บาทหลวง ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์
อธิการบดี คนที่ 2 ของวิทยาลัยโอเบอร์ลิน
ดำรงตำแหน่งระหว่างปี 1851 – 1866 ( 1851 ) ( 1866 )
นำหน้าโดย	อาซา มาฮาน
สืบทอดโดย	เจมส์ แฟร์ไชลด์
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	( 29 สิงหาคม 1792 )29 สิงหาคม ค.ศ. 1792 วอร์เรน รัฐคอนเนตทิคัตสหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต	16 สิงหาคม 1875 (16 สิงหาคม 1875)(อายุ 82 ปี) โอเบอร์ลิน รัฐโอไฮโอสหรัฐอเมริกา
คู่สมรส	ลีเดีย รูท แอนดรูว์ส ​ ​ ( สมรส ปี  1824; เสียชีวิต ปี 1847 ) เอลิซาเบธ ฟอร์ด แอตกินสัน ​ ​ ( สมรสปี  1848; เสียชีวิตปี 1863 ) รีเบคก้า อัลเลน เรย์ล ​ ( ม.ค.  1865 )
วิชาชีพ	บาทหลวงนิกาย เพรสไบทีเรียน นักเทศน์ นักฟื้นฟูศาสนา นักเขียน
ลายเซ็น

Charles Grandison Finney (29 สิงหาคม 1792 – 16 สิงหาคม 1875) เป็นบาทหลวงนิกายเพรสไบทีเรียนชาว อเมริกัน และผู้นำในการฟื้นฟูศาสนาครั้งใหญ่ครั้งที่สองในสหรัฐอเมริกา เขาได้รับการขนานนามว่าเป็น "บิดาแห่งการฟื้นฟูศาสนา แบบเก่า " ^{[ 1 ]} Finney เป็นสมาชิกของNew School Presbyterians และ เป็น ส่วนหนึ่งของHoliness Movement

ฟินนีย์เป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักเทศน์ผู้กระตือรือร้นในการฟื้นฟูศาสนาในช่วงปี 1825 ถึง 1835 ในเขตที่ถูกไฟไหม้ใน ตอนเหนือ ของรัฐนิวยอร์กและแมนฮัตตัน เขาเป็นผู้ต่อต้านหลักคำสอนของนิกายเพรสไบทีเรียนแบบดั้งเดิม เป็นผู้สนับสนุนความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนและเป็นนักเขียนด้านศาสนา

มุมมองทางศาสนาของเขาทำให้เขาร่วมกับผู้นำศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลคนอื่นๆ สนับสนุนการปฏิรูปสังคม เช่นการเลิกทาสและการศึกษาที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิงและชาวแอฟริกันอเมริกัน ตั้งแต่ปี 1835 เขาได้สอนที่วิทยาลัยโอเบอร์ลินในโอไฮโอ ซึ่งรับนักศึกษาโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือเพศ เขาดำรงตำแหน่งอธิการบดีคนที่สองของวิทยาลัยตั้งแต่ปี 1851 ถึง 1865 และคณาจารย์และนักศึกษาของวิทยาลัยต่างก็เป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อการเลิกทาสเส้นทางหลบหนีทาสและการศึกษาสำหรับทุกคน

ฟินนีย์ เกิดที่ เมือง วอร์เรน รัฐคอนเนตทิคัตเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1792 ^{[ 2 ]}เขาเป็นลูกคนสุดท้องในบรรดาพี่น้องเก้าคน เขาเป็นลูกชายของเกษตรกรที่ย้ายไปยังชายแดนตอนบนของเทศมณฑลเจฟเฟอร์สัน รัฐนิวยอร์กหลังจากสงครามปฏิวัติอเมริกาฟินนีย์ไม่เคยเข้าเรียนในวิทยาลัย ความสามารถในการเป็นผู้นำ ทักษะทางดนตรี ส่วนสูง 6 ฟุต 3 นิ้ว (1.91 เมตร) และดวงตาที่เฉียบคมทำให้เขาได้รับการยอมรับในชุมชน^{[ 3 ]}เขาและครอบครัวเข้าร่วม โบสถ์ แบปติสต์ในเมืองเฮนเดอร์สัน รัฐนิวยอร์กซึ่งนักเทศน์นำการประชุมแบบปลุกเร้าอารมณ์ แบปติสต์และเมธอดิสต์แสดงความกระตือรือร้นอย่างมากในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ^{[ 4 ]}เขา "อ่านกฎหมาย" โดยศึกษาเป็นลูกศิษย์เพื่อเป็นทนายความภายใต้เบนจามิน ไรท์^{[ 5 ]}ในเมืองแอดัมส์ รัฐนิวยอร์กเขาเข้าร่วมกลุ่มผู้ศรัทธาของจอร์จ วอชิงตัน เกลและกลายเป็นผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์^{[ 6 ] : 8} หลังจากประสบการณ์การเปลี่ยนใจครั้งสำคัญและการรับบัพติศมาในพระวิญญาณบริสุทธิ์เขาได้ละทิ้งการประกอบวิชาชีพกฎหมายเพื่อเทศนาพระกิตติคุณ^{[ 7 ] [ 8 ]} ในวัยหนุ่ม ฟินนีย์เป็นเมสันระดับปรมาจารย์แต่หลังจากเปลี่ยนใจแล้ว เขาได้ออกจากกลุ่มเพราะเห็นว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ และมีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านเมสัน^{[ 9 ]}

ในปี ค.ศ. 1821 ฟินนีย์เริ่มศึกษาเมื่ออายุ 29 ปีภายใต้จอร์จ วอชิงตัน เกลเพื่อเป็นรัฐมนตรีที่ได้รับใบอนุญาตในคริสตจักรเพรสไบทีเรียน เช่นเดียวกับอาจารย์ของเขา เกล เขาได้รับมอบหมายให้ทำงานเป็นเวลาหกเดือนให้กับสมาคมมิชชันนารีหญิงซึ่งตั้งอยู่ในเคาน์ตีโอไนดา “ฉันเข้าไปในส่วนเหนือของเคาน์ตีเจฟเฟอร์สันและเริ่มงานของฉันที่เอแวนส์มิลส์ในเมืองเลอเรย์ ” ^{[ 10 ]}

เมื่อเกลย้ายไปอยู่ที่ฟาร์มในเวสเทิร์นโอไนดาเคาน์ตี้ รัฐนิวยอร์กฟินนีย์ก็ติดตามเขาไปด้วย และร่วมกับธีโอดอร์ ดไวต์ เวลด์ทำงานในฟาร์มของเกลเพื่อแลกกับการสอน ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสถาบันโอไนดา ของเกล เขามีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับหลักคำสอนพื้นฐานที่สอนในนิกายเพรสไบทีเรียน^{[ 11 ]}เขาย้ายไปนิวยอร์กซิตี้ในปี 1832 ซึ่งเขาเป็นศิษยาภิบาลของโบสถ์แชทแธมสตรีทและได้ดำเนินการที่น่าตกใจด้วยการห้ามเจ้าของทาสและผู้ค้าทาสทั้งหมดไม่ให้ เข้าร่วม พิธีศีลมหาสนิท^{[ 12 ] : 29 [ 4 ]}เนื่องจากโบสถ์แชทแธมสตรีทไม่ใช่โบสถ์ แต่เป็นโรงละครที่ "ดัดแปลง" ให้ใช้เป็นโบสถ์ จึง มีการสร้าง โบสถ์บรอดเวย์แทเบอร์นาเคิล แห่งใหม่ ให้เขาในปี 1836 ซึ่งเป็น "สถานที่สักการะของโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ" ^{[ 13 ] : 22} ในปี พ.ศ. 2378 เขาได้เป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาระบบที่สถาบันวิทยาลัยโอเบอร์ลิน ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ในโอเบอร์ลิน รัฐโอไฮโอ^{[ 14 ]}

ฟินนีย์มีบทบาทเป็นนักฟื้นฟูศาสนาตั้งแต่ปี 1825 ถึง 1835 ในเจฟเฟอร์สันเคาน์ตี และอีกไม่กี่ปีในแมนฮัตตัน ในปี 1830–1831 เขาเป็นผู้นำการฟื้นฟูศาสนาในโรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์กซึ่งได้รับการบันทึกว่าเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการฟื้นฟูศาสนาครั้งใหญ่ครั้งที่สอง [ ^{15 ] ศิ}ษยาภิบาลชั้นนำในนิวยอร์กที่กลับใจในที่ประชุมโรเชสเตอร์ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับผลกระทบของการประชุมของฟินนีย์ในเมืองนั้นดังนี้: "ชุมชนทั้งหมดตื่นตัว ศาสนาเป็นหัวข้อสนทนาในบ้าน ในร้านค้า ในสำนักงาน และบนท้องถนน โรงละครแห่งเดียวในเมืองถูกเปลี่ยนเป็นโรงเลี้ยงม้า โรงละครสัตว์แห่งเดียวถูกเปลี่ยนเป็นโรงงานสบู่และเทียน ร้านขายเหล้าถูกปิด วันสะบาโตได้รับการเคารพ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เต็มไปด้วยผู้ศรัทธาที่มีความสุข แรงกระตุ้นใหม่เกิดขึ้นกับกิจการการกุศลทุกอย่าง น้ำพุแห่งความเมตตาเปิดออก และผู้คนดำเนินชีวิตเพื่อความดี" ^{[ 16 ]}

ฟินนีย์เป็นที่รู้จักในด้านนวัตกรรมในการเทศน์และการดำเนินงานการประชุมทางศาสนา ซึ่งมักส่งผลกระทบต่อชุมชนทั้งหมด นวัตกรรมต่างๆ ได้แก่ การให้ผู้หญิงสวดภาวนาเสียงดังในการประชุมสาธารณะที่มีทั้งชายและหญิง การแนะนำ "ที่นั่งวิตกกังวล" ซึ่งผู้ที่กำลังพิจารณาที่จะเป็นคริสเตียนสามารถนั่งเพื่อรับคำอธิษฐาน และการตำหนิบุคคลโดยระบุชื่อในคำเทศน์และคำอธิษฐาน^{[ 17 ]}เขายังเป็นที่รู้จักในด้านการเทศน์แบบฉับพลันอีก ด้วย

ฟินนีย์ "มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในความซับซ้อนอันไม่มีที่สิ้นสุดของความเสื่อมทรามของมนุษย์... เขาเทความรักแห่งพระกิตติคุณลงมาสู่ผู้ชม เขาใช้ทางลัดสู่หัวใจของมนุษย์ และการโจมตีที่รุนแรงของเขาทำลายกลอุบายของความไม่เชื่อ" ^{[ 18 ] : 39}

ลูกศิษย์ของฟินนีย์ ได้แก่ธีโอดอร์ เวลด์ , จอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์และแอนดรูว์ ลีท สโตน

นอกจากการเป็นนักเผยแพร่ศาสนา คริสต์ที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางแล้ว ฟินนีย์ยังมีส่วนร่วมในการปฏิรูปสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ขบวนการ ต่อต้านการเป็นทาสฟินนีย์มักประณามการเป็นทาสจากแท่นเทศน์ เรียกมันว่า "บาปใหญ่หลวงของชาติ" และปฏิเสธ การให้ ศีลมหาสนิทแก่เจ้าของทาส^{[ 19 ]}

ในปี ค.ศ. 1835 พ่อค้าผ้าไหมผู้มั่งคั่งและผู้ใจบุญอาร์เธอร์ แทปแพน (ค.ศ. 1786–1865) ได้ให้การสนับสนุนทางการเงินแก่สถาบันวิทยาลัยโอเบอร์ลิน แห่งใหม่ (ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียกวิทยาลัยโอเบอร์ลินจนถึงปี ค.ศ. 1850) และเขาได้เชิญฟินนีย์ ตามคำแนะนำของธีโอดอร์ ดไวต์ เวลด์ (ค.ศ. 1803–1895) ผู้ต่อต้านการค้าทาส ให้มาจัดตั้งแผนกศาสนศาสตร์ หลังจากมีการโต้เถียงกันอย่างมาก ฟินนีย์ก็ยอมรับโดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะต้องได้รับอนุญาตให้เทศนาในนิวยอร์กต่อไป โรงเรียนต้องรับคนผิวดำเข้าเรียน และต้องรับประกันเสรีภาพในการพูดที่โอเบอร์ลิน หลังจากนั้นกว่าสิบปี เขาได้รับเลือกให้เป็นอธิการบดีคนที่สอง ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี ค.ศ. 1851 ถึง ค.ศ. 1866 (เขาเคยดำรงตำแหน่งอธิการบดีรักษาการในปี ค.ศ. 1849 มาแล้ว) ^{[ 20 ]} โอเบอร์ลินเป็นวิทยาลัยแห่งแรกของอเมริกาที่รับผู้หญิงและคนผิวดำเข้าเรียนนอกเหนือจากผู้ชายผิวขาว ตั้งแต่ปีแรกๆ คณาจารย์และนักศึกษาของวิทยาลัยก็มีบทบาทอย่างแข็งขันในขบวนการต่อต้านการค้าทาส พวกเขาร่วมมือกับผู้คนในเมืองในการร่วมมือกันระหว่างเชื้อชาติเพื่อช่วยเหลือทาสที่หลบหนีบนเส้นทางรถไฟใต้ดินและต่อต้านพระราชบัญญัติทาสหลบหนีปี 1850 [ ^{21 ] ทาส}จำนวนมากหลบหนีไปยังโอไฮโอข้ามแม่น้ำโอไฮโอจากเคนตักกี้ ซึ่งทำให้โอไฮโอเป็นพื้นที่สำคัญสำหรับการเดินทางไปสู่อิสรภาพของพวกเขา

ฟินนีย์เป็นม่ายสองครั้งและแต่งงานสามครั้ง ในปี 1824 เขาแต่งงานกับลิเดีย รูท แอนดรูว์ส (1804–1847) ขณะที่เขาอาศัยอยู่ในเจฟเฟอร์สันเคาน์ตี พวกเขามีลูกด้วยกันหกคน ในปี 1848 หนึ่งปีหลังจากลิเดียเสียชีวิต เขาแต่งงานกับเอลิซาเบธ ฟอร์ด แอตกินสัน (1799–1863) ในโอไฮโอ ในปี 1865 เขาแต่งงานกับรีเบคกา อัลเลน เรย์ล (1824–1907) ในโอไฮโอเช่นกัน ภรรยาทั้งสามคนของฟินนีย์ร่วมเดินทางไปกับเขาในการทัวร์ฟื้นฟูจิตวิญญาณและร่วมมือกับเขาในความพยายามเผยแพร่ศาสนา เขาเสียชีวิตในปี 1875 เมื่ออายุ 82 ปี

ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์หลานชายของฟินนีย์ ซึ่งมีชื่อเดียวกัน ได้กลายเป็นนักเขียนชื่อดัง

ฟินนีย์เป็นเพรสไบทีเรียนสายใหม่และหลักคำสอนของเขาคล้ายคลึงกับของนาธาเนียล วิลเลียม เทย์เลอร์ในด้านเทววิทยา แห่งความรอด เขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงซึ่งหมายความว่ามนุษย์สามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้โดยปราศจากการแทรกแซงของพระคุณ ของ พระองค์^{[ 22 ]}บางคนถือว่าจุดยืนของเขาเป็นลัทธิเพลาเจียน^{[ 23 ]}ฟินนีย์ยืนยันถึงการทำงานทั้งภายนอกและภายในของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในบริบทของความรอดแม้ว่าจะมีจุดประสงค์เดียวคือเพื่อจูงใจ^{[ 24 ]}นี่คือเหตุผลที่นักเทววิทยาคริสโตเฟอร์ บาวน์ดส์เรียกจุดยืนของเขาว่า " ลัทธิ เพลาเจียนกึ่ง อ่อน " แม้ว่าจะยอมรับว่ามันเป็นเพียงธรรมชาติของลัทธิเพลาเจียนก็ตาม^{[ 25 ]}

ทฤษฎีการไถ่บาป ของฟินนีย์ รวมหลักการจากทฤษฎีทางประวัติศาสตร์ต่างๆ โดยเฉพาะ ทฤษฎี อิทธิพลทางศีลธรรมแต่ไม่สามารถเชื่อมโยงกับทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่งโดยเฉพาะได้^{[ 26 ]}

ฟินนีย์เป็นผู้สนับสนุนลัทธิความสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าด้วยศรัทธาที่สมบูรณ์ในพระคริสต์ ผู้เชื่อจะได้รับ “พรประการที่สองของพระวิญญาณบริสุทธิ์” และบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนซึ่งเป็นระดับการชำระให้บริสุทธิ์ ที่สูงขึ้น สำหรับฟินนีย์ นั่นหมายถึงการดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้าและรักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน แต่ไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบที่ปราศจากบาป สำหรับฟินนีย์ แม้แต่คริสเตียนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้วก็ยังอาจตกอยู่ภายใต้การล่อลวงและสามารถทำบาปได้ ฟินนีย์เชื่อว่าคริสเตียนสามารถถอยหลังได้^{[ 27 ]}

หัวข้อหลักในการเทศนาของเขาคือความจำเป็นของสิ่งที่เขาเรียกว่าการกลับใจเขายังเน้นถึงความรับผิดชอบที่ผู้กลับใจต้องอุทิศตนเพื่อการกุศลที่ไม่หวังผลตอบแทนและทำงานเพื่อสร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก เขาสอนว่านักเทศน์มีบทบาทสำคัญในการก่อให้เกิดการฟื้นฟู และเขียนไว้ในปี พ.ศ. 2378 ว่า "การฟื้นฟูไม่ใช่ปาฏิหาริย์ หรือขึ้นอยู่กับปาฏิหาริย์ในแง่ใดๆ มันเป็นผลทางปรัชญาล้วนๆ ของการใช้วิธีการที่กำหนดไว้อย่างถูกต้อง" ^{[ 28 ]}

หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของฟินนีย์เป็นแบบหลังยุคพันปีหมายความว่าเขาเชื่อว่ายุคพันปี (การปกครองของพระคริสต์บนโลกเป็นเวลาพันปี) จะเริ่มต้นก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง ของพระคริสต์ ฟินนีย์เชื่อว่าคริสเตียนสามารถนำมาซึ่งยุคพันปีได้โดยการกำจัด "ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่และร้ายแรง" ออกจากโลกฟรานเซส ฟิตซ์เจอรัลด์เขียนว่า "ในการเทศนาของเขา เน้นย้ำเสมอถึงความสามารถของมนุษย์ในการเลือกความรอดของตนเอง ทำงานเพื่อสวัสดิภาพโดยรวม และสร้างสังคมใหม่" ^{[ 29 ]}

เบนจามิน วอร์ฟิลด์ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันเขียนว่า "พระเจ้าอาจถูกกำจัดออกไปจาก [เทววิทยาของฟินนีย์] ได้โดยสิ้นเชิงโดยไม่เปลี่ยนแปลงลักษณะสำคัญของมัน" ^{[ 30 ]}อัลเบิร์ต บอลด์วิน ดอด นักศาสนศาสตร์เพรสไบที เรียนสายเก่าอีกคนหนึ่ง ได้วิจารณ์หนังสือ Lectures on Revivals of Religionของฟินนีย์ในปี 1835 ^{[ 31 ]}เขาปฏิเสธหนังสือเล่มนี้ว่าไม่ถูกต้องตามหลักเทววิทยา^{[ 32 ]}ดอดเป็นผู้ปกป้องหลักคำสอนปฏิรูปและวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของฟินนีย์เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความเสื่อมทรามโดย สิ้นเชิง เป็น พิเศษ ^{[ 33 ]}

ในเรื่องสั้น " The Passing of Grandison " (1899) ของ Charles W. Chesnuttซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือรวมเรื่องสั้นThe Wife of His Youth and Other Stories of the Color Lineตัวละครเอกที่เป็นทาสมีชื่อว่า "Grandison" ซึ่งน่าจะเป็นการอ้างอิงถึงนักเคลื่อนไหวต่อต้านการเป็นทาสที่มีชื่อเสียง^{[ 34 ]}

โรงเรียนชาร์ลส์ ฟินนีย์ก่อตั้งขึ้นในเมืองโรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์กในปี 1992

ฟินนีย์ถูกรวมไว้ในฐานะบุคคลทางการเมืองในวิดีโอเกมVictoria 3

• มานี เพย์น เฟอร์กูสัน
• ธีโอดอร์ พอลล็อค เฟอร์กูสัน
• คีธ กรีน
• โจชัว ฮอลล์ แมคอิลเวน
• นาธาเนียล วิลเลียม เทย์เลอร์

• Bounds, Christopher T. (2011). "ผู้คนได้รับความรอดได้อย่างไร? มุมมองหลักเกี่ยวกับความรอดโดยเน้นมุมมองของเวสลีย์และนัยยะของมุมมองเหล่านั้น" . Wesley and Methodist Studies . 3 : 31– 54. doi : 10.5325/weslmethstud.3.2011.0031 . JSTOR  42909800 . S2CID  171804441 .
• ฟิตซ์เจอรัลด์, ฟรานเซส (2017). กลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์: การต่อสู้เพื่อกำหนดทิศทางของอเมริกา . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ISBN 978-1439131336.
• Smith, Jay E. (1992). "เทววิทยาของชาร์ลส์ ฟินนีย์: ระบบการปฏิรูปตนเอง" (PDF) . TRINJ . 13 : 61– 93.
• Todd, Obbie Tyler (2020). "การทบทวนความคิดของ Finney: สองด้านของหลักคำสอนเรื่องการไถ่บาปของ Charles Grandison Finney" (PDF) . JETS . 63 (2): 332– 43.

• Guelzo, Allen C. "ทายาทหรือกบฏ? ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์ และศาสนศาสตร์แห่งนิวอิงแลนด์" วารสารสาธารณรัฐยุคต้นฤดูใบไม้ผลิ 1997 เล่มที่ 17 ฉบับที่ 1 หน้า 60–94
• แฮมบริค-สโตว์, ชาร์ลส์ อี. ชาร์ลส์ จี. ฟินนีย์ และจิตวิญญาณของลัทธิอีแวนเจลิคัลในอเมริกา (1996) ชีวประวัติเชิงวิชาการที่สำคัญ
• ฮาร์ดแมน, คีธ เจ. ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์, 1792-1875: นักฟื้นฟูและนักปฏิรูป (1987) ชีวประวัติเชิงวิชาการที่สำคัญ
• มาร์ติน, จอห์น เอช. (ฤดูใบไม้ร่วง 2548). "ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์. การฟื้นฟูศิลปะในนิวยอร์กช่วงทศวรรษ 1820-1830" . Crooked Lake Review . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2562 .
• จอห์นสัน, เจมส์ อี. "ชาร์ลส์ จี. ฟินนีย์ และเทววิทยาแห่งการฟื้นฟู" Church History,กันยายน 1969, เล่มที่ 38 ฉบับที่ 3, หน้า 338–358 ใน JSTOR
• เพอร์เซียคานเต้, มาริแอนน์. การเรียกไฟลงมา: ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์ และการฟื้นฟูทางศาสนาในเทศมณฑลเจฟเฟอร์สัน รัฐนิวยอร์ก ค.ศ. 1800-1840 (2005)
• ไรซ์, ซอนยา (1992). นักการศึกษาและผู้เผยแพร่ศาสนา: ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์, 1792-1875 . ห้องสมุด วิทยาลัยโอเบอร์ลิน . OCLC  26647193 .

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับCharles Grandison Finney

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

ชาร์ลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจากบทความAmerican Cyclopædia ในปี 1879 เกี่ยวกับ Charles Grandison Finney

• หลักศาสนศาสตร์ของ CG Finney ได้รับการอธิบายและปกป้อง
• "ผลงานทั้งหมดของ ชาร์ลส์ จี. ฟินนีย์"รวบรวมโดย กอสเปล ทรูธ มินิสทรีส์
• ชีวประวัติของชาร์ลส์ ฟินนีย์ โดย จี. เฟรเดอริค ไรท์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 เมษายน 2555 ที่Wayback Machine (มุมมองด้านความศักดิ์สิทธิ์; สนับสนุน)
• การพิสูจน์ความถูกต้องของวิธีการและผลลัพธ์ของการปฏิบัติศาสนกิจของชาร์ลส์ ฟินนีย์ (มุมมองแบบฟื้นฟูศาสนา; สนับสนุน; ตอบข้อวิจารณ์หลายประการจากกลุ่มคาลวินดั้งเดิม)
• Charles Grandison Finney: การฟื้นฟูศิลปวิทยาการในนิวยอร์กช่วงทศวรรษ 1820-1830โดย John H. Martin, Crooked Lake Review
• บทความเกี่ยวกับฟินนีย์ (มุมมองแบบอนุรักษ์นิยมของลัทธิคาลวิน; เชิงวิพากษ์)
• หลักคำสอนของชาร์ลส์ ฟินนีย์ ทำลายล้างขบวนการอีแวนเจลิคัลอย่างไร (มุมมองแบบอนุรักษ์นิยมคาลวิน; เชิงวิพากษ์)
• "มรดกของชาร์ลส์ ฟินนีย์" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2551 ในWayback Machineโดย ดร. ไมเคิล เอส. ฮอร์ตัน (มุมมองอนุรักษ์นิยม; วิจารณ์)
• ศูนย์มรดกโอเบอร์ลิน - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นและสมาคมประวัติศาสตร์ของเมืองโอเบอร์ลิน รัฐโอไฮโอ ซึ่งเป็นที่ที่ฟินนีย์อาศัยและทำงานมานานหลายทศวรรษ
• หนังสือบรรยายเรื่องศาสนศาสตร์ของฟินนีย์ โดย ชาร์ลส์ ฮอดจ์ (มุมมองแบบคาลวินิสต์อนุรักษ์นิยม; เชิงวิพากษ์)
• คริสตจักรในภาวะวิกฤต:การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวิธีการฟื้นฟูศาสนาของฟินนีย์และผลกระทบต่อคริสตจักรสมัยใหม่ในอเมริกา
• "เทววิทยาโอเบอร์ลิน" สารานุกรมอเมริกานา ปี 1920