เอ็ดมุนด์ บอนเนอร์
เอ็ดมุนด์ บอนเนอร์ | |
|---|---|
| บิชอปแห่งลอนดอน | |
 ภาพพิมพ์แกะสลักในศตวรรษที่ 19 ของเอ็ดมันด์ บอนเนอร์ ซึ่งวาดขึ้นจากภาพเหมือนในศตวรรษที่ 16 | |
| คริสตจักร | คาทอลิก |
| สังฆมณฑล | สังฆมณฑลลอนดอน |
| ได้รับการเลือกตั้ง | 1539; 1553 |
| สิ้นสุดวาระแล้ว | 1549; 1559 (ถูกปลดสองครั้ง) |
| ผู้มาก่อน | จอห์น สโตกสลีย์ ; นิโคลัส ริดลีย์ |
| ผู้สืบทอด | นิโคลัส ริดลีย์; เอ็ดมุนด์ กรินดัล |
| โพสต์อื่นๆ | บิชอปแห่งเฮริฟอร์ดได้รับการเลือกตั้งเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน ค.ศ. 1538 |
| คำสั่งซื้อ | |
| การบวช | ประมาณ ค.ศ. 1519 |
| การอุทิศ | 4 เมษายน ค.ศ. 1540 โดยสตีเฟน การ์ดิเนอร์ |
| รายละเอียดส่วนบุคคล | |
| เกิด | ประมาณ ค.ศ. 1500 แฮนลีย์ , วูสเตอร์เชอร์ |
| เสียชีวิต | 5 กันยายน 1569 (1569-09-05) (อายุ 68-69 ปี) เดอะมาร์แชลซี |
| ฝัง | เซาท์วาร์คลอนดอน(ในตอนแรก) |
| นิกาย | คาทอลิก |
| ผู้ปกครอง | เอ็ดมุนด์ บอนเนอร์ และ เอลิซาเบธ ฟรอดแชม |
| อัลมา มัธยฐาน | บรอดเกตส์ฮอลล์, อ็อกซ์ฟอร์ด |
ประวัติการบวชของเอ็ดมันด์ บอนเนอร์ | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| แหล่งที่มา: [ 1 ] | |||||||||||
เอ็ดมันด์ บอนเนอร์ (หรือ โบเนอร์; [ 2 ] ประมาณ ค.ศ. 1500 – 5 กันยายน ค.ศ. 1569) เป็นบิชอปแห่งลอนดอนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1539 ถึง 1549 และอีกครั้งตั้งแต่ปี ค.ศ. 1553 ถึง 1559 ในตอนแรกเขาเป็นบุคคลสำคัญในการแตกแยกของเฮนรีที่ 8จากโรมเขาไม่พอใจ การปฏิรูป โปรเตสแตนต์ที่นำโดยดยุคแห่งซัมเมอร์เซ็ตและปรองดองกับนิกายคาทอลิกเขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "บอนเนอร์ผู้นองเลือด" จากบทบาทของเขาในการข่มเหงพวกนอกรีตภายใต้รัฐบาลคาทอลิกของแมรีที่ 1 แห่งอังกฤษและจบชีวิตลงในฐานะนักโทษภายใต้ สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธ ที่1
ชีวิตช่วงต้น
บอนเนอร์เป็นบุตรชายของเอลิซาเบธ ฟรอดแชม ซึ่งแต่งงานกับเอ็ดมันด์ บอนเนอร์ช่างเลื่อย ไม้ แห่งแฮนลีย์วูสเตอร์เชอร์จอห์น สไตรป์ได้ตีพิมพ์บันทึกที่มีรายละเอียดมากมาย โดยระบุว่าบอนเนอร์เป็นบุตรนอกสมรสของจอร์จ ซาเวจ (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นหลานชายของเซอร์จอห์น ซาเวจและหลานชายของโทมัส ซาเวจผู้ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งลอนดอนก่อนที่จะเป็นอาร์ชบิชอปแห่งยอร์ก ) เจ้าอาวาสแห่งเดเวนแฮมเชเชอร์ และมารดาของเขาแต่งงานกับบอนเนอร์หลังจากที่บิชอปในอนาคตเกิดแล้ว[ 3 ]บันทึกนี้ถูกโต้แย้งโดยเซอร์เอ็ดมันด์ เลชเมียร์ ผู้ร่วมสมัยของสไตรป์ ซึ่งยืนยันว่าบอนเนอร์เกิดมาโดยชอบด้วยกฎหมาย[ 4 ] [ 5 ]
บอนเนอร์ได้รับการศึกษาที่บรอดเกตส์ฮอลล์ ซึ่งปัจจุบันคือวิทยาลัยเพมโบรก มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีด้านกฎหมายแพ่งและกฎหมายศาสนาในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1519 เขาได้รับการบวชในช่วงเวลาเดียวกันและได้รับการยอมรับให้เป็นด็อกเตอร์ด้านกฎหมายแพ่ง (DCL) ในปี ค.ศ. 1525 [ 6 ] [ 5 ]
ตัวแทนแห่งอำนาจสูงสุดของราชวงศ์
ในปี ค.ศ. 1529 เขาเป็นบาทหลวงประจำตัวของพระคาร์ดินัลโทมัส วอลซีย์ซึ่งทำให้เขาเป็นที่รู้จักของกษัตริย์และโทมัส ครอมเวลล์ หลังจากที่วอลซีย์ล้มลง เขาก็ยังคงจงรักภักดีต่อเขาและอยู่กับเขาในขณะที่เขาถูกจับกุมที่คาวูดและเสียชีวิตที่เลสเตอร์ในปี ค.ศ. 1530 ต่อมา เขาถูกย้ายไปรับใช้กษัตริย์ อาจเป็นเพราะอิทธิพลของครอมเวลล์ และในเดือนมกราคม ค.ศ. 1532 เขาถูกส่งไปยังโรมในฐานะตัวแทนของกษัตริย์เมื่อมีการหยิบยกประเด็นเรื่องการหย่าร้างของกษัตริย์ขึ้นมา ที่นั่นเขาพยายามขัดขวางกระบวนการทางศาลต่อเฮนรีในสำนักวาติกัน[ 5 ]
ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1533 เขาได้รับมอบหมายให้เสนอแนะต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 7 (ขณะที่พระองค์เป็นแขกของ สมเด็จ พระสันตะปาปาฟรานซิสที่ 1ที่มาร์เซย์ ) เกี่ยวกับการอุทธรณ์ของเฮนรีต่อพระสันตะปาปาไปยังสภาทั่วไป แต่ดูเหมือนจะไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือสำหรับเรื่องราวของ กิล เบิร์ต เบอร์เน็ต ที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ขู่ว่าจะเผาเขาทั้งเป็น สำหรับการบริการเหล่านี้และบริการอื่นๆ บอนเนอร์ได้รับรางวัลเป็นการได้รับตำแหน่งเจ้าอาวาสของ เชอร์รี เบอร์ตัน ( ยอร์ กเชอร์ ), ริปเปิล ( วูสเตอร์เชอร์ ), เบลย์ดอน ( เคาน์ตีเดอรัม ) และอีสต์ เดอแรม ( นอร์ฟอล์ก ) อย่างต่อเนื่อง เขาเป็นเจ้าอาวาสของ อัป ปิงแฮม ( รัตแลนด์ ) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1528–1541 และในปี ค.ศ. 1535 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอาร์คดีคอนแห่งเลสเตอร์[ 5 ]
ในช่วงหลายปีต่อมา เขาได้รับมอบหมายภารกิจสำคัญมากมายในการเป็นทูตเพื่อผลประโยชน์ของพระมหากษัตริย์ เริ่มจากไปเข้าเฝ้าพระสันตะปาปาเพื่ออุทธรณ์คำตัดสินขับไล่จากศาสนาที่ประกาศในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1533 ต่อมาไปเข้าเฝ้าจักรพรรดิเพื่อโน้มน้าวไม่ให้พระองค์เข้าร่วมการประชุมสภาสังคายนาที่พระสันตะปาปาประสงค์จะจัดขึ้นที่เมืองวิเชนซาในช่วงปลายปี ค.ศ. 1535 เขาถูกส่งไปเผยแพร่สิ่งที่เขาเรียกว่า "พระกิตติคุณ" ( จดหมายและเอกสารค.ศ. 1536 ฉบับที่ 469) ในเยอรมนีเหนือและในปี ค.ศ. 1536 เขาได้เขียนคำนำให้กับหนังสือDe vera Obedientiaของสตีเฟน การ์ดิเนอร์ซึ่งยืนยันอำนาจสูงสุดของพระมหากษัตริย์และปฏิเสธอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปา และได้รับการต้อนรับอย่างยินดีจากชาวลูเทอร์ หลังจากเป็นทูตเข้าเฝ้าจักรพรรดิในช่วงฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1538 บอนเนอร์ก็สืบทอดตำแหน่งต่อจาก กา ร์ดิเนอร์ ในฐานะทูตประจำราชสำนักฝรั่งเศสในปารีสในบทบาทนี้ เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความสามารถและความสำเร็จ แม้ว่าท่าทีที่เอาแต่ใจและเผด็จการของเขาจะก่อให้เกิดความรำคาญอยู่บ่อยครั้ง เขาเริ่มต้นภารกิจด้วยการส่งรายชื่อข้อกล่าวหามากมายต่อผู้ดำรงตำแหน่งก่อนหน้าเขาไปยังครอมเวลล์ เขามีความขมขื่นเกือบเท่ากันต่อไวแอตต์และเมสันซึ่งเขาประณามว่าเป็น "พวกคาทอลิก" และความรุนแรงในการกระทำของเขานำไปสู่ การ ที่ฟรานซิสที่ 1ขู่ว่าจะเฆี่ยนเขาด้วยหอกร้อยครั้ง อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเขาจะทำให้ผู้มีอุปการคุณอย่างครอมเวลล์ และอาจรวมถึงเฮนรี พอใจด้วยความกระตือรือร้นของเขาในการผลักดันให้มีการจัดพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับใหญ่ ของกษัตริย์ เป็นภาษาอังกฤษในปารีส เขาเป็นบาทหลวงประจำพระองค์ของกษัตริย์อยู่แล้ว การแต่งตั้งของเขาที่ปารีสมาพร้อมกับการเลื่อนตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งเฮเรฟอร์ด (27 พฤศจิกายน 1538) แต่เนื่องจากการไม่อยู่ของเขา เขาจึงไม่สามารถได้รับการอภิเษกหรือเข้ารับตำแหน่งได้ และเขายังคงอยู่ต่างประเทศเมื่อเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งลอนดอน (ตุลาคม 1539) [ 5 ]บอนเนอร์กลับไปอังกฤษและได้รับการสถาปนาเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2483
ก่อนหน้านี้ บอนเนอร์มีชื่อเสียงในฐานะเครื่องมือที่ค่อนข้างหยาบคายและไร้คุณธรรมของครอมเวลล์–เป็นเหมือนโทมัส ไรออธสลีย์ แห่งวงการศาสนา เขาไม่เป็นที่รู้จักว่าเคยประท้วงการเปลี่ยนแปลงใดๆ ที่เจ้านายของเขากระทำ เขาอ้างว่าตนเองไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนศาสตร์ และเมื่อถูกถามคำถามทางเทคนิค เขามักจะแนะนำให้ผู้ถามไปปรึกษาผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนศาสตร์ เขาจบการศึกษาด้านกฎหมาย ไม่ใช่ด้านศาสนศาสตร์ ไม่มีอะไรในการปฏิรูปศาสนาที่จะดึงดูดใจเขา นอกจากการปฏิเสธการควบคุมของพระสันตะปาปา และเขาเป็นหนึ่งในชาวอังกฤษจำนวนมากที่มีมุมมองที่สะท้อนอย่างซื่อสัตย์ในพระราชบัญญัติหกข้อ ของเฮนรี [ 5 ] อันที่จริง หน้าที่แรกๆ ของเขาในฐานะบิชอปแห่งลอนดอนคือการพิจารณาคดีพวกนอกรีตภายใต้บทบัญญัติเหล่านี้ ข้อกล่าวหาเรื่องความโหดร้ายและการลำเอียงที่ มากเกินไปต่อผู้ถูกกล่าวหาถูกเผยแพร่โดยศัตรูของเขา และตั้งแต่แรกเริ่มดูเหมือนว่าเขาจะไม่เป็นที่นิยมในลอนดอน เขาจึงกลายเป็นผู้ยึดมั่นในแนวคิดอนุรักษ์นิยมอย่างเหนียวแน่น ในช่วงปี 1542-1543 เขาได้เดินทางไปต่างประเทศอีกครั้งในสเปนและเยอรมนีในฐานะทูตประจำจักรพรรดิ และเมื่อสิ้นสุดวาระ เขาก็กลับมายังลอนดอน
การสวรรคตของพระมหากษัตริย์เมื่อวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1547 ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในอาชีพของบอนเนอร์ ก่อนหน้านั้น เขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ สนับสนุนพระองค์ในเรื่องการหย่าร้าง เห็นชอบกับการปราบปรามศาสนสถาน และสาบานตนยอมรับอำนาจสูงสุดซึ่งจอห์น ฟิชเชอร์และโทมัส มอร์ปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้นจนต้องเสียชีวิตไป อย่างไรก็ตาม แม้จะยอมรับการแตกแยกจากกรุงโรม แต่เขาก็ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มปฏิรูปศาสนาและยึดมั่นในหลักคำสอนของศาสนาเดิมเสมอมา
ดังนั้น ตั้งแต่แรกเริ่ม เขาจึงต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาที่นำมาใช้โดยผู้พิทักษ์ซัมเมอร์เซ็ตและอาร์ชบิชอปแครนเมอร์บอนเนอร์เริ่มสงสัยในอำนาจสูงสุดนั้นเมื่อเขาเห็นว่าสภาโปรเตสแตนต์สามารถใช้ประโยชน์จากอำนาจนั้นได้อย่างไร และเขาหรือการ์ดิเนอร์ก็ได้พัฒนาทฤษฎีที่ว่าอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ถูกระงับไว้ (ไม่แน่นอน) ในช่วงที่กษัตริย์ยังทรงพระเยาว์ เหตุผลนี้ถูกเลือกอย่างชาญฉลาด แต่ไม่สามารถยืนยันได้ตามกฎหมายหรือรัฐธรรมนูญ ทั้งเขาและการ์ดิเนอร์ต่างก็ขอใบอนุญาตใหม่เพื่อใช้อำนาจศาลทางศาสนาจากกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดที่ 6 ผู้ยังทรง พระเยาว์ และหากพระองค์ทรงมีอำนาจสูงสุดเพียงพอที่จะมอบอำนาจศาล พระองค์ก็ทรงมีอำนาจสูงสุดเพียงพอที่จะออกคำสั่งและสั่งการตรวจเยี่ยมซึ่งบอนเนอร์คัดค้าน เรื่องนี้เองที่ทำให้เขาขัดแย้งกับรัฐบาลของเอ็ดเวิร์ด[ 5 ]
การปรับตัวให้สอดคล้องกับนิกายคาทอลิก
| มาร์แชลซี |
|---|
 |
ในสมัยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6
บอนเนอร์ต่อต้านการเยี่ยมเยียนในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1547 และถูกคุมขังในเรือนจำฟลีทแต่เขาถอนการต่อต้านและได้รับการปล่อยตัวทันเวลาที่จะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันต่อต้านรัฐบาลในรัฐสภาในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1547 ในสมัยประชุมถัดไป เดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1548-มีนาคม ค.ศ. 1549 เขาเป็นผู้นำในการต่อต้านพระราชบัญญัติเอกภาพฉบับ แรก และหนังสือสวดมนต์ทั่วไปเมื่อสิ่งเหล่านี้กลายเป็นกฎหมาย เขากลับละเลยที่จะบังคับใช้ และในวันที่ 1 กันยายน ค.ศ. 1549 สภาได้สั่งให้เขารักษาที่เซนต์ปอลส์ครอสว่าอำนาจของกษัตริย์นั้นยิ่งใหญ่ราวกับว่ากษัตริย์มีพระชนมายุ 40 พรรษา[ 5 ]
เขาทำเช่นนั้น แต่มีการละเว้นที่สำคัญในเรื่องที่กำหนดไว้เกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ จนกระทั่งหลังจากการพิจารณาคดีเจ็ดวัน ศาลศาสนาซึ่งมีแครนเมอร์เป็นประธาน ได้ปลดเขาออกจากตำแหน่งบิชอป และให้เขาถูกส่งไปเป็นนักโทษที่มาร์แชลซีการล่มสลายของซัมเมอร์เซ็ตในเดือนถัดมาทำให้บอนเนอร์มีความหวัง และเขาได้ยื่นอุทธรณ์จากแครนเมอร์ไปยังสภา หลังจากการต่อสู้ ฝ่ายโปรเตสแตนต์ได้เปรียบ และในวันที่ 7 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1550 การปลดบอนเนอร์ออกจากตำแหน่งได้รับการยืนยันโดยสภาที่นั่งอยู่ในห้องสตาร์แชมเบอร์ และเขายังถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต ซึ่งเขาถูกจำคุกจนกระทั่งการขึ้นครองราชย์ของแมรีในปี ค.ศ. 1553 [ 5 ]
ภายใต้พระนางแมรีที่ 1
บอนเนอร์ได้รับการคืนตำแหน่งทันที การถูกปลดของเขาถือว่าไม่ถูกต้อง และริดลีย์ ถูก มองว่าเป็นผู้บุกรุก เขาฟื้นฟูศาสนาคาทอลิกในเขตปกครองของเขาอย่างแข็งขัน โดยไม่ลังเลที่จะยอมอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพระสันตะปาปาซึ่งเขาได้สาบานไว้[ 5 ]ในปี ค.ศ. 1554 บอนเนอร์ได้ดำเนินการตรวจสอบเขตปกครองของเขา ฟื้นฟูพิธีมิสซาและพิธีกรรมและสัญลักษณ์ต่างๆ ของชีวิตคาทอลิก แต่งานดำเนินไปอย่างช้าๆ และยากลำบาก เพื่อช่วยในการทำงาน บอนเนอร์ได้ตีพิมพ์รายการ "บทความที่ต้องสอบถาม" จำนวน 37 ข้อ แต่สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความวุ่นวายจนต้องถอนออกชั่วคราว
Mary's administration thought that religious dissidents would best be dealt with by ecclesiastical tribunals rather than by the civil power. As Bonner was Bishop of London, the chief burden of stamping out religious dissent fell to him. Therefore, in 1555, he began the persecution to which he owes his notoriety among his detractors as "Bloody Bonner." He was appointed to degrade Cranmer at Oxford in February 1556. The part he took in these affairs gave rise to intense hatred on the part of the rebels. John Foxe in his Book of Martyrs summed up this view in two lines:
This cannibal in three years space three hundred martyrs slew
They were his food, he loved so blood, he sparèd none he knew.
His apologists, including defenders of Catholicism in England, claim his actions were merely "official", and that "he had no control" over the fate of the accused "once they were declared to be irreclaimable heretics and handed over to the secular power; but he always strove by gentle suasion first to reconcile them to the Church"; the Catholic Encyclopedia asserts the number of persons executed as heretics in his jurisdiction as about 120, rather than 300. Many of his victims were forced upon him by the king and queen in Council, which at one point addressed a letter to Bonner on the express ground that he was not proceeding with sufficient severity. So completely had the state dominated the church that religious persecutions had become state persecutions, and Bonner was acting as an ecclesiastical sheriff in the most refractory district of the realm. Even John Foxe records instances in which Bonner failed to persecute those authorised for persecution.[7]
Bonner's detractors, beginning with his Protestant contemporaries John Foxe and John Bale and continuing through most English historiography of the period, paint a different picture. Bonner, they point out, was one of those who brought it to pass that the condemnation of heretics to the fire should be part of his ordinary official duties, and he was represented as hounding men and women to death with merciless vindictiveness. Bale, formerly a friar and ex-Bishop of Ossory, published from his place of exile at Basel in 1554 an attack on the bishop, in which he speaks of him as among other things, "the bloody sheep-bite of London" and "bloody Bonner".
งานเขียนที่สำคัญที่สุดของบอนเนอร์มีขึ้นในช่วงเวลานี้ ได้แก่Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii (1553); Articles to be enquired of in the General Visitation of Edmund Bishop of London (1554); และHomelies sette forth by Eddmune Byshop of London, ... to be read within his diocese of London of all Parsons, vycars and curates, unto their parishioners upon Sondayes and holy days (1555) รวมทั้งหนังสือคำสอนศาสนาซึ่งน่าจะเขียนโดยบาทหลวงประจำตัวของเขา คือนิโคลัส ฮาร์ปส์ฟิลด์และเฮนรี เพนเดิลตันชื่อเรื่อง "A profitable and necessary doctrine" (1554, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 1555)
ภายใต้การปกครองของเอลิซาเบธ
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของแมรี สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซา เบธที่ 2 ก็ขึ้นครองราชย์ สภาได้สั่งให้พระองค์ลาออกจากตำแหน่งบิชอป แต่พระองค์ปฏิเสธ โดยกล่าวว่าพระองค์ขอตายดีกว่า พระองค์ถูกส่งตัวกลับไปยัง เรือนจำ มาร์ชัลซี อีกครั้ง ในวันที่ 20 เมษายน ค.ศ. 1560 ในช่วงสองปีต่อมา ตัวแทนของพรรคโปรเตสแตนต์ได้เรียกร้องให้ประหารชีวิตบอนเนอร์และบิชอปคนอื่นๆ ที่ถูกจำคุกอยู่บ่อยครั้ง เมื่อรัฐสภาในปี ค.ศ. 1563 ประชุมกัน รัฐสภาได้ผ่านกฎหมายฉบับใหม่ คือพระราชบัญญัติอำนาจสูงสุดของพระมหากษัตริย์ ค.ศ. 1562 ( 5 Eliz. 1 . c. 1) ซึ่งระบุว่า การปฏิเสธคำสาบานต่ออำนาจสูงสุดของพระมหากษัตริย์ ครั้งแรก ถือเป็น ความผิด ฐานกบฏและครั้งที่สองถือเป็นความผิดฐานกบฏร้ายแรงบิชอปได้ปฏิเสธคำสาบานไปแล้วครั้งหนึ่ง ดังนั้นตามกฎหมายฉบับนี้ ซึ่งมีผลบังคับใช้ในวันที่ 10 เมษายน ค.ศ. 1563 การปฏิเสธคำสาบานครั้งต่อไปของพวกเขาอาจนำไปสู่โทษประหารชีวิตได้ด้วยการแทรกแซงของทูตสเปน การดำเนินการต่อต้านบิชอปจึงล่าช้าออกไป แต่หนึ่งปีต่อมา ในวันที่ 29 เมษายน ค.ศ. 1564 บอนเนอร์ถูกฟ้องร้องในข้อหาpraemunireจากการปฏิเสธที่จะสาบานตนเมื่อถูกเสนอโดยบิชอปฮอร์นแห่งวินเชสเตอร์ บิชอป ประจำสังฆมณฑลของเขา เขาตั้งข้อสงสัยในความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งตั้งของฮอร์น และรัฐสภาได้ออกพระราชบัญญัติพิเศษ พระราชบัญญัติบิชอป ค.ศ. 1566 ( 8 Eliz. 1 . c. 1) เพื่อแก้ไขปัญหาดังกล่าว ในขณะที่ข้อกล่าวหาต่อบอนเนอร์ถูกถอนออก[ 8 ]ปีละสี่ครั้งเป็นเวลาสามปี เขาถูกบังคับให้ไปปรากฏตัวในศาลที่เวสต์มินสเตอร์ แต่ก็ถูกคุมขังต่อไป การปรากฏตัวครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในภาคเรียนมิคาเอลมาสของปี ค.ศ. 1568 ดังนั้นปีสุดท้ายในชีวิตของบิชอปจึงใช้เวลาอยู่ในคุก ท่าทีของเขาในระหว่างการถูกจำคุกเป็นเวลานานนั้นโดดเด่นด้วยความร่าเริง และแม้แต่จอห์น จิว ล์ บิชอปแห่งซอลส์เบอรีก็ยังบรรยายถึงเขาในจดหมายว่า "เป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีทั้งในด้านกิริยามารยาทและรูปลักษณ์" ( จดหมายซูริค เล่ม 1 หน้า 34)
บอนเนอร์ไม่เคยเหนื่อยล้าจากการพยายามชักชวนผู้อื่นให้หันมานับถือศาสนาคาทอลิก และไม่เคยแสดงความเสียใจต่อการกระทำของตนในสมัยพระราชินีแมรี บิชอปจิวล์ ในจดหมายถึงปีเตอร์ มาร์ตีร์ เวอร์มิกลีเล่าว่า " เมื่อถูกคุมขังในหอคอยแห่งลอนดอน ซึ่งเป็นการลงโทษขั้นสูงสุดนับตั้งแต่พระราชินีเอลิซาเบธขึ้นครองราชย์ ท่านได้ไปเยี่ยมเยียนนักโทษบางคนที่ถูกคุมขังอยู่ในนั้น และด้วยความปรารถนาที่จะให้กำลังใจพวกเขา จึงเรียกพวกเขาว่าเพื่อนและเพื่อนบ้าน " บอนเนอร์เสียชีวิตในเรือนจำมาร์ชัลซีเมื่อวันที่ 5 กันยายน ค.ศ. 1569 และถูกฝังอย่างลับๆ ที่โบสถ์เซนต์จอร์จ เซาท์วาร์คในเวลาเที่ยงคืนเพื่อหลีกเลี่ยงความเสี่ยงจากการประท้วงที่เป็นปรปักษ์
บอนเนอร์ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์
นักเขียนคาทอลิกร่วมสมัยยกย่องบอนเนอร์และบิชอปท่านอื่นๆ ที่เสียชีวิตในคุกว่าได้รับเกียรติแห่งการพลีชีพ: in vinculis obierunt martyres ( ผู้พลีชีพเพื่ออุดมการณ์ ) บนผนังของวิทยาลัยอังกฤษในกรุงโรมมีจารึกบันทึกการเสียชีวิตของบิชอป 11 ท่าน แต่ไม่ได้ระบุชื่อ จารึกนี้ตั้งอยู่ท่ามกลางภาพวาดของผู้พลีชีพ บอนเนอร์ถูกโจมตีในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วยความเกลียดชังอย่างรุนแรงซึ่งติดตามเขาไปจนถึงหลุมฝังศพ ทำให้ในประวัติศาสตร์อังกฤษมีชื่อไม่กี่ชื่อที่ถูกประณามและใส่ร้ายป้ายสีมากเท่ากับชื่อของเขา
นักประวัติศาสตร์นิกายแองกลิกัน เอส.อาร์. เมตแลนด์ ได้ประเมินลักษณะนิสัยของบอนเนอร์ในแง่ดีกว่าโดยมองว่าเขาเป็นคน...
... ชายคนหนึ่ง ซื่อตรงและจริงใจ เป็นกันเองและมีอารมณ์ขัน บางครั้งอาจหยาบกระด้าง หรืออาจจะหยาบคาย มีอารมณ์ฉุนเฉียวโดยธรรมชาติ แต่เห็นได้ชัด (จากคำให้การของศัตรูของเขา) ว่าใจเย็นและยอมอ่อนข้อได้ง่าย สามารถอดทนต่อคำพูดที่ไม่สุภาพและหยาบคาย คำด่าทอและคำดูหมิ่นเหยียดหยามมากมายที่มุ่งเป้าไปที่ตัวเขาเอง ต่อคณะสงฆ์ของเขา และต่อหลักคำสอนและแนวปฏิบัติเฉพาะของคริสตจักรของเขา ซึ่งเขาเองต้องสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างและถูกจำคุกเป็นเวลานานเพื่อรักษาไว้ [...] กล่าวโดยสรุป เราแทบจะไม่สามารถอ่านรายละเอียดคดีใดๆ ที่ผู้ที่ไม่ใช่เพื่อนของบอนเนอร์ได้กล่าวถึงอย่างตั้งใจ โดยไม่เห็นในตัวเขาว่าเป็นผู้พิพากษาที่ (แม้ว่าเราจะยอมรับว่าเขาใช้กฎหมายที่ไม่ดีอย่างไม่เหมาะสม) เห็นได้ชัดว่าปรารถนาที่จะช่วยชีวิตผู้ต้องขัง
คำตัดสินนี้โดยทั่วไปได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์รุ่นหลังลอร์ดแอคตันในหนังสือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของเคมบริดจ์ (1904) ได้โต้แย้งว่า "จำนวนผู้ที่ถูกประหารชีวิตในเขตปกครองของเขาในลอนดอนนั้นมีจำนวนมากเกินไปอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะเป็นผลมาจากความแข็งแกร่งของกลุ่มปฏิรูปในเมืองหลวงและในเอสเซ็กซ์มากกว่าการใช้ความเข้มงวดเป็นพิเศษ ในขณะที่หลักฐานยังแสดงให้เห็นว่าตัวเขาเองอดทนกับชาวโปรเตสแตนต์จำนวนมาก และพยายามอย่างเต็มที่ที่จะชักจูงให้พวกเขาสละสิ่งที่เขาเชื่ออย่างจริงใจว่าเป็นความผิดพลาดของพวกเขา" [ 9 ]
บทเทศน์ 12 บทของบอนเนอร์ที่ต้องอ่านในสังฆมณฑลลอนดอนของเขาสำหรับบาทหลวง ผู้ช่วยบาทหลวง และผู้ช่วยบาทหลวงทุกคน (ค.ศ. 1555; เก้าบทในจำนวนนี้แปลโดยจอห์น ฮาร์ปส์ฟิลด์ ) ได้รับการแปลเป็นภาษาคอร์นิชโดยจอห์น เทรเกียร์ราวปี ค.ศ. 1560 [ 10 ] [ 11 ]และ " บทเทศน์ของเทรเกียร์ " ในปัจจุบันถือเป็นงานเขียนร้อยแก้วคอร์นิชแบบ ดั้งเดิมที่ใหญ่ที่สุด [ 12 ]
มรดก
- ถนนบอนเนอร์ เบธนัลกรีน ลอนดอนตะวันออก
- สะพานบอนเนอร์ฮอลล์ คลองรีเจนท์
- ถนนบอนเนอร์ เบธนัลกรีน ลอนดอนตะวันออก
- โรงเรียนประถมบอนเนอร์ ถนนสเตนส์เบอรี E2
- พิพิธภัณฑ์บิชอปบอนเนอร์ เมืองเดอแรม มณฑลนอร์ฟอล์ก
แหล่งที่มา
- บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Pollard, Albert Frederick (1911). " Bonner, Edmund ". ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannica . เล่ม4 ( ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า210–211 .
บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Edmund Bonner ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.