมปุระ ห่างจากเมืองบาลูร์ฆัตไปทางใต้ประมาณ 45 กิโลเมตรในเขตดักชินดินาจปุระของ รัฐ เบงกอลตะวันตกทางตะวันออกของอินเดีย มีวัดพุทธอยู่ที่เทวิโกฏ^{[ 6 ]}

Muslim rule was first established in Bengal in 1204 by Muhammad Bakhtiyar Khalji. The kingdom was called Lakhnawati or Lakhnauti. The capital was located sometimes at Lakhnawati and sometimes at Devkot. Bakhtiyar Khalji died at Devkot in 1205–06, possibly murdered by Ali Mardan Khalji, who was governor of Naran-Koh.^[7]

The uppermost archaeological layer at Bangarh (Stratum I) corresponds to the Muslim period. Structures from this period appear to have been poorly built, heavily reusing earlier materials and often built on top of older structures. On top of that, they have been poorly preserved due to subsequent human activity such as agriculture.^{[2]: 5}

Debīkoṭ was listed in the Ain-i-Akbari as a mahal in sarkarLakhnauti (the name is spelled "Dihikoṭ" or "Dehīkoṭ" in extant copies of the Ain).^{[1]: 216 [8]: 43} The mahal of Debīkoṭ was listed with an assessed revenue of 31,624 dams.^{[9]: 131} It was also the seat of a juwār (subdivision between a sarkar and a mahal) including 6 other mahals, although none of the others have been located.^{[8]: 43}

การขุดค้นครั้งแรกที่ Bangarh ดำเนินการโดยทีมงานที่นำโดย KG Goswami ในช่วงปี 1938–41 ตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำPunarbhabaแหล่งขุดค้นสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะความเป็นเมือง แหล่งนี้มีแกนกลางเป็นป้อมปราการล้อมรอบด้วยกำแพงดิน (พื้นที่ประมาณ 25 เฮกตาร์) ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงช่วงแรกสุดของแหล่ง^{[ 10 ]}บริเวณป้อมปราการเผยให้เห็นยุควัฒนธรรมห้าช่วง ตั้งแต่สมัยราชวงศ์เมารยะจนถึงยุคกลาง ช่วงแรก (สมัยเมารยะ) บ่งชี้ว่าเมืองนี้เริ่มต้นอย่างเรียบง่าย โดยอาจมีกำแพงดินเป็นฐาน ต่อมาในช่วงถัดมา ( สมัย กุศนะ 200 ปีก่อนคริสต์ศักราช - 300 ปีหลังคริสต์ศักราช) จึงพบกำแพงอิฐขนาดใหญ่ที่มีท่อระบายน้ำ บ่อสิ่งปฏิกูล และอาคารที่อยู่อาศัยที่ทำจากอิฐเผาขนาดใหญ่มาก ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเจริญรุ่งเรืองและการเติบโตของเมืองอย่างชัดเจน วัตถุโบราณที่ขุดค้นได้ในสมัยราชวงศ์คุปตะนั้นเทียบไม่ได้กับความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายของวัตถุโบราณในสมัยวัฒนธรรมกุชานะ แม้ว่าช่วงปลายสมัยราชวงศ์คุปตะของเมืองบังการ์จะเต็มไปด้วยความเสื่อมโทรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการก่อสร้าง แต่ใน สมัย ราชวงศ์ปาละ (กลางศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 12) กลับแสดงให้เห็นถึงความเจริญรุ่งเรืองอย่างชัดเจน กำแพงเมือง กำแพงล้อมรอบ ที่อยู่อาศัย วัดที่มีทางเดินรอบและกำแพงล้อมรอบ ยุ้งฉางกันความชื้น ห้องน้ำ ท่อระบายน้ำ และบ่อน้ำวงกลม ล้วนบ่งชี้ถึงความเจริญรุ่งเรืองของเมือง^{[ 11 ]}

การขุดค้นครั้งที่สองดำเนินการโดยกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดียเริ่มต้นในปี 2011 ^{[ 4 ] : 317}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับBangarh

• คู่มือการเดินทางBalurghat จาก Wikivoyage