หนังสือพงศาวดาร ( ภาษาฮีบรู : דִּבְרֵי־הַיָּמִים Dīvrē-hayYāmīm , "ถ้อยคำแห่งวัน") เป็นหนังสือเล่มหนึ่งในพระคัมภีร์ฮีบรู พบเป็นสองเล่ม ( 1–2 พงศาวดาร^{[ 1 ]} ) ใน พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน พงศาวดารเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของ พระคัมภีร์ ฮีบรู ซึ่งเป็นบทสรุปของส่วนที่สามของทานาคห์ ของชาวยิว เคตูวิม ("งานเขียน") ประกอบด้วยลำดับวงศ์ตระกูลเริ่มต้นจากอาดัมและประวัติศาสตร์ของยูดาห์และอิสราเอลโบราณจนถึงพระราชกฤษฎีกาของไซรัสในปี 539 ก่อนคริสตกาล

หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษากรีกและแบ่งออกเป็นสองเล่มในเซปตัวจินต์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในบริบทของคริสเตียน พงศาวดารจะถูกกล่าวถึงในรูปพหูพจน์ว่าหนังสือพงศาวดารตามชื่อภาษาละตินchronicon ที่เจอ โรมตั้งให้กับข้อความนี้แต่ก็ยังถูกกล่าวถึงในชื่อภาษากรีกว่าหนังสือพงศาวดาร Paralipomenonด้วย^{[ 2 ]}ในพระคัมภีร์คริสเตียน มักจะอยู่ต่อจาก หนังสือพงศ์กษัตริย์สองเล่มและอยู่ก่อนหน้าเอซรา-เนเฮมียาห์ซึ่งเป็นหนังสือประวัติศาสตร์เล่มสุดท้ายของพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์^{[ 3 ]}

เรื่องราวในพงศาวดารเริ่มต้นด้วยอาดัมเซธและเอโนช [ ^{4 ]}จากนั้นเรื่องราวก็ดำเนินต่อไปเกือบทั้งหมดผ่านรายการลำดับวงศ์ตระกูลจนถึงการก่อตั้งราชอาณาจักรอิสราเอลใน "บทนำ" 1 พงศาวดาร 1–9 ^{[ 5 ]}เนื้อหาส่วนใหญ่ที่เหลือของ 1 พงศาวดาร หลังจากเรื่องราวสั้นๆ เกี่ยวกับซาอูลในบทที่ 10 เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของดาวิด [ ^{6 ] ส่วน}ยาวถัดไปเกี่ยวข้องกับโซโลมอนโอรส ของดา วิด^{[ 7 ]}และส่วนสุดท้ายเกี่ยวข้องกับราชอาณาจักรยูดาห์พร้อมกับการอ้างอิงถึงราชอาณาจักรอิสราเอล ทางเหนือเป็นครั้ง ^คราว (2 พงศาวดาร 10–36) บทสุดท้ายกล่าวถึงรัชสมัยของกษัตริย์สี่พระองค์สุดท้ายโดยย่อ จนกระทั่งยูดาห์ถูกทำลายและผู้คนถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ในสองข้อสุดท้ายที่เหมือนกับข้อเปิดของหนังสือเอซรากษัตริย์ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซียพิชิตจักรวรรดิบาบิโลนใหม่และอนุญาตให้บูรณะพระวิหารในเยรูซาเล็มและนำผู้ถูกเนรเทศกลับมา^{[ 8 ]}

เดิมทีพงศาวดารเป็นงานเขียนชิ้นเดียว แต่ในเซปตัวจินต์ซึ่งเป็นการแปลภาษากรีกที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 9 ]} แบ่งออกเป็น สามส่วนหลักๆ ดังนี้:

1. ลำดับวงศ์ตระกูลในบทที่ 1-9 ของ 1 พงศาวดาร
2. รัชสมัยของดาวิดและโซโลมอน (ซึ่งประกอบด้วยส่วนที่เหลือของ 1 พงศาวดาร และบทที่ 1-9 ของ 2 พงศาวดาร); และ
3. เรื่องราวเกี่ยวกับการแบ่งแยกอาณาจักรโดยเน้นที่อาณาจักรยูดาห์ในส่วนที่เหลือของหนังสือ 2 พงศาวดาร

ภายในโครงสร้างกว้างๆ นี้ มีสัญญาณบ่งชี้ว่าผู้เขียนได้ใช้อุปกรณ์อื่นๆ อีกหลายอย่างในการจัดโครงสร้างงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเปรียบเทียบระหว่างดาวิดและโซโลมอน (คนแรกขึ้นเป็นกษัตริย์ ก่อตั้งการบูชาพระเจ้าของอิสราเอลในเยรูซาเล็ม และทำสงครามที่จะทำให้สามารถสร้างพระวิหารได้ จากนั้นโซโลมอนก็ขึ้นเป็นกษัตริย์ สร้างและอุทิศพระวิหาร และได้รับผลประโยชน์จากความเจริญรุ่งเรืองและสันติสุข) ^{[ 10 ]}

1 พงศาวดารแบ่งออกเป็น 29 บทและ 2 พงศาวดารแบ่งออกเป็น 36 บท นักวิจารณ์พระคัมภีร์CJ Ballแนะนำว่าการแบ่งออกเป็นสองเล่มที่ผู้แปลเซปตัวจินต์นำมาใช้นั้น "เกิดขึ้นในสถานที่ที่เหมาะสมที่สุด" ^{[ 11 ]}กล่าวคือเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของดาวิดและเริ่มต้นรัชสมัยของโซโลมอน

ทัลมุดถือว่าพงศาวดารเป็นหนังสือเล่มเดียว^{[ 12 ]}

เหตุการณ์สุดท้ายที่บันทึกไว้ในพงศาวดารเกิดขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าไซรัสผู้ยิ่งใหญ่กษัตริย์เปอร์เซียผู้พิชิตบาบิโลนในปี 539 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งถือเป็นวันที่เร็วที่สุดที่เป็นไปได้สำหรับข้อความส่วนนี้ของหนังสือ

พงศาวดารดูเหมือนจะเป็นผลงานของบุคคลเพียงคนเดียวเป็นส่วนใหญ่ ผู้เขียนน่าจะเป็นผู้ชาย น่าจะเป็นชาวเลวี (ปุโรหิตประจำวิหาร) และน่าจะมาจากเยรูซาเล็ม เขามีความรู้กว้างขวาง เป็นบรรณาธิการที่มีทักษะ และเป็นนักเทววิทยาที่เชี่ยวชาญ เขามุ่งหวังที่จะใช้เรื่องเล่าในโตราห์และศาสดาพยากรณ์ในอดีตเพื่อถ่ายทอดข้อความทางศาสนาให้กับคนรุ่นเดียวกัน ซึ่งก็ คือชนชั้นสูงทางวรรณกรรมและการเมืองของเยรูซาเล็มในสมัยจักรวรรดิอะเคเมนิด^{[ 10 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวยิวและคริสเตียนระบุว่าผู้เขียนนี้คือ เอซราซึ่งเป็นบุคคลในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชผู้ซึ่งตั้งชื่อหนังสือเอซราตามชื่อของเขา นอกจากนี้ นักปราชญ์ ในคัมภีร์ทัลมุดยังเชื่อว่าเอซราเป็นผู้เขียนหนังสือของตนเอง (เช่นเอซรา-เนเฮมิยาห์ ) และพงศาวดารจนถึงสมัยของเขา โดยพงศาวดารนั้นเขียนเสร็จโดยเนเฮมิยาห์ [ ^{12 ] นัก}วิจารณ์รุ่นหลังซึ่งสงสัยในธรรมเนียมที่สืบทอดกันมายาวนาน นิยมเรียกผู้เขียนว่า " ผู้ประพันธ์พงศาวดาร " อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคนยังคงสนับสนุนว่าเอซราเป็นผู้เขียน ไม่เพียงแต่จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากความสอดคล้องกันของภาษาและรูปแบบการพูดระหว่างพงศาวดารและเอซรา-เนเฮมิยาห์ด้วย ศาสตราจารย์เกียรติคุณเมนาเฮม ฮาราน แห่งมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมอธิบายว่า "ความเป็นเอกภาพโดยรวมของงานด้านลำดับเหตุการณ์นั้น...แสดงให้เห็นโดยอุดมการณ์ร่วมกัน ความเป็นเอกภาพของแนวคิดทางกฎหมาย พิธีกรรม และประวัติศาสตร์ และรูปแบบเฉพาะ ซึ่งทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงผลงานชิ้นเดียว" ^{[ 13 ]}

หนึ่งในลักษณะเด่นที่สุด แม้ว่าจะยังไม่สรุปแน่ชัด ของพงศาวดาร คือประโยคปิดท้ายที่ซ้ำกันเป็นประโยคเปิดของเอซรา-เนเฮมียาห์^{[ 10 ]} ในสมัยโบราณ ข้อความที่ซ้ำกันเช่นนี้ เช่นเดียวกับ "ข้อความคั่น" ที่นักพิมพ์สมัยใหม่ใช้^{[ 14 ]}มักปรากฏที่ท้ายม้วนหนังสือ เพื่ออำนวยความสะดวกให้ผู้อ่านสามารถอ่านม้วนหนังสือเล่มที่สองที่ถูกต้องได้หลังจากอ่านเล่มแรกจบแล้ว วิธีการคัดลอกนี้ถูกนำมาใช้ในงานที่เกินขอบเขตของม้วนหนังสือเพียงม้วนเดียวและต้องเขียนต่อในม้วนหนังสืออีกม้วนหนึ่ง^{[ 15 ]}

ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ท่ามกลางความสงสัยที่เพิ่มมากขึ้นในแวดวงวิชาการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในประเพณีพระคัมภีร์ ได้มีการประเมินคำถามเรื่องผู้เขียนขึ้นใหม่ แม้ว่าจะขาดหลักฐานยืนยันโดยทั่วไป แต่หลายคนในปัจจุบันถือว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้เขียนพงศาวดารจะเป็นผู้เขียนส่วนที่เป็นเรื่องเล่าของเอซรา-เนเฮมียาห์ด้วย^{[ 16 ]}นักวิจารณ์เหล่านี้แนะนำว่าพงศาวดารน่าจะถูกแต่งขึ้นระหว่าง 400 ถึง 250 ปีก่อนคริสตกาล โดยช่วง 350–300 ปีก่อนคริสตกาลน่าจะเป็นไปได้มากที่สุด^{[ 10 ]}กรอบเวลาดังกล่าวได้มาจากการประมาณการโดยอิงจากลำดับวงศ์ตระกูลที่ปรากฏในเซปตัวจินต์ภาษา กรีก ทฤษฎีนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานของบุคคลล่าสุดที่กล่าวถึงในพงศาวดาร คือ อานานี อานานีเป็นลูกหลานรุ่นที่แปดของกษัตริย์เยโฮยาคินตาม ข้อความ มาโซเรติกสิ่งนี้ทำให้ผู้สนับสนุนการอ่านเซปตัวจินต์จำนวนมากเชื่อว่าวันเกิดของอนานีน่าจะช้ากว่าที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปมาเป็นเวลาสองพันปีถึงหนึ่งศตวรรษ^{[ 17 ]}

เนื้อหาส่วนใหญ่ในพงศาวดารเป็นการกล่าวซ้ำเนื้อหาจากหนังสือเล่มอื่น ๆ ในพระคัมภีร์ ตั้งแต่ปฐมกาลถึงกษัตริย์ดังนั้นมุมมองทางวิชาการโดยทั่วไปคือ หนังสือเหล่านี้ หรือฉบับแรก ๆ ของหนังสือเหล่านี้ เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับผู้เขียน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าสถานการณ์อาจซับซ้อนกว่านั้น และหนังสือเช่น ปฐมกาลและซามูเอลควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นหนังสือร่วมสมัยกับพงศาวดาร โดยดึงเอาเนื้อหาส่วนใหญ่จากแหล่งเดียวกันมาใช้ มากกว่าที่จะเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับพงศาวดาร แม้ว่าจะมีการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นนี้มากมาย แต่ก็ยังไม่มีข้อตกลงใด ๆ เกิดขึ้น^{[ 18 ]}นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าพงศาวดารได้รักษาประเพณีที่นอกรีตโบราณเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์ไว้^{[ 19 ]}

ผู้แปลที่สร้างพระคัมภีร์ยิวฉบับภาษากรีก ( เซปตัวจินต์ ) เรียกหนังสือเล่มนี้ว่าParalipomenonซึ่งแปลว่า "สิ่งที่ถูกละเว้น" แสดงให้เห็นว่าพวกเขาคิดว่าหนังสือเล่มนี้เป็นส่วนเสริมของงานอื่น ซึ่งน่าจะเป็นปฐมกาล-พงศ์กษัตริย์ แต่ความคิดนี้ดูไม่เหมาะสม เนื่องจากปฐมกาล-พงศ์กษัตริย์ส่วนใหญ่ถูกคัดลอกมาโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลง นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเสนอว่าพงศาวดารเป็นมิดราชหรือคำอธิบายของชาวยิวแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับปฐมกาล-พงศ์กษัตริย์ แต่ก็ไม่ถูกต้องทั้งหมดเช่นกัน เนื่องจากผู้เขียนไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือเก่าๆ มากนัก แต่ใช้หนังสือเหล่านั้นเพื่อสร้างงานใหม่ ข้อเสนอแนะล่าสุดคือหนังสือเล่มนี้มีจุดประสงค์เพื่อชี้แจงประวัติศาสตร์ในปฐมกาล-พงศ์กษัตริย์ หรือเป็นสิ่งทดแทนหรือทางเลือกอื่นสำหรับหนังสือดังกล่าว^{[ 20 ]}

พอล เค. ฮุกเกอร์ นัก богоศาสนา ชาวเพรสไบทีเรียน โต้แย้งว่าสาระสำคัญที่ผู้เขียนต้องการสื่อสารไปยังผู้ฟังนั้น เป็นการสะท้อนความคิดทาง богоศาสนา ไม่ใช่ "ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล"

1. พระเจ้าทรงมีบทบาทในประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ความซื่อสัตย์หรือบาปของกษัตริย์แต่ละพระองค์จะได้รับการตอบแทนหรือลงโทษจากพระเจ้าทันที (ซึ่งแตกต่างจากหลักเทววิทยาในหนังสือพงศ์กษัตริย์ที่ความไม่ซื่อสัตย์ของกษัตริย์จะถูกลงโทษในรุ่นต่อมาผ่านการเนรเทศไปยังบาบิโลน) ^{[ 21 ]}
2. พระเจ้าทรงเรียกอิสราเอลให้มีความสัมพันธ์พิเศษ การเรียกเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูล^{[ 22 ]}ค่อยๆ จำกัดขอบเขตความสนใจจากมนุษยชาติทั้งหมดไปที่ครอบครัวเดียว คือชาวอิสราเอล ผู้สืบเชื้อสายจากยาโคบ “อิสราเอลที่แท้จริง” คือผู้ที่ยังคงนมัสการพระยาห์เวห์ที่พระวิหารในเยรูซาเล็ม (ในอาณาจักรยูดาห์ ทางใต้ ) ส่งผลให้ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรอิสราเอล ในอดีต ถูกละเลยไปเกือบทั้งหมด^{[ 23 ]}
3. พระเจ้าทรงเลือกดาวิดและราชวงศ์ของเขาให้เป็นตัวแทนตามพระประสงค์ของพระองค์ ตามที่ผู้เขียนพงศาวดารกล่าวไว้ เหตุการณ์สำคัญสามประการในรัชสมัยของดาวิดคือ การที่พระองค์ทรงนำหีบพันธสัญญามายังกรุงเยรูซาเล็ม การที่พระองค์ทรงสถาปนาราชวงศ์นิรันดร์ และการเตรียมการสำหรับการสร้างพระวิหาร^{[ 23 ]}
4. พระเจ้าทรงเลือกสถานที่แห่งหนึ่งในเยรูซาเล็มเป็นที่ตั้งของพระวิหาร สถานที่ที่ควรนมัสการพระเจ้า มีการกล่าวถึงการก่อสร้างพระวิหารและพิธีกรรมการนมัสการมากกว่าเรื่องอื่นๆ โดยการเน้นย้ำบทบาทสำคัญของพระวิหารในยูดาห์ก่อนการเนรเทศ ผู้เขียนยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของพระวิหารที่สอง ที่สร้างขึ้นใหม่ในสมัยเปอร์เซีย ต่อผู้อ่านของตนด้วย
5. พระเจ้ายังคงทรงกระทำการในอิสราเอล อดีตถูกนำมาใช้เพื่อทำให้ปัจจุบันของผู้เขียนมีความชอบธรรม ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดจากความสนใจอย่างละเอียดที่เขามีต่อพระวิหารที่สร้างโดยโซโลมอน แต่ยังรวมถึงลำดับวงศ์ตระกูลและสายเลือด ซึ่งเชื่อมโยงคนรุ่นของเขากับอดีตอันไกลโพ้น และด้วยเหตุนี้จึงอ้างว่าปัจจุบันเป็นการสืบเนื่องมาจากอดีตนั้น^{[ 24 ]}

• ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์โบราณ

• Beentjes, Pancratius C. (2008). ประเพณีและการเปลี่ยนแปลงในหนังสือพงศาวดาร . Brill. ISBN 9789004170445.
• ค็อกกินส์, ริชาร์ด เจ. (2003). "1 และ 2 พงศาวดาร". ใน ดันน์, เจมส์ ดีจี; โรเจอร์สัน, จอห์น วิลเลียม (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ของเอิร์ดแมนส์ . เอิร์ดแมนส์. ISBN 9780802837110.
• ฮุกเกอร์, พอล เค. (2000). อนอนิมัส แอ็บโซลูตัส, อดัม จี. (บรรณาธิการ). พงศาวดารฉบับที่หนึ่งและฉบับที่สอง . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664255916.
• จาเฟท, ซารา (1993). อนอนิมัส, อดัม จี. (บรรณาธิการ). พงศาวดารเล่ม 1 และ 2: คำอธิบาย . สำนักพิมพ์ SCM. ISBN 9780664226411.
• คาลิมี, ไอแซค (มกราคม 2548) นักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอลโบราณ: การศึกษาในพงศาวดาร เวลา สถานที่ และการเขียนของเขา . อุทเกเวอริจ ฟาน กอร์คัม. ไอเอสบีเอ็น 978-90-232-4071-6.
• เคลลี่, ไบรอัน อี. (1996). การลงโทษและวันสิ้นโลกในพงศาวดาร . สำนักพิมพ์ Sheffield Academic Press. ISBN 9780567637796.
• ไคลน์, ราล์ฟ ดับเบิลยู. (2006). 1 พงศาวดาร: คำอธิบาย . สำนักพิมพ์ฟอร์เทรส.
• Knoppers, Gary N. (2004). 1 พงศาวดาร: ฉบับแปลใหม่พร้อมคำนำและคำอธิบาย . สำนักพิมพ์ Doubleday.
• แมคเคนซี, สตีเวน แอล. (2004). 1–2 พงศาวดาร . เอบิงดอน. ISBN 9781426759802.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

1 พงศาวดาร

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

2 พงศาวดาร

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือพงศาวดาร

การแปล

• Divrei Hayamim I – พงศาวดารเล่ม 1 (สำนักพิมพ์ Judaica Press)ฉบับแปล [พร้อมคำอธิบายของราชี ] ที่ Chabad.org
• Divrei Hayamim II – พงศาวดารเล่ม 2 (สำนักพิมพ์ Judaica Press)ฉบับแปล [พร้อมคำอธิบายของราชี ] ที่ Chabad.org
• 1 พงศาวดารที่ Biblegateway
• 2 พงศาวดารที่ Biblegateway
• 1 พงศาวดาร ที่ Bible-Book.org
• 2 พงศาวดาร ที่ Bible-Book.org

การแนะนำตัว

• ทูเอล, เอส., พงศาวดาร 1 และ 2
• เอรัน กลัสกาเหตุใดพงศาวดารจึงเขียนเป็นภาษาฮีบรู?

หนังสือเสียง

• พระคัมภีร์:หนังสือเสียงพงศาวดารที่เป็นสาธารณสมบัติที่LibriVox