บัต-โคเฮนหรือบัต โคเฮน ( ภาษาฮีบรู : בת כהן ) คือบุตรสาวของโคเฮน (ปุโรหิตชาวยิว) ซึ่งมีสถานะพิเศษในคัมภีร์ฮีบรูและตำราของรับบีเธอมีสิทธิหลายประการและได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ระบุไว้ เช่น สิทธิในการบริโภคของถวายของปุโรหิต บางอย่าง และมูลค่าของเคตูบาห์ (สัญญาสมรส ) ของเธอที่สูงขึ้น

ในพระคัมภีร์โยเซฟ^{[ 1 ]}และโมเสส^{[ 2 ]} ต่าง ก็แต่งงานกับลูกสาวของปุโรหิตที่ไม่ใช่ชาวยิว (ชาวอียิปต์และชาวมิเดียน) อย่างไรก็ตาม ในวรรณกรรมของรับบีคำว่าbat kohenหมายถึงเฉพาะลูกสาวของปุโรหิตชาวยิว ซึ่งเป็นลูกหลานของอาโรนเท่านั้น

หากลูกสาวของบาทหลวงมีความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดศีลธรรม โทษของเธอคือการเผา^{[ 3 ]}ซึ่งต่างจากโทษปกติคือการรัดคอ^{[ 4 ]}

ลูกสาวของปุโรหิตได้รับอนุญาตให้รับประทานของถวายอันศักดิ์สิทธิ์แก่ปุโรหิต ( terumot hakodashim ) เช่นเดียวกับลูกชายของปุโรหิตและตัวปุโรหิตเองที่ได้รับอนุญาต^{[ 5 ]}

แหล่งข้อมูลของรับบีอธิบายว่าทามาร์เป็นลูกสาวของเชมและถือว่าเชมเป็นปุโรหิตก่อนที่พันธสัญญาปุโรหิตจะมอบให้แก่อาโรน [ ^{6 ] นี่}อธิบายว่าทำไมยูดาห์จึงเสนอให้เผาเธอจนตายเพราะความสัมพันธ์ทางเพศที่ถูกกล่าวหา^{[ 7 ]}เนื่องจากการเผาเป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษซึ่งโดยทั่วไปแล้วพระคัมภีร์โทราห์สงวนไว้สำหรับลูกสาวของปุโรหิต^{[ 3 ]}

คำว่า "ธิดาของอาโรน" ถูกใช้เรียกผู้หญิงหลายคนในพันธสัญญาใหม่ [ ^{8 ]}รวมถึงเอลิซาเบธมารดาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา [ ^{9 ] และ ไม่ใช่เรื่องแปลก ที่} "ธิดาของอาโรน" จะแต่งงานกับคนในเผ่าปุโรหิต^{[ 10 ]}

แม้ว่ากฎหมายโทราห์พื้นฐานจะอนุญาตให้บัตโคเฮนแต่งงานกับชาลลัลผู้เปลี่ยนศาสนา และทาสที่ได้รับการปลดปล่อย (ภาษาฮีบรูeved me shukhrar ) แต่มิดราชและทัลมุดอ้างถึง ทัศนะของ รับบีโยฮานันว่าลูกสาวของปุโรหิตควรแต่งงานกับปุโรหิตด้วยกัน รับบีโยฮานันยืนยันว่าในกรณีที่บัตโคเฮนแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่โคเฮน ผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์สำหรับเจ้าบ่าวมีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้น เช่น ความยากจนหรือการเสียชีวิตของเจ้าบ่าว ข้อยกเว้นสำหรับข้อห้ามนี้คือหากเจ้าบ่าวเป็นทัลมิดชาชาม^{[ 11 ]}

คัมภีร์ทัลมุดเล่าว่าท่านรับบีเยโฮชัวแต่งงานกับภรรยาที่ไม่ใช่โคเฮน แล้วบ่นว่าการแต่งงานนั้นทำให้ท่านอ่อนแอลงราชีอธิบายว่าการแต่งงานของบาตโคเฮนกับชายที่ไม่ใช่โคเฮนหรือทัลมิดชาคัมถือเป็นการดูหมิ่นเกียรติของอาโรนและอาโรนเองก็ไม่พอใจกับการลดตำแหน่งของลูกหลานของเขา ซึ่งส่งผลเสียตามมา^{[ 12 ]}

หัวหน้าแรบไบชาวอังกฤษนาธาน มาร์คัส แอดเลอร์ออกกฎในปี พ.ศ. 2406 ว่าลูกสาวของโคเฮนสามารถแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่โคเฮนได้เท่านั้น^{[ 13 ]}

เครื่องบูชาที่อนุญาตให้โคเฮนถวายนั้น ได้แก่ อกและต้นขาของเครื่องบูชาเพื่อสันติภาพขนมปังสี่ก้อนของเครื่องบูชาขอบคุณและขาหน้าของเครื่องบูชาแกะของ ชาวนาซี ไรต์

บัต-โคเฮนอาจเสนอให้ลูกจ้างของเธอมีส่วนร่วมในเทรูมาห์ของ เธอ ^{[ 14 ]}ในทางเทคนิค เธออาจข้ามพ่อ (หรือสามี) ของเธอไปและถวายสิบส่วนและของถวายแป้ง ในตอนแรกได้ แต่เมนาเค็ม เมอิรีห้ามสิ่งนี้เพราะกังวลว่าอาจมีคนให้ของขวัญเหล่านี้โดยไม่ได้ตั้งใจแก่ภรรยาของโคเฮนซึ่งเดิมเป็นลูกสาวของชาวอิสราเอลหลังจากการหย่าร้าง ทำให้ของขวัญเหล่านั้นตกเป็นของบุคคลที่ไม่มีสิทธิ์ได้รับของขวัญอีกต่อไป^{[ 15 ]}

ลูกสาวของปุโรหิตก็ได้รับอนุญาตให้บริโภคสัตว์ตัวแรกเกิดได้ เช่นกัน สำหรับขาหน้า แก้ม และกระเพาะนั้น มี ข้อถกเถียง กันในกลุ่มนักปราชญ์สมัยทานไนต์ (ระหว่างสำนักของรับบีอิชมาเอลและรับบีเอลีเอเซอร์เบนยาคอฟ ) ว่าชาวอิสราเอลได้ปฏิบัติตามบัญญัติ ของตนหรือไม่ โดยการมอบส่วนเหล่านั้นให้แก่ปุโรหิต

ศาลปุโรหิต (ก่อนปี ค.ศ. 70) กำหนดว่า บัต-โคเฮนที่เป็นหญิงพรหมจรรย์จะได้รับเคตูบาห์มูลค่า 400 ซูซ (แทนที่จะเป็น 200 ซูซตามมาตรฐานสำหรับหญิงพรหมจรรย์ชาวยิว) ^{[ 16 ]} (อย่างไรก็ตามทัลมุด เยรูชาลมี ให้ความเห็นว่า บัต-โคเฮนที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่โคเฮนจะได้รับ 200 ซูซตามมาตรฐานนั้น เพื่อเป็นการลงโทษที่ไม่แต่งงานภายในกลุ่มปุโรหิต^{[ 17 ]} ) บัต-โคเฮนที่เป็นม่ายจะได้รับ 100 ซูซตามมาตรฐานสำหรับม่าย แม้ว่าในบางช่วงเวลาจำนวนเงินนี้จะถูกเพิ่มขึ้นเป็น 200 ซูซ^{[ 16 ]}

Rabbeinu Tamชี้แจงว่าคำในKetuboth "สิ่งที่เป็นของคุณ" (ภาษาอาราเมอิกd'chazi l'chi ) แสดงให้เห็นว่าจำนวนเงินส่วนเกินนั้นไม่ถือเป็นโบนัส (ภาษาอาราเมอิกtosefet kethuba ) แต่เป็นจำนวนเงินพื้นฐาน (ภาษาอาราเมอิกikkar kethuba ) ^{[ 18 ]}ในทำนองเดียวกันAsher ben Jehielอธิบายว่าจำนวนเงินเต็ม 400 Zuz สามารถเรียกเก็บได้แม้ว่าเอกสาร ketubah ต้นฉบับจะสูญหายไป^{[ 19 ]}และแม้ว่าจำนวนเงิน 400 Zuz ที่มากกว่านั้นจะไม่ได้เขียนไว้ใน ketubah ^{[ 20 ]}ทั้งหมดนี้มีเจตนาที่จะเผยแพร่ความสำคัญของลูกสาวของโคฮานิม^{[ 21 ]}

ชเนอร์ ซัลมานแห่งลิอาดีกล่าวว่าพิธีแต่งงานและงานเลี้ยงของบัตโคเฮนกับชายที่ไม่ใช่โคเฮนไม่ถือว่าเป็นเซอูดัตมิตซ์วาห์เนื่องจากการแต่งงานดังกล่าวอาจก่อให้เกิดผลเสียได้^{[ 22 ]}

ketubah 400-Zuz ถูกนำมาใช้ในช่วง ยุค amoraicแต่หลังจากนั้นก็ไม่มีการกล่าวถึงจำนวนที่เพิ่มขึ้นในแหล่งข้อมูลของรับบีอีกเลย^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

โจนาธานแห่งลูเนลอธิบายว่าจำนวนเงินที่มากเกินไปที่มอบให้แก่บัตโคเฮนถือเป็นสิทธิ์อันชอบธรรมของเธอและครอบครัวของเธอสำหรับการปฏิบัติตามกฎและข้อจำกัดของโตราห์ที่ใช้กับครอบครัวนักบวชและการรักษามรดก ( ยุกซิน ) ของวงศ์ตระกูลนักบวช เขาปฏิเสธความคิดที่ว่าส่วนเกินดังกล่าวจะก่อให้เกิดความอิจฉาริษยาจากครอบครัวที่ไม่ใช่นักบวช (ซึ่งไม่มีสิทธิ์อย่างเป็นทางการที่จะได้รับส่วนเกินนั้น) ^{[ 26 ]}

โจเซฟ อิบนุ ฮาบิบให้เหตุผลถึงจำนวนเงินที่มากเกินไปโดยกล่าวว่าเป็นเรื่องน่าอับอายยิ่งกว่าสำหรับโคเฮนหากลูกสาวของเขาหย่าร้าง และค่าเคตูบาห์ที่สูงขึ้นจะยับยั้งสามีไม่ให้หย่าร้างภรรยาที่เป็นโคเฮน^{[ 27 ]}

เมื่อลูกสาวของบาทหลวงทำผิดประเวณี ไม่เพียงแต่เธอจะได้รับโทษพิเศษด้วยการเผา (แทนที่จะเป็นการรัดคอ) เท่านั้น แต่พ่อของเธอยังถูกลดฐานะจากความศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้แก่บาทหลวงอีกด้วย^{[ 28 ]}

เหล่าโคเฮนได้รับข้อกำหนดที่ผ่อนปรนในการเตรียมตัวสำหรับการจุ่ม^{[ 29 ]}

บุตรคนแรกของธิดาของปุโรหิตหรือเลวีจะไม่ได้รับการไถ่ถอนเมื่ออายุครบสามสิบวัน

ผู้เขียนคนหนึ่งแนะนำว่าควรให้ความสำคัญกับการนำพิธีซิม มุนของผู้หญิง เช่นเดียวกับที่โคเฮนทำในพิธีซิมมุนของผู้ชาย^{[ 30 ]}

ในยุคปัจจุบัน บรรดารับบีออร์โธดอกซ์และรับบีสายอนุรักษ์นิยมจำนวนมากยังคงยึดถือหลักการที่ว่า มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นโคเฮนได้ และลูกสาวของโคเฮนจะได้รับการยอมรับว่าเป็นบัตโคเฮนได้เฉพาะในขอบเขตที่จำกัดตามที่ได้กำหนดไว้ในอดีตเท่านั้น ดังนั้น ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีอวยพรของปุโรหิต และรับอาลี ยาห์คนแรกในระหว่างการอ่านโตราห์ต่อหน้าสาธารณชน และโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธี ปิดยอนฮาเบน

ในทำนองเดียวกัน คณะกรรมการ ฮาลาคาอนุรักษ์นิยมในอิสราเอลได้ตัดสินว่าผู้หญิงไม่ได้รับอาลียอต ดังกล่าว และไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ดังกล่าวได้อย่างถูกต้อง^{[ 31 ]}และโบสถ์ยิวอนุรักษ์นิยมแบบดั้งเดิมหลายแห่งยังคงรักษาบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมไว้และไม่อนุญาตให้ผู้หญิงปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้เลย^{[ 32 ]}

บรรดารับบีสายอนุรักษ์นิยมคนอื่นๆ รวมถึงรับบีสายปฏิรูปและ สาย ฟื้นฟู บางส่วน พร้อมที่จะให้สถานะโคเฮนที่เท่าเทียมกันแก่ลูกสาวของโคเฮน ขบวนการอนุรักษ์นิยมในสหรัฐอเมริกา สอดคล้องกับมุมมองที่ว่าการบูชายัญในพระวิหารจะไม่ได้รับการฟื้นฟู และเมื่อพิจารณาถึงความมุ่งมั่นของหลายๆ ชุมชนในเรื่องความเสมอภาคทางเพศ (แต่ไม่ใช่ทางวรรณะ) จึงตีความข้อความที่เกี่ยวข้องในคัมภีร์ทัลมุดว่าอนุญาตให้ยกเลิกความแตกต่างส่วนใหญ่ระหว่างโคเฮน ชายและหญิง ในชุมชนที่ยังคงรักษาบทบาททางเผ่าแบบดั้งเดิมไว้ ในขณะที่ปรับเปลี่ยนบทบาททางเพศแบบดั้งเดิม พวกเขาให้เหตุผลความผ่อนปรนนี้บนพื้นฐานของมุมมองที่ว่าสิทธิพิเศษของโคเฮนไม่ได้มาจากการถวายเครื่องบูชาในพระวิหาร แต่มาจากความศักดิ์สิทธิ์ทางสายเลือดเท่านั้น และพิธีกรรมต่างๆ เช่น การให้พรของปุโรหิต ควรพัฒนามาจากต้นกำเนิดในพระวิหาร (ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในการอวยพรของปุโรหิตยอมรับว่ามีเพียงโคฮานิม ชายเท่านั้น ที่สามารถประกอบพิธีกรรมนี้ได้ในสมัยพระวิหาร แต่พิธีกรรมนี้ไม่ได้มีรากฐานมาจากการปฏิบัติในพระวิหารอีกต่อไปแล้ว การเชื่อมโยงกับพระวิหารเป็นไปตามคำสั่งของรับบี และด้วยเหตุนี้รับบีจึงมีอำนาจที่จะอนุญาตให้การปฏิบัติพัฒนาจากรากฐานที่อิงกับพระวิหาร) ^{[ 33 ]}ด้วยเหตุนี้ สภาศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมบางแห่งจึงอนุญาตให้บัตโคเฮนประกอบพิธีกรรมอวยพรของปุโรหิตและพิธีปิดยอนฮาเบน และรับอาลียาห์ แรก ในระหว่างการอ่านโตราห์

ศาสนสถานของนิกายอนุรักษ์นิยมที่มุ่งเน้นความเสมอภาคหลายแห่งได้ยกเลิกบทบาทตามเผ่าแบบดั้งเดิมและไม่ประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับโคฮานิม (เช่น พรของปุโรหิตหรือการเรียกโคเฮนไปยังอาลียาห์ แรก ) ^{[ 32 ]} ศาสนสถานของ นิกายปฏิรูปและ นิกาย ฟื้นฟูส่วนใหญ่ก็มีจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน

กลุ่มสวดมนต์สตรีบางกลุ่มที่ปฏิบัติภายใต้คำแนะนำด้านฮาลาคิกของรับบีที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และซึ่งดำเนินการอ่านโตราห์สำหรับผู้หญิงเท่านั้น ได้ปรับใช้ธรรมเนียมการเรียกบัตโคเฮน สำหรับ อาลียาห์แรกและบัตเลวีสำหรับอาลียาห์ที่สอง^{[ 34 ]}

ไอแซค ลูเรียอธิบายถึงแง่ลบของการที่ปุโรหิตชายไม่แต่งงานกับปุโรหิตหญิงจากมุมมองของคาบาลาห์ โดยใช้เกมาเทรียกล่าวคือ เนื่องจากตัวอักษรฮีบรู KHN (ה,נ,ך ที่สะกดคำว่า "ปุโรหิต") ไม่มีตัวอักษรที่ตรงกันโดยใช้ สูตรของ อายัค เบเชอร์ดังนั้นจึงเป็นการดีที่สุดที่ปุโรหิตชายจะแต่งงานกับปุโรหิตหญิง

ลูเรียอธิบายว่าสูตรนี้แสดงให้เห็นว่าการแต่งงานระหว่างตระกูลโคฮานิกนั้นได้ผลดี^{[ 35 ]}

ความคาดหวังที่มีต่อลูกสาวของโคเฮนปรากฏอยู่ในVoices in the DarknessของJulian Stryjkowski ^{[ 36 ]}

• แบต เลวี
• ฮาลาคาห์ที่มอบให้แก่โมเสสบนภูเขาซีนาย

• Bat Kohen - การแต่งงานของ Bat Kohen กับ Kohen ( Igud HaKohanimเผยแพร่ในปี 2019 ISBN 978-1719263108)