คัมภีร์อิสลามที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการคือข้อความที่ชาวมุสลิมเชื่อว่าได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าผ่านทางศาสดา ต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์อัลกุรอานและหะดีษชาวมุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอานเป็นการเปิดเผยครั้งสุดท้ายของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ และเป็นการเติมเต็มและยืนยันคัมภีร์ก่อนหน้านี้ ซึ่งได้รับการเปิดเผยแก่ศาสดามูฮัมหมัดระหว่างปี ค.ศ. 610 ถึง 632 และได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการราวปี ค.ศ. 650 โดยผู้นำราชีดุน อุสมาน [ ^{1 ] การ}อ่านอัลกุรอาน ( อะฮ์รุฟ ) ที่แตกต่างกัน ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์และปฏิเสธว่าเป็นผลงานของมนุษย์โดยกลุ่มต่างๆ ในช่วงแรก ได้รับการยกย่องและรับรองในอีกไม่กี่ศตวรรษต่อมา พร้อมกับเรื่องเล่าที่ชี้ให้เห็นถึงแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของการอ่านเหล่านี้^{[ 2 ]}

หะดีษ (บันทึกคำพูด การกระทำ และการเห็นชอบโดยปริยายของมุฮัมมัด) ^{[ 3 ]}หลายคนถือว่าเป็นวิวรณ์จากพระเจ้า ซึ่งชี้นำชาวมุสลิมในเรื่องกฎเกณฑ์ที่กว้างขวางกว่าอัลกุรอาน รวมถึงกฎของชะรีอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) ^{[ 4 ]}การรวบรวมที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือทั้งหกเล่มส่วนใหญ่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 โดยมีการกำหนดให้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภายหลัง การรวบรวมที่สำคัญที่สุดสองเล่ม ( ซาฮิฮ์ฮัยน์ ) คือซาฮิฮ์ อัล-บุคอรีและซาฮิฮ์ มุสลิมซึ่งได้รับการกำหนดให้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดย สำนัก ชาฟีอีในศตวรรษที่ 10 โดย สำนัก มาลิกีและ สำนัก ฮันบาลีในศตวรรษที่ 12 และโดยสำนักฮานาฟีในศตวรรษที่ 14 ^{[ 5 ]}การรวบรวมหะดีษที่แตกต่างกันจะทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างสาขาต่างๆ ของศาสนาอิสลาม^{[ 6 ]}

ก่อนที่มูฮัมหมัดจะเสียชีวิต ชาวมุสลิมจำนวนมากท่องจำอัลกุรอานได้ทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่จำเป็นหรือเร่งด่วนที่จะต้องรวบรวมต้นฉบับเข้าด้วยกันเพื่อจัดทำเป็นฉบับทางการ^{[ 7 ]}อัลกุรอาน ได้รับการประกาศเป็น คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หลังจากที่มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 เท่านั้น ตามประเพณีอิสลาม กาหลิบคนที่สาม อุสมานอิบนุ อัฟฟาน (ครองราชย์ ค.ศ. 23/644–35 AH/655 CE) ได้กำหนดอัลกุรอานฉบับศักดิ์สิทธิ์ขึ้น โดยมีรายงานว่าเริ่มกระบวนการในปี ค.ศ. 644 ^{[ 8 ]}และเสร็จสิ้นประมาณปี ค.ศ. 650 (นักประวัติศาสตร์อาหรับยุคแรกไม่ได้บันทึกวันที่ที่แน่นอนไว้) ^{[ 9 ]} โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าข้อความของอุสมานประกอบด้วยซูเราะห์ (บทต่างๆ ของอัลกุรอาน) ทั้งหมด 114 ซูเราะห์ตามลำดับที่รู้จักกันในปัจจุบัน^{[ 10 ]}

คัมภีร์อัลกุรอานคือรูปแบบของอัลกุรอานตามที่อ่านและเขียน ซึ่งมีผลผูกพันทางศาสนาสำหรับชาวมุสลิม คัมภีร์นี้เป็นแบบปิดและคงที่ในแง่ที่ว่าไม่มีสิ่งใดในอัลกุรอานสามารถเปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขได้^{[ 10 ]}

ตามเรื่องเล่าของศาสนาอิสลามดั้งเดิม ในสมัยการปกครองของอุสมาน มีความจำเป็นที่จะต้องชี้แจงวิธีการอ่านอัลกุรอานให้ชัดเจน คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มักถูกเผยแพร่ต่อผู้อื่นด้วยวาจาโดยชาวมุสลิมที่ท่องจำอัลกุรอานได้ทั้งหมด ( ฮุฟฟัซ ) แต่ในขณะนี้ "ความแตกต่างอย่างชัดเจน" ได้ปรากฏขึ้นในการอ่านคัมภีร์ในหมู่ชาวมุสลิม^{[ 9 ]}เชื่อกันว่าแม่ทัพฮุดัยฟะฮ์ อิบนุ อัล-ยามานได้รายงานปัญหานี้ต่อกาหลิบและขอให้เขากำหนดข้อความที่เป็นเอกภาพ ตามประวัติศาสตร์ของอัล-ตาบารีระหว่างการเดินทางเพื่อพิชิตอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน มีนักรบมุสลิมจากคูฟา 10,000 คน 6,000 คนในอาเซอร์ไบจาน และ 4,000 คนที่ราย^{[ 11 ]}และทหารจำนวนมากเหล่านี้ไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับวิธีการอ่านอัลกุรอานที่ถูกต้อง^{[ 12 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น นักท่องจำอัลกุรอานจำนวนมากก็เสียชีวิตไป 70 คนถูกสังหารในการรบที่ยามามา [ ^{13 ] จักรวรรดิ} อิสลามก็เติบโตขึ้นอย่างมาก ขยายไปสู่อิรัก ซีเรีย อียิปต์ และอิหร่าน นำพาผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่จำนวนมากจากหลากหลายวัฒนธรรมที่มีระดับการแยกตัวที่แตกต่างกันเข้ามาสู่ศาสนาอิสลาม^{[ 14 ]}ผู้เปลี่ยนศาสนาเหล่านี้พูดภาษาต่างๆ มากมาย แต่ไม่ได้มีความรู้ภาษาอาหรับดีนัก ดังนั้นอุสมานจึงรู้สึกว่าการกำหนดมาตรฐานข้อความในอัลกุรอานให้เป็นภาษาอาหรับสำเนียงใดสำเนียงหนึ่งโดยเฉพาะนั้นมีความสำคัญ

อุสมานได้รับ "แผ่น" หรือส่วนต่างๆ ของอัลกุรอานที่เขียนจากฮัฟซาหนึ่งในภรรยาม่ายของมุฮัมมัด ส่วนอื่นๆ ที่รวบรวมจากเหล่าสหายของท่านนบีนั้น "เขียนลงบนหนังสัตว์ หิน ใบปาล์ม และกระดูกสะบักของอูฐ" ^{[ 15 ]}เขาแต่งตั้งคณะกรรมการประกอบด้วยอาลักษณ์ของมุฮัมมัดซัยด์ อิบนุ ษะบิตและชาวมักกะฮ์ผู้มีชื่อเสียงสามคน และสั่งให้พวกเขาคัดลอกแผ่นเหล่านั้นเป็นหลายเล่มตามสำเนียงของเผ่ากุเรชซึ่งเป็นเผ่าของมุฮัมมัดและเผ่าหลักของมักกะฮ์^{[ 16 ]}

ปฏิกิริยาของอุสมานในปี ค.ศ. 653 ถูกบันทึกไว้ในหะดีษต่อไปนี้จากศอฮีฮ์ อัล-บุคอรี เล่ม 6 :61:510 :

“ดังนั้น อุสมานจึงส่งสารไปยังฮัฟซาว่า “จงส่งต้นฉบับอัลกุรอานมาให้เรา เพื่อที่เราจะได้รวบรวมเนื้อหาอัลกุรอานให้เป็นฉบับสมบูรณ์ และส่งคืนให้ท่าน” ฮัฟซาจึงส่งไปให้อุสมาน จากนั้นอุสมานก็สั่งให้ซาอิด บิน ษะบิต , อับดุลลาห์ บิน อัซ ซูเบร์, ซาอิด บิน อัล-อัสและอับดุรเราะห์มาน บิน ฮาริธ บิน ฮิชาม เขียนต้นฉบับใหม่ให้เป็นฉบับสมบูรณ์ อุสมานกล่าวแก่ชายชาวกุเรชทั้งสามคนว่า “หากพวกท่านไม่เห็นด้วยกับซาอิด บิน ษะบิต ในประเด็นใดๆ ในอัลกุรอาน ก็จงเขียนมันด้วยสำเนียงของชาวกุเรช เพราะอัลกุรอานถูกประทานลงมาในภาษาของพวกเขา” พวกเขาก็ทำเช่นนั้น และเมื่อพวกเขาเขียนสำเนาได้หลายฉบับแล้ว อุสมานก็ส่งคืนต้นฉบับเดิมให้แก่ฮัฟซา อุสมานส่งสำเนาที่พวกเขาคัดลอกไปให้ทุกจังหวัดของชาวมุสลิม และสั่งให้เนื้อหาอัลกุรอานอื่นๆ ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นต้นฉบับที่ไม่สมบูรณ์หรือฉบับสมบูรณ์ ก็ให้ส่งไปให้เช่นกัน ถูกเผา ซัยด์ บิน ษะบิต กล่าวเสริมว่า "มีโองการหนึ่งจากซูเราะห์อัล-อะห์ซาบที่ผมพลาดไปตอนที่เราคัดลอกอัลกุรอาน และผมเคยได้ยินท่านศาสดาของอัลลอฮ์อ่านโองการนั้น ดังนั้นเราจึงค้นหาและพบมันกับคูซัยมา บิน ษะบิต อัล-อันซารี [โองการนั้นคือ]: 'ในหมู่ผู้ศรัทธามีชายผู้ที่ซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาของพวกเขากับอัลลอฮ์'"

เมื่อภารกิจเสร็จสิ้น อุสมานเก็บสำเนาไว้หนึ่งฉบับในมะดีนะฮ์ และส่งฉบับอื่นๆ ไปยังกูฟาบัสราดามัสกัสและตามรายงานบางฉบับไปยังเมกกะ และสั่งให้ทำลายสำเนาอัลกุรอานฉบับอื่นๆ ที่แตกต่างกันทั้งหมด เชื่อกันว่าอัลกุรอานที่ไม่ใช่ของอุสมานบางฉบับรอดมาได้ในกูฟาซึ่ง มีรายงานว่า อับดุลลาห์ อิบนุ มาซูดและผู้ติดตามของเขาปฏิเสธที่จะรับ^{[ 16 ]}

นี่เป็นหนึ่งในประเด็นที่มีการโต้แย้งมากที่สุดและเป็นพื้นที่ที่นักวิชาการที่ไม่ใช่มุสลิมและมุสลิมหลายคนมักขัดแย้งกัน^{[ 10 ]}

ตามธรรมเนียมอิสลาม อัลกุรอานถูกประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัดในเจ็ดอะฮรุฟ (แปลได้หลายอย่างว่า "รูปแบบ" "แบบแผน" หรือ "วิธีการ" ^{[ 17 ]}เอกพจน์คือฮาร์ฟ ) อย่างไรก็ตาม อุสมานได้กำหนดฮาร์ฟ เพียงหนึ่งเดียวให้เป็นมาตรฐาน (ตามธรรมเนียม) ^{[ 18 ]}ตามธรรมเนียมอิสลาม อะฮรุฟ อื่นๆ ถูกทำลายไปเพราะหลังจากที่ท่านมุฮัมมัดเสียชีวิต การแข่งขันเริ่มเกิดขึ้นในหมู่ชนเผ่าอาหรับบางเผ่าเกี่ยวกับความเหนือกว่าของอะฮรุฟ ของตน นอกจากนี้ ผู้ที่เข้ารับอิสลามใหม่บางคนเริ่มผสมผสานรูปแบบการอ่านต่างๆ เข้าด้วยกันด้วยความไม่รู้^{[ 18 ] [ 19 ]}ด้วยเหตุนี้ ในฐานะส่วนหนึ่งของการกำหนดอัลกุรอานให้เป็นมาตรฐาน กาหลิบอุสมาน จึงสั่ง ให้ทำลาย อะฮรุฟที่เหลือ

ประเด็นเรื่องอะฮรุฟ (ตัวอักษร) ซึ่งมีการโต้แย้งถึงที่มาและความถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 20 ]}ถือเป็นปัญหาที่จะนำมาอภิปรายในปัจจุบันภายในหลักความเชื่อดั้งเดิมของอัลกุรอานเกี่ยวกับที่มาและการรักษาไว้ซึ่ง พระเจ้า ^{[ 21 ] [ 22 ]}ตามบันทึกบางฉบับ เมื่ออุสมานสร้างคัมภีร์อย่างเป็นทางการของเขาเขาได้สั่งให้รวบรวมและทำลายคัมภีร์อื่นๆ ที่รวบรวมมาจากภูมิภาคต่างๆ ซึ่งคาดว่าจะมีสำเนียงท้องถิ่นที่แตกต่างกัน^{[ 23 ]}บันทึกอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่ากระบวนการเขียนนั้นอิงตาม สำเนียง กุเรชและตามที่นักวิชาการที่สันนิษฐานว่า 'อะฮรุฟ' เป็นสำเนียงในตัวเอง สำเนียงเหล่านี้ถูกยกเลิกผ่านการทำงานของคณะกรรมการของอุสมาน ตามที่นักวิจัยบางคน เช่นJohn Wansbrough และYehuda D. Nevo [ ^{24 ]}ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามสำนักวิชาอิสลามศึกษาแบบแก้ไข ได้ กล่าวไว้ว่า การกำหนดคัมภีร์อัลกุรอานให้เป็น ^{มาตรฐาน}โดยการรวม "ข้อความก่อนหน้าต่างๆ" เข้าเป็นข้อความมาตรฐานเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลง และการกำจัดข้อความอื่นๆ เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาประมาณ 200 ปี พวกเขาโต้แย้งว่าวิธีการทั่วไปในประเพณีอิสลามคือการทำให้การปฏิบัติถูกต้องตามกฎหมายโดยการอ้างถึงอำนาจในอดีตที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวเกี่ยวกับการยกเลิกและการเผาคัมภีร์ของอุสมานอาจหมายถึงประเด็นเดียวที่ครอบคลุมคัมภีร์หลายเล่ม^{[ 25 ]}ในขณะที่การอ่านที่แตกต่างกันในตอนแรกถูกดูหมิ่นและวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ห้าศตวรรษต่อมา การอ่านเหล่านี้ก็ได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์โดยการเชื่อมโยงกับแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 2 ]}

ในปัจจุบัน คำศัพท์ที่เจาะลึกถึงการอ่านอัลกุรอานหลายรูปแบบ ซึ่งครอบคลุมการบรรยายและสำนักคิดที่หลากหลาย คือQira'atและกล่าวกันว่าแตกต่างจาก "ahruf" ซึ่งสืบเนื่องมาจากมุฮัมมัดตามหะดีษ^{[ 18 ]}

นี่ไม่ได้หมายความว่ามีเพียง "การอ่าน" อัลกุรอานเพียงแบบเดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ การอ่านแบบ ฮาร์ฟ เดียว ที่อุสมานยอมรับนั้นไม่ได้รวมสระหรือเครื่องหมายกำกับเสียงสำหรับพยัญชนะบางตัว ซึ่งทำให้สามารถอ่านได้หลายแบบ การอ่านเจ็ดแบบ—ที่รู้จักกันในชื่อQira'at—ได้รับการบันทึกโดยนักวิชาการอบูบักร อิบนุ มุญาฮิดและได้รับการยอมรับในศตวรรษที่ 8 ^{[ 26 ]}นักวิชาการรุ่นหลัง เช่น อิบนุ อัล-จาซารี ได้เพิ่มผู้อ่านอีกสามคน (อบู จาฟาร์ จากมะดีนะฮ์ ยาคูบ จากบัสเราะฮ์ และคอลัฟ จากกูฟา) เพื่อสร้างรายการQira'at สิบ แบบ ที่ได้รับการยอมรับ ^{[ 27 ] [ 28 ]}

จาก 10 รูปแบบการอ่าน (qira'at) รูป แบบหนึ่ง ได้รับความนิยมมากจน (ตามแหล่งข้อมูลหนึ่ง) "ในทางปฏิบัติ" ถือเป็นรูปแบบการอ่านอัลกุรอานเพียงรูปแบบเดียวที่ "ใช้กันทั่วไป" ในโลกมุสลิมในปัจจุบัน^{[ 29 ] [หมายเหตุ 1 ]} -- Hafs 'an 'Asimโดยเฉพาะฉบับมาตรฐานของอียิปต์ของอัลกุรอาน ที่ตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2467 ในกรุงไคโร การพิมพ์ อัลกุรอาน (สำเนาที่เขียนของอัลกุรอาน) จำนวนมากได้รับการยกย่องว่าช่วยลดความหลากหลายของรูปแบบการอ่าน (qira'at) ^{[ 32 ]}

เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่า อาลี เคาะลีฟะฮ์ราชีดุนองค์ที่สี่( ครองราชย์ ค.ศ. 656–661 ) และอิหม่ามชีอะฮ์ องค์แรก ได้รวบรวมคัมภีร์อัลกุรอานด้วยตนเอง^{[ 33 ] [ 34 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีรายงานว่า อาลีและสหายคนอื่นๆ ของมุฮัมมัดได้รวบรวมโองการต่างๆ ของอัลกุรอานในระหว่างที่ท่านศาสดายังมีชีวิตอยู่^{[ 35 ]}ในขณะที่รายงานอื่นๆ เน้นย้ำว่า อาลีได้จัดทำคัมภีร์ของเขาขึ้นทันทีหลังจากที่มุฮัมมัดเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 ^{[ 36 ] [ 37 ]}รายงานกลุ่มหลังนี้อาจถูกสร้างขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นถึงฉันทามติเกี่ยวกับการเป็นเคาะลีฟะฮ์ของอบูบักร กล่าวคือ การที่อาลีหมกมุ่นอยู่กับคัมภีร์ของเขาในรายงานเหล่านี้ มีจุดประสงค์เพื่อแก้ตัวให้กับการที่ข่าวลือแพร่หลายว่าเขาไม่ได้เข้าร่วมการ ประชุม ซากีฟาซึ่งอบูบักรได้รับเลือกเป็นเคาะลีฟะฮ์หลังจากที่มุฮัมมัดเสียชีวิต^{[ 36 ]}

ในคัมภีร์ของเขา อาลีอาจเรียงลำดับโองการตามลำดับที่ประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัด^{[ 38 ] [ 39 ]}แม้ว่าข้ออ้างนี้จะถูกโต้แย้งก็ตาม^{[ 39 ]}คัมภีร์ของอาลีอาจรวมถึงข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโองการที่ถูกยกเลิกในคัมภีร์อัลกุรอาน ด้วย ^{[ 39 ]}ตามบันทึกของชีอะห์บางฉบับ อาลีเสนอคัมภีร์ของเขาเพื่อใช้ในราชการหลังจากการเสียชีวิตของท่านมุฮัมมัด แต่ถูกปฏิเสธโดยสหายบางคน^{[ 39 ]}หรืออีกทางหนึ่ง อาลีอาจเสนอคัมภีร์ของเขาเพื่อใช้ในราชการแก่อุสมานในช่วงที่เขาเป็นเคาะลีฟะฮ์ แต่เคาะลีฟะฮ์ปฏิเสธและเลือกใช้ฉบับอื่นที่มีอยู่แทน^{[ 40 ]}สำหรับชะตากรรมของมัน เชื่อกันในชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ว่าคัมภีร์ของอาลีได้รับการสืบทอดจากอิหม่าม แต่ละองค์ ไปยังผู้สืบทอดตำแหน่งของตน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความรู้ลึกลับที่มีให้แก่อิหม่ามทั้งสิบสององค์^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}ในความเชื่อของชาวทเวลเวอร์ คัมภีร์นี้อยู่ในครอบครองของอิหม่ามองค์สุดท้ายของพวกเขามูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี [ ^{44 ] ซึ่ง}ถูกซ่อนจากสาธารณชนด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าตั้งแต่ปี 874 จนกระทั่งการปรากฏตัวอีกครั้งของเขาในตอนปลายของกาลเวลาเพื่อกำจัดความอยุติธรรมและความชั่วร้าย^{[ 45 ]}

รายงานของซุนนีบางฉบับอ้างว่าคัมภีร์อัลกุรอานฉบับทางการของราชวงศ์อุษมานิดไม่สมบูรณ์^{[ 46 ]}ดังรายละเอียดในFada'il al-Qur'anโดยนักอรรถาธิบายของซุนนีAbu Ubaid al-Qasim bin Salam ( เสียชีวิต ค.ศ. 838 ) และคนอื่นๆ^{[ 47 ]}ผู้สนับสนุนสิทธิของอาลีในการเป็นเคาะลีฟะฮ์ต่อจากมุฮัมมัด นักโต้แย้งของชีอะห์มักอ้างรายงานดังกล่าวเพื่อกล่าวหาว่าการอ้างอิงถึงอาลีอย่างชัดเจนถูกลบออกโดยสหายอาวุโสด้วยเหตุผลทางการเมือง^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อกล่าวหาที่ว่าคำและโองการบางคำถูกเปลี่ยนแปลงหรือละเว้นในคัมภีร์ของราชวงศ์อุษมานิดก็ปรากฏในประเพณีของชีอะห์เช่นกัน^{[ 49 ] [ 42 ] [ 50 ]}รายงานดังกล่าวสามารถพบได้ในKitab al-Qira'atโดย Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari นักอรรถาธิบายชีอะห์ในศตวรรษที่ 9 ^{[ 46 ] [ 51 ]}แม้ว่าเขาจะถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่ามีความเกี่ยวข้องกับGhulat ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดเกินจริง' หรือ' พวกหัวรุนแรง' ) ^{[ 52 ] [ 53 ]}ในฐานะที่เป็นฉบับแก้ไขอัลกุรอานที่ซื่อสัตย์ คัมภีร์ของ Ali จึงถูกกล่าวว่ามีความยาวกว่าฉบับทางการ โดยมีการอ้างอิงถึง Ali อย่างชัดเจน^{[ 42 ]}มุมมองนี้ดูเหมือนจะเป็นที่นิยมในหมู่นักวิชาการชีอะห์ก่อนราชวงศ์ Buyid ( ครองราชย์ ค.ศ. 934–1062 ) ^{[ 54 ]}ในทางตรงกันข้าม ชาวซุนนีปฏิเสธความแตกต่างใดๆ ระหว่างคัมภีร์ทั้งสองฉบับ เนื่องจากอาลีไม่ได้บังคับใช้การแก้ไขของเขาในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ ในขณะที่ข้อโต้แย้งของชาวชีอะห์คือ อาลีจงใจนิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องที่ก่อให้เกิดความแตกแยกนี้^{[ 55 ]}ด้วยความกลัวการถูกข่มเหงทั้งตนเองและผู้ติดตาม อิหม่ามสิบสองคนในยุคหลังอาจใช้การปกปิดทางศาสนา ( ตะกียะฮ์ ) เกี่ยวกับเรื่องนี้ ด้วย ^{[ 56 ]}

อีกทางเลือกหนึ่ง การแก้ไขของอาลีอาจตรงกับคัมภีร์อุสมาน ยกเว้นการเรียงลำดับเนื้อหา^{[ 44 ]}แต่ถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลทางการเมือง เนื่องจากรวมถึงคำอธิบายที่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งของอาลีด้วย^{[ 57 ]}ซึ่งมักถูกนับว่าเป็นหนึ่งในนักตีความอัลกุรอานชั้นนำ^{[ 58 ]}นัยยะที่ว่าคัมภีร์อุสมานมีความซื่อสัตย์เป็นมุมมองของชีอะห์ที่แพร่หลายมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์บูยิด^{[ 59 ]}นักวิชาการชีอะห์บางคนจึงตั้งคำถามถึงความถูกต้องของประเพณีเหล่านั้นที่อ้างว่ามีความแตกต่างทางข้อความกับคัมภีร์อุสมาน โดยสืบย้อนไปถึงกูลัต^{[ 60 ] [ 61 ]}หรือประเพณีซุนนีในยุคแรก^{[ 61 ]}ในขณะที่ซุนนีกลับตำหนิชีอะห์ว่าเป็นต้นกำเนิดของการกล่าวอ้างการปลอมแปลงและกล่าวหาพวกเขาว่าสนับสนุนมุมมองดังกล่าว บ่อยครั้งโดยไม่เลือกปฏิบัติ^{[ 61 ] [ 62 ]}นักวิชาการชีอะห์คนอื่นๆ ได้ตีความประเพณีใหม่ที่อาจบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงของอัลกุรอาน^{[ 63 ]}ตัวอย่างเช่น ประเพณีที่อ้างถึงอาลีชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในสี่ของอัลกุรอานกล่าวถึงวงศ์วานของมุฮัมมัด หรืออะฮ์ลุลบัยต์ในขณะที่อีกหนึ่งในสี่กล่าวถึงศัตรูของพวกเขา คัมภีร์อุษมานนั้นไม่ตรงกับคำอธิบายนี้อย่างแน่นอน แต่ความไม่สอดคล้องกันนี้สามารถอธิบายได้ด้วยประเพณีชีอะห์อีกประเพณีหนึ่ง ซึ่งระบุว่าโองการในอัลกุรอานเกี่ยวกับผู้มีคุณธรรมนั้นมุ่งเป้าไปที่อะฮ์ลุลบัยต์เป็นหลัก ในขณะที่โองการเกี่ยวกับผู้กระทำความชั่วนั้นมุ่งเป้าไปที่ศัตรูของพวกเขาก่อน^{[ 64 ]}

รองจากอัลกุรอานในด้านอำนาจในฐานะแหล่งที่มาของกฎหมายศาสนาและคำแนะนำทางศีลธรรมในศาสนาอิสลาม^{[ 3 ]}คือหะดีษซึ่งเป็นบันทึกสิ่งที่ชาวมุสลิมเชื่อว่าเป็นคำพูด การกระทำ และการอนุมัติโดยปริยายของมุฮัมมัดแม้ว่าจำนวนโองการที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายในอัลกุรอานจะมีค่อนข้างน้อย แต่หะดีษให้คำแนะนำเกี่ยวกับทุกสิ่งตั้งแต่รายละเอียดของภาระผูกพันทางศาสนา (เช่นกุสลหรือวุฎูอ์การอาบน้ำละหมาด^{[ 65 ]}สำหรับ การ ละหมาด ) ไปจนถึงรูปแบบที่ถูกต้องของการทักทาย^{[ 66 ]}และความสำคัญของความเมตตาต่อทาส^{[ 67 ]}ดังนั้น "ส่วนใหญ่" ของกฎชะรีอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) จึงมาจากหะดีษ มากกว่าอัลกุรอาน) ^{[ 4 ]}อำนาจของคัมภีร์สำหรับหะดีษมาจากอัลกุรอาน ซึ่งสั่งให้ชาวมุสลิมเลียนแบบมุฮัมมัดและเชื่อฟังคำตัดสินของท่าน (ในโองการเช่น24:54 , 33:21 )

เนื่องจากมีหะดีษเท็จจำนวนมาก นักวิชาการในสาขาที่เรียกว่าการศึกษาหะดีษ จึงทุ่มเทความพยายามอย่างมาก ในการคัดกรองและจัดลำดับหะดีษตามระดับความถูกต้อง ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี มีชุดหะดีษที่ถูกต้องหลักๆ หกชุดที่เรียกว่าKutub al-Sittah (หนังสือหกเล่ม) ^{[ 68 ]}หรือal-Sihah al-Sittah (หกชุดที่ถูกต้อง) ชุดหะดีษที่ถูกต้อง ( Sahih ) ที่ "มีชื่อเสียง" มากที่สุดสองชุดคือSahih al-BukhariและSahih Muslimซึ่งรู้จักกันในชื่อsahihayn (sahih สองชุด) ผลงานเหล่านี้ออกมาหลังจากคัมภีร์ Uthmanic กว่าสองศตวรรษ (ชุดหะดีษไม่มีวันที่ตีพิมพ์ดั้งเดิม แต่มีวันที่เสียชีวิตของผู้เขียนตั้งแต่ปี 870 ถึง 915 CE)

เนื่องจาก ชุดหะดีษ Kutub al-Sittahที่ชาวมุสลิมซุนนีใช้นั้นอิงจากผู้รายงานและผู้ถ่ายทอดที่ชาวมุสลิมชีอะห์เชื่อว่าปฏิบัติต่ออาลีอย่างไม่เป็นธรรม ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือ ชาวชีอะห์จึงปฏิบัติตามชุดหะดีษที่แตกต่างออกไป ชุดที่โด่งดังที่สุดคือ " หนังสือสี่เล่ม " ซึ่งรวบรวมโดยผู้เขียนสามคนที่รู้จักกันในชื่อ 'มุฮัมมัดสามท่าน' ^{[ 69 ]}หนังสือสี่เล่ม ได้แก่Kitab al-Kafiโดยมุฮัมมัด อิบนุ ยะอ์กุบ อัล-กุลัยนี อัล-ราซี (329 ฮ.ศ. ) Man la yahduruhu al-Faqihโดยมุฮัมมัด อิบนุ บาบูยาและAl-TahdhibและAl-Istibsarทั้งสองเล่มโดยเชค มุฮัมมัด ตูซีนักบวชชีอะห์ยังใช้ชุดรวบรวมและคำอธิบายมากมายจากผู้เขียนรุ่นหลังอีกด้วย

ไม่เพียงแต่การรวบรวมหะดีษจะเกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากอัลกุรอานเท่านั้น แต่การกำหนดให้เป็นมาตรฐานก็เกิดขึ้นในภายหลังมากเช่นกัน นักวิชาการJonathan AC Brownได้ศึกษาถึงกระบวนการกำหนดให้เป็นมาตรฐานของชุดหะดีษสองชุดที่ "มีชื่อเสียงที่สุด" ได้แก่ซาฮิฮัยน์ของอัลบุคอรีและมุสลิม ซึ่งเปลี่ยนจาก "เป็นที่ถกเถียง" เป็น "สิ่งที่ขาดไม่ได้" ตลอดหลายศตวรรษ^{[ 5 ]}

นับตั้งแต่เริ่มสร้าง พวกเขาก็ต้องเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์และการปฏิเสธอย่างรุนแรง: มุสลิมถูกบังคับให้โต้แย้งว่าหนังสือของเขามีจุดประสงค์เพียงเพื่อเป็น 'การรวบรวมส่วนตัว' (94) และอัล-บุคอรีถูกกล่าวหาว่าลอกเลียนแบบ (95) ศตวรรษที่ 4/10 และ 5/11 ก็ไม่ได้ใจดีขึ้นเลย เพราะในขณะที่สำนัก ชา ฟีอี [สำนักกฎหมายฟิกห์] สนับสนุนซาฮิฮัยน์ สำนัก มาลิกีในตอนแรกกลับหลงใหลในตำราของตนเองและ 'เบี่ยงเบนจากเครือข่ายซาฮิฮัยน์' (37) ในขณะที่สำนักฮันบาลีวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผย จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 5/11 สำนักเหล่านี้จึงได้ตกลงกันโดยปริยายเกี่ยวกับสถานะของ ' คัมภีร์ ซาฮิฮัยน์ในฐานะมาตรวัดความถูกต้องในการโต้แย้งและการอธิบายหลักคำสอนของสำนัก' (222) และอีกสามศตวรรษต่อมา สำนักฮานาฟีจึงเข้าร่วมในการประเมินนี้^{[หมายเหตุ 2 ] [ 70 ]}

บราวน์เขียนว่าหนังสือเหล่านี้ได้รับสถานะอันเป็นสัญลักษณ์ในชุมชนมุสลิมซุนนี โดยมีการอ่านออกเสียงในที่สาธารณะในกรุงไคโรในปี 790 AH/1388 CE เพื่อป้องกันโรคระบาด และรัฐบุรุษชาวโมร็อกโก มอลลี อิสมาอิล (เสียชีวิตในปี 1727) "เรียกกองทหารพิเศษของเขาว่า 'ทาสของอัล-บุคอรี'" ^{[ 71 ]}

• รายชื่อตำราอิสลาม
• รายชื่อหนังสือของนิกายชีอะห์
• ศาสดาและผู้ส่งสารในศาสนาอิสลาม
• การศึกษาคัมภีร์อัลกุรอาน
• ซุนนะฮ์
• ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 7)