วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 24 นาที

ฮุลดริช ซวิงลี

Huldrych Zwingli ​​(เกิดUlrich Zwingli ; 1 มกราคม 1484 – 11 ตุลาคม 1531) เป็นนักเทววิทยาคริสเตียน ชาวสวิส นักดนตรี

ฮุลดริช ซวิงลี

Huldrych Zwingli [ a ] ​​(เกิดUlrich Zwingli ; [ b ] 1 มกราคม 1484  – 11 ตุลาคม 1531) เป็นนักเทววิทยาคริสเตียน ชาวสวิส นักดนตรี และผู้นำการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์เกิดในช่วงเวลาที่ความรักชาติของชาวสวิสกำลังเฟื่องฟูและการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทหารรับจ้างของสวิส เพิ่มมากขึ้น เขาเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยเวียนนาและมหาวิทยาลัยบาเซิลซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวิชาการของมนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์เขาศึกษาต่อในขณะที่ดำรงตำแหน่งเป็นบาทหลวงในเมืองกลารุสและต่อมาในเมืองไอน์ซีเดลน์ซึ่งเขาได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของอีราสมัสในช่วงที่ดำรงตำแหน่งที่บาเซิลและไอน์ซีเดลน์ ซวิงลีเริ่มทำความคุ้นเคยกับคำวิพากษ์วิจารณ์มากมายที่สถาบันคริสเตียนกำลังเผชิญเกี่ยวกับแนวทางการปฏิรูป และรวบรวมพระคัมภีร์ที่มุ่งแก้ไขคำวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าว[ 9 ]

ในปี ค.ศ. 1519 ซวิงลีได้ดำรงตำแหน่งLeutpriester (นักบวชของประชาชน) แห่งGrossmünsterในซูริคซึ่งเขาเริ่มเทศนาแนวคิดเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก[ 10 ]ในการโต้แย้งสาธารณะครั้งแรกของเขาในปี ค.ศ. 1522 เขาโจมตีธรรมเนียมการถือศีลอดในช่วงเทศกาลมหาพรตในงานเขียนของเขา เขาได้กล่าวถึงการทุจริตในลำดับชั้นของศาสนจักร ส่งเสริมการแต่งงานของนักบวชและโจมตีการใช้รูปภาพในสถานที่สักการะ หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาในการปฏิรูปคือการเทศนาแบบอธิบายเริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1519 ผ่านพระวรสารของมัทธิวก่อนที่จะใช้การตีความพระคัมภีร์เพื่ออธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงจากพิธีมิสซาของคาทอลิก[ 11 ] ในปี ค.ศ. 1525 เขาได้นำพิธีกรรมศีลมหาสนิทแบบใหม่มาใช้แทนพิธีมิสซาเขายังขัดแย้งกับพวกอนาบัปติสต์ซึ่งส่งผลให้พวกเขาถูกกดขี่ข่มเหง นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่าพระองค์ทรงเปลี่ยนซูริคให้เป็นรัฐศาสนาหรือไม่[ 12 ]

การปฏิรูปศาสนาแพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของสมาพันธรัฐสวิสแต่หลายแคว้นต่อต้าน โดยเลือกที่จะคงความเป็นคาทอลิกไว้ซวิงลีได้จัดตั้งพันธมิตรของแคว้นปฏิรูปศาสนา ซึ่งแบ่งสมาพันธรัฐออกตามแนวทางศาสนา ในปี 1529 สงครามระหว่างสองฝ่ายถูกหลีกเลี่ยงได้ในนาทีสุดท้าย ในขณะเดียวกัน แนวคิดของซวิงลีก็ได้รับความสนใจจากมาร์ติน ลูเทอร์และนักปฏิรูปคนอื่นๆ พวกเขาได้พบกันที่การประชุมมาร์บูร์กและเห็นพ้องต้องกันในหลายประเด็นทางหลักคำสอน แต่พวกเขาไม่สามารถบรรลุข้อตกลงเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทได้

ในปี ค.ศ. 1531 พันธมิตรของซวิงลีได้ทำการปิดล้อมเสบียงอาหารต่อแคว้นคาทอลิก แต่ไม่ประสบความสำเร็จ แคว้นเหล่านั้นจึงตอบโต้ด้วยการโจมตีในขณะที่ซูริคยังไม่พร้อม และซวิงลีก็เสียชีวิตในสนามรบมรดกของเขายังคงสืบทอดมาในคำสารภาพพิธีกรรม และระเบียบศาสนจักรของคริสตจักรปฏิรูปในปัจจุบัน

บริบททางประวัติศาสตร์

แผนที่ของสมาพันธรัฐสวิสในปี ค.ศ. 1515 [ 13 ]

สมาพันธรัฐสวิสในสมัยของฮุลดริช ซวิงลี ประกอบด้วยรัฐ ( แคนตัน ) สิบสามรัฐ รวมถึงพื้นที่พันธมิตรและเขตปกครองร่วมกัน ซึ่งแตกต่างจากรัฐส วิต เซอร์แลนด์ ในปัจจุบัน ที่ดำเนินการภายใต้รัฐบาลกลาง แคนตันทั้งสิบสามรัฐเกือบจะเป็นอิสระ โดยดำเนินกิจการภายในและต่างประเทศของตนเอง แคนตันแต่ละรัฐได้สร้างพันธมิตรของตนเองทั้งภายในและภายนอกสมาพันธรัฐ ความเป็นอิสระในระดับนี้เป็นพื้นฐานของความขัดแย้งในช่วงการปฏิรูปศาสนา เมื่อแคนตันต่างๆ แบ่งแยกออกเป็นฝ่ายนิกายต่างๆ ความทะเยอทะยานทางทหารได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติมจากการแข่งขันเพื่อแย่งชิงดินแดนและทรัพยากรใหม่ ดังเช่นที่เห็นได้ในสงครามซูริคเก่าระหว่างปี 1440–1446 [ 14 ]

สภาพแวดล้อมทางการเมืองโดยรวมในยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 ก็มีความผันผวนเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ความสัมพันธ์กับฝรั่งเศสซึ่งเป็นประเทศเพื่อนบ้านที่มีอำนาจของสมาพันธรัฐ ได้กำหนดนโยบายต่างประเทศของสวิตเซอร์แลนด์ ในทางนาม สมาพันธรัฐเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไรก็ตาม ผ่านสงครามหลายครั้งที่สิ้นสุดลงด้วยสงครามสวาเบียนในปี 1499 สมาพันธรัฐได้กลายเป็นอิสระโดยพฤตินัย เมื่อมหาอำนาจสองประเทศในทวีปยุโรปและรัฐระดับภูมิภาคเล็กๆ เช่นดัชชีแห่งมิลานดัชชีแห่งซาวอยและรัฐสันตะปาปาต่างแข่งขันและต่อสู้กันเอง สมาพันธรัฐจึงได้รับผลกระทบทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมอย่างกว้างขวาง ในช่วงเวลานี้ระบบบำนาญทหารรับจ้างกลายเป็นประเด็นถกเถียง กลุ่มศาสนาในสมัยของซวิงลีได้ถกเถียงกันอย่างดุเดือดถึงคุณค่าของการส่งชายหนุ่มชาวสวิสไปรบในสงครามต่างประเทศ โดยส่วนใหญ่เพื่อเพิ่มพูนความมั่งคั่งให้กับเจ้าหน้าที่ระดับมณฑล[ 15 ]

ปัจจัยภายในและภายนอกเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดจิตสำนึกแห่งชาติของสมาพันธรัฐ ซึ่งคำว่าปิตุภูมิ ( ภาษาละติน: patria ) เริ่มมีความหมายที่นอกเหนือไปจากการอ้างอิงถึงรัฐใดรัฐหนึ่ง ในขณะเดียวกันมนุษยนิยมในยุคเรเนส ซองส์ ซึ่งมีค่านิยมสากลและเน้นการศึกษา (ดังเช่นที่เอราสมัสผู้เป็น "เจ้าชายแห่งมนุษยนิยม" เป็นตัวอย่าง) ได้หยั่งรากในสมาพันธรัฐ ภายในสภาพแวดล้อมนี้ ซึ่งกำหนดโดยการบรรจบกันของความรักชาติและมนุษยนิยมของชาวสวิส ซวิงลีจึงถือกำเนิดขึ้นในปี 1484 [ 16 ]

ชีวิต

ช่วงต้น (ค.ศ. 1484–1518)

บ้านที่ซวิงลีเกิดในเมืองวิลด์เฮาส์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในเขตปกครองเซนต์กัลเลน

ฮุลดริช ซวิงลี เกิดเมื่อวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1484 ในเมืองวิลด์เฮาส์ใน หุบเขา ทอกเกนบูร์ก ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ในครอบครัวชาวนา เป็นบุตรคนที่สามจากทั้งหมดสิบเอ็ดคน บิดาของเขา อุลริช มีบทบาทสำคัญในการบริหารชุมชน ( อัมต์มันน์หรือหัวหน้าผู้พิพากษาท้องถิ่น) [ 17 ]การศึกษาขั้นต้นของซวิงลีได้รับการสอนโดยลุงของเขา บาร์โธโลมิว ซึ่งเป็นนักบวชในเมืองวีเซนที่ซึ่งเขาอาจได้พบกับแคทารินา ฟอน ซิมเมิร์น[ 18 ]เมื่ออายุสิบขวบ ซวิงลีถูกส่งไปบาเซิลเพื่อรับการศึกษาระดับมัธยมศึกษา ซึ่งเขาได้เรียนภาษาละติน กับผู้พิพากษาเกรกอรี บุนซ์ลี หลังจากอยู่ที่บาเซิลสามปี เขาได้ไปอยู่ที่ เบิร์นช่วงสั้นๆกับเฮนรี โวล์ฟลิน นักมนุษยนิยม คณะโดมินิกันในเบิร์นพยายามชักชวนให้ซวิงลีเข้าร่วมคณะของพวกเขา และเป็นไปได้ว่าเขาได้รับการยอมรับในฐานะผู้ฝึกหัด[ 19 ]

อย่างไรก็ตาม บิดาและลุงของเขาไม่เห็นด้วยกับแนวทางดังกล่าว และเขาจึงออกจากเบิร์นโดยไม่สำเร็จการศึกษาภาษาละติน[ 20 ]เขาลงทะเบียนเรียนที่มหาวิทยาลัยเวียนนาในภาคเรียนฤดูหนาวปี 1498 แต่ถูกไล่ออก ตามบันทึกของมหาวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม ยังไม่แน่ชัดว่าซวิงลีถูกไล่ออกจริงหรือไม่ และเขาลงทะเบียนเรียนใหม่ในภาคเรียนฤดูร้อนปี 1500 กิจกรรมของเขาในปี 1499 นั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด[ 21 ]ซวิงลีศึกษาต่อในเวียนนาจนถึงปี 1502 หลังจากนั้นเขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยบาเซิลซึ่งเขาได้รับปริญญาโทศิลปศาสตร์ ( Magister ) ในปี 1506 [ 22 ]ในบาเซิล หนึ่งในอาจารย์ของซวิงลีคือโทมัส วิตเทนบัคจากบีเอลซึ่งต่อมาเขาได้ติดต่อโต้ตอบกันเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนสภาพของขนมปังและ ไวน์เป็น พระ กายและพระโลหิตของพระเยซู

ซวิงลีได้รับการบวชเป็นบาทหลวงที่เมืองคอนสแตนซ์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสังฆมณฑลท้องถิ่น โดยบิชอปฮูโก ฟอน โฮเฮนแลนเดนเบิร์กและเขาได้ประกอบพิธีมิสซา ครั้งแรก ในบ้านเกิดของเขาที่เมืองวิลด์เฮาส์ เมื่อวันที่ 29 กันยายน ค.ศ. 1506 ในฐานะบาทหลวงหนุ่ม เขาศึกษาศาสนศาสตร์เพียงเล็กน้อย แต่เรื่องนี้ไม่ถือว่าเป็นเรื่องผิดปกติในสมัยนั้น ตำแหน่งทางศาสนาแรกของเขาคือการเป็นเจ้าอาวาสของเมืองกลารุสซึ่งเขาดำรงตำแหน่งอยู่เป็นเวลาสิบปี ที่เมืองกลารุส ซึ่งทหารของเมืองนี้ถูกใช้เป็นทหารรับจ้างในยุโรป ซวิงลีได้เข้าไปเกี่ยวข้องกับการเมือง สมาพันธรัฐสวิสกำลังพัวพันกับสงครามต่างๆ กับประเทศเพื่อนบ้าน ได้แก่ ฝรั่งเศส ราชวงศ์ฮับส์บูร์ก และรัฐสันตะปาปา ซวิงลีได้วางตัวอยู่ข้างเดียวกับสันตะสำนัก อย่างมั่นคง ในทางกลับกันสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2ได้ให้เกียรติซวิงลีโดยมอบเงินบำนาญประจำปีให้แก่เขา เขารับบทบาทเป็นบาทหลวงในการรณรงค์หลายครั้งในอิตาลี รวมถึงยุทธการที่โนวาราในปี 1513 [ 23 ]

อย่างไรก็ตาม ความพ่ายแพ้อย่างเด็ดขาดของชาวสวิสในยุทธการมาริญญาโนทำให้บรรยากาศในกลารุสเปลี่ยนไปเข้าข้างฝรั่งเศสมากกว่าพระสันตะปาปา ซวิงลีซึ่งเป็นผู้สนับสนุนพระสันตะปาปาพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากและเขาตัดสินใจถอยทัพไปยังไอน์ซีเดลน์ในเขตชวีซ์ในเวลานั้น เขาเชื่อมั่นว่าการรับจ้างทหารเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมและความสามัคคีของชาวสวิสเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสำเร็จในอนาคต งานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนของเขาที่ยังหลงเหลืออยู่ เช่นวัว (ค.ศ. 1510) และเขาวงกต (ค.ศ. 1516) โจมตีระบบทหารรับจ้างโดยใช้อุปมาและเสียดสี ชาวสวิสถูกนำเสนอว่าเป็นคนดีภายในสามเหลี่ยมของฝรั่งเศส จักรวรรดิ และพระสันตะปาปา[ 24 ]

ซวิงลีพำนักอยู่ในไอน์ซีเดลน์เป็นเวลาสองปี ในช่วงเวลานั้นเขาได้ถอนตัวจากการเมืองโดยสิ้นเชิงเพื่อหันไปประกอบกิจกรรมทางศาสนาและศึกษาด้วยตนเอง[ 25 ] [ 26 ]ช่วงเวลาที่เขาดำรงตำแหน่งเป็นบาทหลวงประจำกลารุสและไอน์ซีเดลน์นั้นโดดเด่นด้วยการเติบโตและพัฒนาการภายใน เขาพัฒนาภาษากรีก ของเขาให้สมบูรณ์ และเริ่มศึกษา ภาษา ฮีบรูห้องสมุดของเขามีหนังสือมากกว่าสามร้อยเล่ม ซึ่งเขาสามารถดึงเอาผล งาน คลาสสิกงาน เขียนของ บรรดาปิตาจารย์และ งาน เขียนเชิงวิชาการมาใช้ได้ เขาแลกเปลี่ยนจดหมายทางวิชาการกับกลุ่มนักมนุษยนิยมชาวสวิสและเริ่มศึกษาผลงานเขียนของอีราสมัส เขายังคงศึกษาต่อในขณะที่ดำรงตำแหน่งเป็นบาทหลวงในกลารุสและต่อมาในไอน์ซีเดลน์ ซึ่งเขาได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของอีราสมัส[ 27 ]ซวิงลีใช้โอกาสนี้พบกับอีราสมัสขณะที่อีราสมัสอยู่ในบาเซิลระหว่างเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1514 ถึงพฤษภาคม ค.ศ. 1516 การที่ซวิงลีหันมานับถือสันติภาพ มากขึ้น และการมุ่งเน้นไปที่การเทศนาสามารถสืบย้อนไปถึงอิทธิพลของอีราสมัสได้[ 28 ]

ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1518 ตำแหน่งLeutpriestertum (นักบวชของประชาชน) ของGrossmünsterในซูริคว่างลงคณะสงฆ์ของมูลนิธิที่บริหาร Grossmünster ตระหนักถึงชื่อเสียงของซวิงลีในฐานะนักเทศน์และนักเขียนที่ยอดเยี่ยม ความสัมพันธ์ของเขากับนักมนุษยนิยมเป็นปัจจัยสำคัญ เนื่องจากคณะสงฆ์หลายรูปเห็นอกเห็นใจการปฏิรูปของเอราสมัส นอกจากนี้ การต่อต้านฝรั่งเศสและการรับใช้ทหารรับจ้างของเขายังได้รับการต้อนรับจากนักการเมืองในซูริค เมื่อวันที่ 11 ธันวาคม ค.ศ. 1518 คณะสงฆ์ได้เลือกซวิงลีให้เป็นนักบวชประจำตำแหน่ง และในวันที่ 27 ธันวาคม เขาได้ย้ายมาอยู่ที่ซูริคอย่างถาวร[ 29 ] [ 30 ]

จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจในซูริค (ค.ศ. 1519–1521)

โบสถ์ Grossmünster ตั้งอยู่ใจกลางเมืองซูริคในยุคกลาง ( Murerplan , 1576)

เมื่อวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1519 ซวิงลีได้เทศนาครั้งแรกในซูริค โดยเบี่ยงเบนจากธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในการเทศนาโดยอิงจากบทเรียนพระวรสารของวันอาทิตย์ใดวันหนึ่ง ซวิงลีใช้ พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของ อีราสมัสเป็นแนวทาง เริ่มอ่านพระวรสารของมัทธิวพร้อมทั้งให้การตีความระหว่างการเทศนา ซึ่งเรียกว่าวิธีการอ่านต่อเนื่อง (lectio continua ) [ 31 ]เขาอ่านและตีความหนังสือเล่มนี้ต่อไปในวันอาทิตย์ถัดมาจนกระทั่งจบเล่ม แล้วจึงดำเนินการในลักษณะเดียวกันกับกิจการของอัครทูตจดหมายในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่และสุดท้ายคือ พระคัมภีร์พันธ สัญญาเดิมแรงจูงใจของเขาในการทำเช่นนี้ไม่ชัดเจน แต่ในการเทศนาของเขา เขาใช้การตักเตือนเพื่อให้เกิดการปรับปรุงทางศีลธรรมและศาสนจักร ซึ่งเป็นเป้าหมายที่เทียบได้กับการปฏิรูปของอีราสมัส หลังจากปี ค.ศ. 1520 รูปแบบทางเทววิทยาของซวิงลีเริ่มพัฒนาไปสู่รูปแบบเฉพาะตัวที่ไม่ใช่ทั้งแบบอีราสมัสหรือแบบลูเทอร์ นักวิชาการไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับกระบวนการที่เขาพัฒนารูปแบบเฉพาะตัวของเขาเอง[ 32 ]มุมมองหนึ่งคือ ซวิงลีได้รับการฝึกฝนในฐานะนักมนุษยนิยมแบบอีราสมัส และลูเทอร์มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงเทววิทยาของเขา[ 33 ]

มุมมองอีกประการหนึ่งคือ ซวิงลีไม่ได้ให้ความสนใจกับเทววิทยาของลูเทอร์มากนัก และในความเป็นจริงเขาถือว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการปฏิรูปมนุษยนิยม[ 34 ]มุมมองที่สามคือ ซวิงลีไม่ได้เป็นผู้ติดตามของอีราสมัสอย่างสมบูรณ์ แต่ได้แยกตัวออกจากเขาตั้งแต่ปี 1516 และเขาได้พัฒนาเทววิทยาของตนเองอย่างอิสระ[ 35 ]

จุดยืนทางศาสนศาสตร์ของซวิงลีค่อยๆ ปรากฏออกมาผ่านคำเทศนาของเขา เขาโจมตีความเสื่อมทรามทางศีลธรรม และในกระบวนการนั้นเขาก็ได้เอ่ยชื่อบุคคลที่เป็นเป้าหมายของการประณามของเขา พระภิกษุถูกกล่าวหาว่าเกียจคร้านและใช้ชีวิตฟุ่มเฟือย ในปี 1519 ซวิงลีปฏิเสธการเคารพนักบุญอย่างชัดเจน และเรียกร้องให้แยกแยะระหว่างเรื่องจริงกับเรื่องแต่ง เขาตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับไฟนรก ยืนยันว่าเด็กที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาจะไม่ถูกลงโทษ และตั้งคำถามถึงอำนาจของการขับไล่ออกจากศาสนา อย่างไรก็ตาม การโจมตีข้ออ้างที่ว่าการเก็บภาษีสิบส่วนเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์นั้น มีผลกระทบทางศาสนศาสตร์และสังคมมากที่สุด สิ่งนี้ขัดแย้งกับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจในทันทีของมูลนิธิ หนึ่งในพระสงฆ์อาวุโสที่สนับสนุนการเลือกตั้งของซวิงลี คอนราด ฮอฟมันน์ ได้ร้องเรียนเกี่ยวกับคำเทศนาของเขาในจดหมาย พระสงฆ์บางรูปสนับสนุนฮอฟมันน์ แต่ฝ่ายค้านไม่เคยมีจำนวนมากนัก ซวิงลียืนยันว่าเขาไม่ใช่ผู้ริเริ่มสิ่งใหม่ และพื้นฐานเดียวของคำสอนของเขาคือพระคัมภีร์[ 36 ] [ 37 ]

ภายในเขตสังฆมณฑลคอนสแตนซ์เบอร์นฮาร์ดิน ซานซง ได้เสนอการยกโทษบาป พิเศษ แก่ผู้บริจาคเพื่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม เมื่อซานซงเดินทางมาถึงประตูเมืองซูริคในปลายเดือนมกราคม ค.ศ. 1519 ชาวบ้านได้สอบถามซวิงลี เขาตอบด้วยความไม่พอใจที่ประชาชนไม่ได้รับแจ้งอย่างถูกต้องเกี่ยวกับเงื่อนไขของการยกโทษบาป และถูกชักจูงให้เสียเงินด้วยข้ออ้างที่ผิด นี่เป็นเวลากว่าหนึ่งปีหลังจากที่มาร์ติน ลูเทอร์เผยแพร่ข้อเสนอ 95 ข้อ ของเขา (31 ตุลาคม ค.ศ. 1517) [ 38 ]สภาเมืองซูริคปฏิเสธไม่ให้ซานซงเข้าเมือง เนื่องจากทางการในกรุงโรมกังวลที่จะควบคุมไฟที่ลูเทอร์จุดขึ้น บิชอปแห่งคอนสแตนซ์จึงปฏิเสธที่จะให้การสนับสนุนซานซง และเขาถูกเรียกตัวกลับ[ 39 ]

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1519 เมืองซูริคประสบกับการระบาดของโรคระบาดซึ่งมีผู้เสียชีวิตอย่างน้อยหนึ่งในสี่ของประชากรทั้งหมด ผู้ที่มีฐานะดีต่างพากันออกจากเมือง แต่ซวิงลียังคงอยู่และปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาต่อไป ในเดือนกันยายน เขาติดโรคนี้และเกือบเสียชีวิต เขาบรรยายถึงการเตรียมตัวตายของเขาในบทกวีชื่อ Zwingli's Pestliedซึ่งประกอบด้วยสามส่วน ได้แก่ การเริ่มต้นของโรค ความใกล้ชิดกับความตาย และความสุขของการหายป่วย บทสุดท้ายของส่วนแรกมีดังนี้: [ 40 ]

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
อัลด์ อันเดอเรน นิต
befleck ir läben fromm และนั่ง
จงทำให้จุดประสงค์ของท่านสำเร็จ:
ไม่มีอะไรที่รุนแรงเกินไปสำหรับฉัน
ฉันคือภาชนะของท่าน
เพื่อให้คุณทำให้มันสมบูรณ์หรือทำให้มันแตกเป็นเสี่ยงๆ
เนื่องจาก ถ้าคุณนำสิ่งนี้มาใช้
วิญญาณของฉันจากโลกนี้ไป
คุณทำเช่นนั้นเพื่อไม่ให้มันเติบโตเป็นสิ่งชั่วร้าย
และจะไม่ทำให้เสียหาย
ชีวิตอันเคร่งครัดในศีลธรรมของผู้อื่น

ในช่วงหลายปีหลังจากการฟื้นตัว ฝ่ายตรงข้ามของซวิงลียังคงเป็นเสียงข้างน้อย เมื่อมีตำแหน่งว่างในหมู่คณะสงฆ์ของโบสถ์กรอสส์มุนสเตอร์ ซวิงลีได้รับการเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่งนั้นในวันที่ 29 เมษายน ค.ศ. 1521 เมื่อได้เป็นคณะสงฆ์แล้ว เขาก็กลายเป็นพลเมืองเต็มตัวของซูริค เขายังคงดำรงตำแหน่งนักบวชของประชาชนประจำโบสถ์กรอสส์มุนสเตอร์ต่อไปด้วย[ 41 ] [ 42 ]

รอยแยกครั้งแรก (ค.ศ. 1522–1524)

การโต้เถียงสาธารณะครั้งแรกเกี่ยวกับคำเทศนาของซวิงลีเกิดขึ้นในช่วงเทศกาลมหาพรตในปี 1522 ในวันอาทิตย์แรกของการถือศีลอด วันที่ 9 มีนาคม ซวิงลีและผู้เข้าร่วมอีกประมาณสิบสองคนจงใจฝ่าฝืนกฎการถือศีลอดโดยการตัดและแจกจ่ายไส้กรอกรมควันสองชิ้น ( WurstessenในโรงงานของChristoph Froschauer ) ซวิงลีปกป้องการกระทำนี้ในคำเทศนาที่ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 16 เมษายน ภายใต้ชื่อ Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (เกี่ยวกับทางเลือกและเสรีภาพของอาหาร) เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีกฎทั่วไปเกี่ยวกับอาหารที่สามารถอนุมานได้จากพระคัมภีร์ และการฝ่าฝืนกฎดังกล่าวไม่ใช่บาป เหตุการณ์นี้ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่าคดีไส้กรอกถือเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์[ 43 ]

แม้ก่อนการตีพิมพ์บทความฉบับนี้ เขตปกครองคอนสแตนซ์ก็ได้แสดงปฏิกิริยาโดยการส่งคณะผู้แทนไปยังซูริค สภาเมืองประณามการละเมิดการถือศีลอด แต่รับผิดชอบในเรื่องทางศาสนาและขอให้เจ้าหน้าที่ทางศาสนาชี้แจงประเด็นดังกล่าว บิชอปตอบกลับเมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม โดยตักเตือน Grossmünster และสภาเมือง และย้ำจุดยืนดั้งเดิม[ 44 ]

หลังจากเหตุการณ์นี้ ซวิงลีและเพื่อนนักมนุษยนิยมคนอื่นๆ ได้ยื่นคำร้องต่อบิชอปเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม เพื่อขอให้ยกเลิกข้อกำหนดเรื่องการถือพรหมจรรย์ของนักบวช สองสัปดาห์ต่อมา คำร้องดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในภาษาเยอรมันในชื่อEine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (คำร้องที่เป็นมิตรและการตักเตือนต่อพันธมิตร) ปัญหานี้ไม่ใช่เพียงปัญหาเชิงนามธรรมสำหรับซวิงลีเท่านั้น เนื่องจากเขาได้แต่งงานกับหญิงม่ายชื่ออันนา ไรน์ฮาร์ทอย่างลับๆ ในช่วงต้นปี การอยู่กินด้วยกันของพวกเขานั้นเป็นที่รู้จักกันดี และงานแต่งงานอย่างเป็นทางการของพวกเขาเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 2 เมษายน ค.ศ. 1524 สามเดือนก่อนที่ลูกคนแรกของพวกเขาจะเกิด[ 45 ]พวกเขาจะมีลูกสี่คน ได้แก่ เรกูลา วิลเลียม ฮูลดริช และอันนา เนื่องจากคำร้องดังกล่าวส่งถึงหน่วยงานทางโลก บิชอปจึงตอบสนองในระดับเดียวกันโดยแจ้งให้รัฐบาลซูริคทราบเพื่อรักษาระเบียบทางศาสนาไว้ นักบวชชาวสวิสคนอื่นๆ เข้าร่วมสนับสนุน Zwingli ซึ่งกระตุ้นให้เขาออกแถลงการณ์ความเชื่อครั้งสำคัญครั้งแรกคือApologeticus Archeteles (คำแรกและคำสุดท้าย) เขาปกป้องตนเองจากการถูกกล่าวหาว่ายุยงให้เกิดความไม่สงบและนอกรีต เขาปฏิเสธสิทธิของคณะชั้นทางศาสนาในการตัดสินเรื่องระเบียบของคริสตจักรเนื่องจากอยู่ในสภาพที่เสื่อมทราม[ 46 ]

การโต้วาทีที่ซูริค (1523)

ภาพ นูนต่ำแสดง ซวิงลีเทศนาบนแท่นเทศน์ โดยออตโต มุนช์ปี 1935

เหตุการณ์ในปี 1522 ไม่ได้ทำให้ประเด็นต่างๆ ชัดเจนขึ้น ไม่เพียงแต่ความไม่สงบระหว่างซูริคและบิชอปยังคงดำเนินต่อไปเท่านั้น ความตึงเครียดยังเพิ่มขึ้นในหมู่พันธมิตรของซูริคในสภาสวิสด้วยในวันที่ 22 ธันวาคม สภาได้แนะนำให้สมาชิกห้ามคำสอนใหม่ ซึ่งเป็นการกล่าวหาซูริคอย่างรุนแรง สภาเมืองรู้สึกว่าจำเป็นต้องริเริ่มและหาทางออกด้วยตนเอง ในวันที่ 3 มกราคม 1523 สภาเมืองซูริคได้เชิญคณะสงฆ์ของเมืองและภูมิภาคโดยรอบเข้าร่วมการประชุมเพื่อให้ฝ่ายต่างๆ ได้นำเสนอความคิดเห็น บิชอปได้รับเชิญให้เข้าร่วมหรือส่งตัวแทน สภาจะตัดสินใจว่าใครจะได้รับอนุญาตให้ประกาศความคิดเห็นของตนต่อไป การประชุมครั้งนี้ ซึ่งเป็นการโต้วาทีครั้งแรกของซูริค เกิดขึ้นในวันที่ 29 มกราคม 1523 [ 47 ] [ 48 ]

การประชุมดึงดูดผู้คนจำนวนมากประมาณหกร้อยคน บิชอปส่งคณะผู้แทนนำโดยผู้แทนทั่วไป ของเขา โยฮันเนส ฟาบรีซวิงลีสรุปจุดยืนของเขาในSchlussreden (คำแถลงสรุปหรือบทความหกสิบเจ็ดข้อ) [ 49 ] [ 50 ]ฟาบรีซึ่งไม่ได้คาดการณ์ถึงการโต้แย้งทางวิชาการในลักษณะที่ซวิงลีได้เตรียมไว้[ 51 ]ถูกห้ามไม่ให้อภิปรายเทววิทยาขั้นสูงต่อหน้าฆราวาส และเพียงยืนยันถึงความจำเป็นของอำนาจทางศาสนา มติของสภาคืออนุญาตให้ซวิงลีเทศนาต่อไปได้ และนักเทศน์คนอื่นๆ ควรสอนตามพระคัมภีร์เท่านั้น[ 52 ] [ 53 ]

ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1523 เลโอ จูดเพื่อนสนิทและเพื่อนร่วมงานของซวิงลี และบาทหลวงประจำโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเคียร์เชได้เรียกร้องต่อสาธารณะให้มีการรื้อถอนรูปปั้นนักบุญและรูปเคารพอื่นๆ ซึ่งนำไปสู่การประท้วงและ การทำลาย รูปเคารพสภาเมืองจึงตัดสินใจที่จะหาทางออกในเรื่องรูปภาพในการอภิปรายครั้งที่สอง สาระสำคัญของพิธีมิสซาและลักษณะของการเสียสละก็ถูกนำมาพิจารณาด้วยเช่นกัน ผู้สนับสนุนพิธีมิสซาอ้างว่าศีลมหาสนิทเป็นการเสียสละที่แท้จริง ในขณะที่ซวิงลีอ้างว่าเป็นเพียงอาหารเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์สำคัญ เช่นเดียวกับการอภิปรายครั้งแรก มีการส่งคำเชิญไปยังคณะสงฆ์แห่งซูริคและบิชอปแห่งคอนสแตนซ์ อย่างไรก็ตาม ในครั้งนี้ ประชาชนทั่วไปของซูริค เขตปกครองของชูร์และบาเซิล มหาวิทยาลัยบาเซิล และสมาชิก 12 ประเทศของสมาพันธ์ก็ได้รับเชิญด้วย มีผู้เข้าร่วมประชุมประมาณ 900 คน แต่ทั้งบิชอปและสมาพันธ์ไม่ได้ส่งตัวแทนเข้าร่วม การอภิปรายเริ่มต้นในวันที่ 26 ตุลาคม ค.ศ. 1523 และกินเวลาสองวัน[ 54 ] [ 55 ]

ซวิงลีเป็นผู้นำในการโต้วาทีอีกครั้ง และคู่ต่อสู้ของเขาคือบาทหลวงคอนราด ฮอฟมันน์ ที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งในตอนแรกเคยสนับสนุนการเลือกตั้งของซวิงลี นอกจากนี้ยังมีกลุ่มหัวรุนแรงของการปฏิรูปศาสนาเข้าร่วมด้วย โดยเรียกร้องให้ดำเนินการอย่างรวดเร็วยิ่งขึ้น กลุ่มนี้มีคอนราด เกรเบลเป็นผู้นำ ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งขบวนการอนาบัปติสต์ กลุ่มที่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการรับบัพติศมาของผู้ใหญ่และการปฏิเสธการรับบัพติศมาของทารก ในช่วงสามวันแรก แม้ว่าจะมีการอภิปรายถึงข้อโต้แย้งเรื่องรูปภาพและพิธีมิสซา แต่ข้อโต้แย้งนำไปสู่คำถามว่าสภาเมืองหรือรัฐบาลศาสนามีอำนาจในการตัดสินใจในเรื่องเหล่านี้หรือไม่ ณ จุดนี้ คอนราด ชมิด บาทหลวงจากอาร์กาวและผู้ติดตามของซวิงลี ได้เสนอแนะแนวทางที่เป็นไปได้จริง เนื่องจากรูปภาพยังไม่ถูกมองว่าไร้ค่าโดยทุกคน เขาจึงเสนอแนะให้บาทหลวงเทศนาในเรื่องนี้ภายใต้การขู่ว่าจะลงโทษ เขาเชื่อว่าความคิดเห็นของประชาชนจะค่อยๆ เปลี่ยนไป และการรื้อถอนรูปภาพโดยสมัครใจจะตามมา ดังนั้น Schmid จึงปฏิเสธพวกหัวรุนแรงและการทำลายรูปเคารพของพวกเขา แต่สนับสนุนจุดยืนของ Zwingli ในเดือนพฤศจิกายน สภาได้ผ่านข้อบัญญัติเพื่อสนับสนุนข้อเสนอของ Schmid Zwingli ได้เขียนหนังสือเล่มเล็กเกี่ยวกับหน้าที่ในการเผยแพร่ศาสนาของนักบวช ชื่อKurze, christliche Einleitung (บทนำสั้นๆ เกี่ยวกับศาสนาคริสต์) และสภาได้ส่งหนังสือเล่มนี้ไปยังคณะสงฆ์และสมาชิกของสมาพันธ์[ 56 ] [ 57 ]

การปฏิรูปดำเนินไปในซูริก (1524–1525)

ฮุลดริช ซวิงลี เป็นบุคคลสำคัญในการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์โดยสนับสนุนอำนาจของพระคัมภีร์และปฏิเสธการปฏิบัติทางศาสนาที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์ การเทศน์และการสอนของเขาช่วยเผยแพร่แนวคิดการปฏิรูปไปไกลกว่าสวิตเซอร์แลนด์และมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของศาสนาโปรเตสแตนต์ทั่วทั้งยุโรป[ 58 ]

เหนือทางเข้าประตูโบสถ์ Grossmünster มีข้อความจารึกจากมัทธิว 11:28 ว่า "จงมาหาเราเถิด ทุกคนที่เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก เราจะให้ท่านได้พักผ่อน"

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1523 สภาได้กำหนดเส้นตายไว้ที่เทศกาลเพนเตโคสต์ในปี ค.ศ. 1524 สำหรับการแก้ไขปัญหาการยกเลิกพิธีมิสซาและรูปภาพ ซวิงลีได้ให้ความเห็นอย่างเป็นทางการในVorschlag wegen der Bilder und der Messe (ข้อเสนอเกี่ยวกับรูปภาพและพิธีมิสซา) เขาไม่ได้เรียกร้องให้ยกเลิกโดยทั่วไปในทันที สภาได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการรื้อถอนรูปภาพอย่างเป็นระเบียบภายในเมืองซูริค แต่ประชาคมในชนบทได้รับสิทธิ์ในการรื้อถอนรูปภาพโดยอาศัยเสียงข้างมาก การตัดสินใจเกี่ยวกับพิธีมิสซาถูกเลื่อนออกไป[ 59 ]

หลักฐานของผลกระทบจากการปฏิรูปศาสนาปรากฏให้เห็นในช่วงต้นปี ค.ศ. 1524 ไม่มีการเฉลิมฉลองวัน Candlemas ขบวนแห่ของนักบวชที่สวมชุดคลุม หยุด ลง ผู้ศรัทธาไม่ได้นำใบปาล์มหรือพระธาตุ ไปที่Lindenhof ใน วันอาทิตย์ปาล์มและภาพสามส่วน ยังคงถูกคลุมและปิดไว้หลัง เทศกาลมหาพรต [ 60 ] การต่อต้านการเปลี่ยนแปลงมาจาก Konrad Hofmann และผู้ติดตามของเขา แต่สภาตัดสินใจเห็นชอบให้คงไว้ซึ่งอำนาจการปกครอง เมื่อ Hofmann ออกจากเมือง การต่อต้านจากบาทหลวงที่เป็นปฏิปักษ์ต่อการปฏิรูปศาสนาก็ลดลง บิชอปแห่ง Constance พยายามเข้ามาแทรกแซงเพื่อปกป้องพิธีมิสซาและการเคารพรูปเคารพ Zwingli เขียนคำตอบอย่างเป็นทางการสำหรับสภา และผลที่ตามมาคือการตัดความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างเมืองกับสังฆมณฑล[ 61 ]

แม้ว่าสภาจะลังเลที่จะยกเลิกพิธีมิสซา แต่การลดลงของการปฏิบัติศาสนกิจแบบดั้งเดิมทำให้บาทหลวงได้รับการยกเว้นอย่างไม่เป็นทางการจากข้อกำหนดในการประกอบพิธีมิสซา เนื่องจากบาทหลวงแต่ละท่านปรับเปลี่ยนการปฏิบัติของตนตามที่เห็นสมควร ซวิงลีจึงถูกกระตุ้นให้แก้ไขสถานการณ์ที่ไร้ระเบียบนี้โดยการออกแบบพิธีศีลมหาสนิทในภาษาเยอรมัน ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ Aktion oder Brauch des Nachtmahls (พระราชบัญญัติหรือธรรมเนียมปฏิบัติเกี่ยวกับอาหารค่ำ) ก่อนวันอีสเตอร์ ไม่นาน ซวิงลีและผู้ใกล้ชิดของเขาได้ขอให้สภายกเลิกพิธีมิสซาและนำระเบียบการนมัสการสาธารณะแบบใหม่มาใช้ ในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1525 ซวิงลีได้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทภายใต้พิธีกรรมใหม่ของเขา มีการใช้ถ้วยและจานไม้เพื่อหลีกเลี่ยงการแสดงออกถึงพิธีการภายนอก ผู้ร่วมพิธีนั่งที่โต๊ะที่จัดไว้เพื่อเน้นแง่มุมของอาหารในศีลศักดิ์สิทธิ์ คำเทศนาเป็นจุดศูนย์กลางของพิธี และไม่มีดนตรีออร์แกนหรือการร้องเพลง ความสำคัญของการเทศน์ในพิธีนมัสการได้รับการเน้นย้ำโดยข้อเสนอของซวิงลีในการจำกัดการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทไว้ที่สี่ครั้งต่อปี[ 62 ]

ซวิงลีได้กล่าวหา คณะ สงฆ์ขอทานว่าเสแสร้งและเรียกร้องให้ยกเลิกคณะสงฆ์เหล่านั้นเพื่อช่วยเหลือคนยากจนอย่างแท้จริง เขาเสนอให้เปลี่ยนอารามเป็นโรงพยาบาลและสถาบันสวัสดิการ และรวมความมั่งคั่งของอารามเข้าไว้ในกองทุนสวัสดิการ ซึ่งดำเนินการโดยการปรับโครงสร้างมูลนิธิของ Grossmünster และFraumünsterและจ่ายเงินบำนาญให้กับแม่ชีและพระภิกษุที่เหลืออยู่ สภาได้โอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินของโบสถ์ให้เป็นของรัฐ (Fraumünster ถูกมอบให้กับเมืองซูริคโดยแคทารินา ฟอน ซิมเมิร์น ผู้รู้จักของซวิงลี ในปี 1524) และจัดตั้งโครงการสวัสดิการใหม่สำหรับคนยากจน[ 63 ]

ซวิงลีขออนุญาตจัดตั้งโรงเรียนภาษาละตินชื่อProphezei (คำพยากรณ์) หรือCarolinumที่ Grossmünster สภาเห็นด้วยและเปิดอย่างเป็นทางการในวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 1525 โดยมีซวิงลีและจูดเป็นครู โรงเรียนนี้ทำหน้าที่ฝึกอบรมและให้การศึกษาใหม่แก่คณะสงฆ์ การแปล พระคัมภีร์ซูริคซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของซวิงลีและพิมพ์โดยคริสตอฟ ฟรอสเชาเออร์มีร่องรอยของการทำงานเป็นทีมจากโรงเรียนคำพยากรณ์[ 64 ]นักวิชาการยังไม่ได้พยายามชี้แจงส่วนแบ่งงานของซวิงลีโดยอาศัยหลักฐานภายนอกและรูปแบบ[ 65 ] [ 66 ]

ความขัดแย้งกับกลุ่มอนาบัปติสต์ (ค.ศ. 1525–1527)

หลังจากการอภิปรายที่ซูริคครั้งที่สองไม่นาน หลายคนในกลุ่มหัวรุนแรงของการปฏิรูปศาสนาเริ่มเชื่อว่าซวิงลียอมอ่อนข้อให้กับสภาซูริคมากเกินไป พวกเขาปฏิเสธบทบาทของรัฐบาลพลเรือนและเรียกร้องให้มีการจัดตั้งประชาคมของผู้ศรัทธาขึ้นทันทีคอนราด เกรเบลผู้นำของกลุ่มหัวรุนแรงและขบวนการอนาบัปติสต์ที่กำลังเกิดขึ้น ได้พูดจาดูหมิ่นซวิงลีเป็นการส่วนตัว อนาบัปติสต์ในซูริคเชื่อว่าแนวคิดของซวิงลีเกี่ยวกับศรัทธาแบบปฏิรูปและคริสตจักรขัดแย้งกับคำสอนของพวกเขา และพยายามเรียกร้องให้มีการออกกฎหมายเกี่ยวกับคำสอนในยุคแรกของซวิงลี[ 67 ]ในวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1524 สภาได้ยืนยันถึงข้อผูกพันในการบัพติศมาทารกแรกเกิดทุกคน ซวิงลีได้ปรึกษาหารือกับกลุ่มของเกรเบลอย่างลับๆ และในช่วงปลายปี ค.ศ. 1524 สภาได้เรียกประชุมเพื่อหารืออย่างเป็นทางการ เมื่อการเจรจายุติลง ซวิงลีได้ตีพิมพ์หนังสือWer Ursache gebe zu Aufruhr (ผู้ใดก็ตามที่ก่อให้เกิดความไม่สงบ) เพื่อชี้แจงจุดยืนที่ขัดแย้งกัน[ 68 ]ในวันที่ 17 มกราคม ค.ศ. 1525 ได้มีการจัดการอภิปรายสาธารณะ และสภาได้ตัดสินใจเข้าข้างซวิงลี ผู้ใดก็ตามที่ปฏิเสธที่จะให้บุตรหลานของตนรับบัพติศมาจะต้องออกจากซูริค กลุ่มหัวรุนแรงเพิกเฉยต่อมาตรการเหล่านี้ และในวันที่ 21 มกราคม พวกเขาได้พบกันที่บ้านของมารดาของผู้นำหัวรุนแรงอีกคนหนึ่งคือเฟลิกซ์ มันซ์ เกรเบลและผู้นำคนที่สามคือจอร์จ บลาวร็อก ได้ทำ พิธีบัพติศมาผู้ใหญ่ ของกลุ่มอนาบัพติ สต์เป็นครั้งแรกที่มีการบันทึกไว้[ 69 ]

เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ สภาได้ย้ำข้อกำหนดเกี่ยวกับการบัพติศมาของทารกทุกคน และบางคนที่ไม่ปฏิบัติตามก็ถูกจับกุมและปรับเงิน รวมถึง Manz และ Blaurock ด้วย Zwingli และ Jud ได้สัมภาษณ์พวกเขา และมีการอภิปรายเพิ่มเติมต่อหน้าสภาซูริค ในขณะเดียวกัน คำสอนใหม่ก็แพร่กระจายไปยังส่วนอื่นๆ ของสมาพันธรัฐ รวมถึงเมืองต่างๆ ในสวาเบียด้วย เมื่อวันที่ 6-8 พฤศจิกายน การอภิปรายครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับเรื่องการบัพติศมาเกิดขึ้นที่ Grossmünster Grebel, Manz และ Blaurock ได้ปกป้องจุดยืนของตนต่อหน้า Zwingli, Jud และนักปฏิรูปคนอื่นๆ ไม่มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างจริงจัง เนื่องจากแต่ละฝ่ายไม่ยอมเปลี่ยนจุดยืน และการอภิปรายก็กลายเป็นการโต้เถียงกันอย่างวุ่นวาย แต่ละฝ่ายต่างตะโกนด่าทอกัน[ 70 ]

สภาซูริคตัดสินใจว่าไม่สามารถประนีประนอมได้ ในวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1526 สภาได้ออกคำสั่งอันน่าอัปยศว่าห้ามมิให้ผู้ใดทำพิธีบัพติศมาซ้ำแก่ผู้อื่น มิเช่นนั้นจะต้องถูกลงโทษประหารชีวิต[ 71 ]แม้ว่าในทางเทคนิคแล้ว ซวิงลีจะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคำสั่งนี้ แต่ก็ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเขาไม่เห็นด้วย เฟลิกซ์ มันซ์ ผู้ซึ่งสาบานว่าจะออกจากซูริคและจะไม่ทำพิธีบัพติศมาอีกต่อไป ได้กลับมาโดยเจตนาและดำเนินพิธีดังกล่าวต่อไป หลังจากที่เขาถูกจับกุมและพิจารณาคดี เขาถูกประหารชีวิตในวันที่ 5 มกราคม ค.ศ. 1527 โดยการจมน้ำในแม่น้ำลิมมัตเขาเป็นผู้พลีชีพชาวอนาบัพติสต์คนแรก มีอีกสามคนที่ตามมา หลังจากนั้นคนอื่นๆ ทั้งหมดก็หนีหรือถูกขับไล่ออกจากซูริค[ 72 ] [ 73 ]

การปฏิรูปศาสนาในสมาพันธรัฐ (ค.ศ. 1526–1528)

รูปปั้นของซวิงลีหน้า โบสถ์ วาสเซอร์เคียร์เชอในเมืองซูริค

เมื่อวันที่ 8 เมษายน ค.ศ. 1524 ห้าแคว้นได้แก่ลูเซิร์นอูริชวีซ์อุนเทอร์วัลเดนและซุกได้รวมตัวกันเป็นพันธมิตร เรียก ว่า ดิ ฟึนฟ์ ออร์เต (รัฐทั้งห้า) เพื่อปกป้องตนเองจากการปฏิรูปของซวิงลี[ 60 ]พวกเขาได้ติดต่อกับฝ่ายตรงข้ามของมาร์ติน ลูเทอร์ รวมถึงจอห์น เอ็คผู้ซึ่งเคยโต้วาทีกับลูเทอร์ในการโต้วาทีที่ไลป์ซิกในปี ค.ศ. 1519 เอ็คเสนอที่จะโต้วาทีกับซวิงลี และซวิงลีก็ยอมรับ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถตกลงกันได้เกี่ยวกับการเลือกผู้ตัดสิน สถานที่จัดการโต้วาที และการใช้สภาสวิสเป็นศาล เนื่องจากความขัดแย้งดังกล่าว ซวิงลีจึงตัดสินใจคว่ำบาตรการโต้วาที เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม ค.ศ. 1526 แคว้นทั้งหมดได้ส่งผู้แทนไปยังบาเดนแม้ว่าผู้แทนจากซูริกจะอยู่ที่นั่น แต่พวกเขาก็ไม่ได้เข้าร่วมในการประชุม เอ็คเป็นผู้นำฝ่ายคาทอลิก ในขณะที่ฝ่ายปฏิรูปมีโยฮันเนส โอเอโคลัมปาเดียสแห่งบาเซิล นักเทววิทยาจากเวือร์ทเทมแบร์กผู้ซึ่งมีการติดต่อสื่อสารอย่างกว้างขวางและเป็นมิตรกับซวิงลี ในระหว่างการอภิปราย ซวิงลีได้รับแจ้งเกี่ยวกับการดำเนินการและพิมพ์จุลสารแสดงความคิดเห็นของเขา แต่ก็ไม่มีประโยชน์มากนัก เนื่องจากสภาตัดสินใจต่อต้านซวิงลี เขาถูกสั่งห้ามและงานเขียนของเขาจะไม่ถูกเผยแพร่อีกต่อไป ในบรรดาสมาชิกสมาพันธ์ทั้งสิบสามรัฐกลารุสโซโลทูร์นฟริบูร์กและอัปเพนเซลล์รวมถึงรัฐทั้งห้าลงคะแนนเสียงต่อต้านซวิงลี ส่วนเบิร์นบาเซิล ชาฟฟ์เฮาเซนและซูริคสนับสนุนเขา[ 74 ]

การโต้วาทีที่บาเดนเผยให้เห็นรอยร้าวลึกในสมาพันธรัฐในเรื่องศาสนา การปฏิรูปศาสนากำลังเกิดขึ้นในรัฐอื่นๆ เมืองเซนต์กัลเลนซึ่งเป็นรัฐพันธมิตรของสมาพันธรัฐ นำโดยนายกเทศมนตรีที่ปฏิรูปศาสนาโยอาคิม วาเดียนและเมืองนี้ได้ยกเลิกพิธีมิสซาในปี 1527 เพียงสองปีหลังจากซูริค ในบาเซิล แม้ว่าซวิงลีจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับโอเอโคแลมปาเดียส แต่รัฐบาลก็ไม่ได้ให้การรับรองการเปลี่ยนแปลงการปฏิรูปใดๆ อย่างเป็นทางการจนกระทั่งวันที่ 1 เมษายน 1529 เมื่อมีการห้ามพิธีมิสซา ชาฟฟ์เฮาเซน ซึ่งปฏิบัติตามตัวอย่างของซูริคอย่างใกล้ชิด ได้นำการปฏิรูปศาสนามาใช้อย่างเป็นทางการในเดือนกันยายน 1529 [ 75 ]

ในกรณีของเบิร์น เบิร์ชโทลด์ ฮัลเลอร์ บาทหลวงแห่งโบสถ์เซนต์วินเซนต์ มึนสเตอร์และนิคลาอุส มานูเอล กวีจิตรกร และนักการเมือง ได้รณรงค์เพื่อการปฏิรูปศาสนา แต่หลังจากมีการโต้เถียงกันอีกครั้งเบิร์นจึงนับตัวเองเป็นรัฐหนึ่งของการปฏิรูปศาสนา มีผู้เข้าร่วม 350 คน[ 76 ] : 144 รวม ถึงบาทหลวงจากเบิร์นและรัฐอื่นๆ ตลอดจนนัก богоศาสตร์จากนอกสมาพันธ์ เช่นมาร์ติน บูเซอร์และโวล์ฟกัง คาปิโตจากสตราสบูร์กแอมโบรซิอุส บลาเรอร์จากคอนสแตนซ์และอันเดรียส อัลธาเมอร์จากนูเรมเบิร์กเอ็คและฟาบรีปฏิเสธที่จะเข้าร่วม และรัฐคาทอลิกไม่ได้ส่งตัวแทน การประชุมเริ่มต้นในวันที่ 6 มกราคม 1528 และกินเวลานานเกือบสามสัปดาห์ ซวิงลีรับภาระหลักในการปกป้องการปฏิรูปศาสนา และเขาเทศนาสองครั้งในมึนสเตอร์ เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461 สภาได้มีพระราชกฤษฎีกาให้จัดตั้งการปฏิรูปศาสนาขึ้นที่เมืองเบิร์น[ 77 ]

สงครามคัปเปลครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 1529)

แม้ก่อนการโต้วาทีที่เบิร์นซวิงลีก็ได้รณรงค์หาพันธมิตรของเมืองปฏิรูปศาสนาแล้ว เมื่อเบิร์นยอมรับการปฏิรูปศาสนาอย่างเป็นทางการ พันธมิตรใหม่ที่เรียกว่าdas Christliche Burgrecht (สหภาพพลเมืองคริสเตียน) ก็ถูกสร้างขึ้น[ 78 ]การประชุมครั้งแรกจัดขึ้นที่เบิร์นระหว่างตัวแทนของเบิร์น คอนสแตนซ์ และซูริค ในวันที่ 5–6 มกราคม 1528 ในที่สุดเมืองอื่นๆ รวมถึงบาเซิลบีเอลมุลเฮาเซิน ชาฟฟ์เฮาเซิน และเซนต์กัลเลน ก็เข้าร่วมพันธมิตร รัฐทั้งห้า (คาทอลิก) รู้สึกว่าถูกล้อมและโดดเดี่ยว ดังนั้นพวกเขาจึงมองหาพันธมิตรภายนอก หลังจากเจรจากันสองเดือน รัฐทั้งห้าได้ก่อตั้งdie Christliche Vereinigung (พันธมิตรคริสเตียน) กับเฟอร์ดินานด์แห่งออสเตรียในวันที่ 22 เมษายน 1529 [ 79 ] [ 80 ]

ภาพวาดปี ค.ศ. 1549 โดยฮันส์ แอสเปอร์

ไม่นานหลังจากมีการลงนามในสนธิสัญญาออสเตรีย นักเทศน์ปฏิรูปชื่อจาคอบ ไคเซอร์ ถูกจับตัวในอูซนาคและถูกประหารชีวิตในชวีซ์ เหตุการณ์นี้กระตุ้นให้ซวิงลีแสดงปฏิกิริยาอย่างรุนแรง เขาจึงร่างRatschlag über den Krieg (คำแนะนำเกี่ยวกับสงคราม) ให้กับรัฐบาล โดยระบุเหตุผลในการโจมตีรัฐคาทอลิกและมาตรการอื่นๆ ที่ต้องดำเนินการ ก่อนที่ซูริคจะสามารถดำเนินการตามแผนของเขาได้ คณะผู้แทนจากเบิร์นซึ่งรวมถึงนิคลาอุส มานูเอล ก็เดินทางมาถึงซูริค คณะผู้แทนเรียกร้องให้ซูริคยุติเรื่องนี้อย่างสันติ มานูเอลเสริมว่าการโจมตีจะทำให้เบิร์นตกอยู่ในอันตรายมากขึ้น เนื่องจากวาเลส์และดัชชีแห่งซาวอยซึ่งเป็นรัฐคาทอลิกอยู่ติดกับชายแดนทางใต้ เขาจึงกล่าวว่า "คุณไม่สามารถนำศรัทธามาได้ด้วยหอกและขวาน" [ 81 ]อย่างไรก็ตาม ซูริคตัดสินใจที่จะดำเนินการเพียงลำพัง โดยรู้ว่าเบิร์นจะต้องยอมจำนน สงครามถูกประกาศเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 1529 ซูริคสามารถระดมพลได้ 30,000 นาย ในขณะที่รัฐทั้งห้าถูกออสเตรียละทิ้งและสามารถระดมพลได้เพียง 9,000 นาย กองกำลังทั้งสองเผชิญหน้ากันใกล้เมืองคัปเปลแต่สงครามถูกระงับลงได้เนื่องจากการแทรกแซงของฮันส์ เอ็บลี ญาติของซวิงลี ซึ่งขอร้องให้มีการสงบศึก[ 82 ] [ 83 ]

ซวิงลีจำเป็นต้องระบุเงื่อนไขของการหยุดยิง เขาเรียกร้องให้ยุบพันธมิตรคริสเตียน การเผยแพร่ศาสนาอย่างเสรีโดยนักปฏิรูปในรัฐคาทอลิก การห้ามระบบบำนาญ การจ่ายค่าชดเชยสงคราม และการชดเชยให้กับบุตรของยาโคบ ไกเซอร์ มานูเอลมีส่วนร่วมในการเจรจา เบิร์นไม่พร้อมที่จะยืนกรานเรื่องการเผยแพร่ศาสนาอย่างเสรีหรือการห้ามระบบบำนาญ ซูริคและเบิร์นไม่สามารถตกลงกันได้ และรัฐทั้งห้า (คาทอลิก) สัญญาเพียงว่าจะยุบพันธมิตรกับออสเตรีย นี่เป็นความผิดหวังอย่างมากสำหรับซวิงลีและเป็นจุดเริ่มต้นของการลดลงของอิทธิพลทางการเมืองของเขา[ 84 ] สนธิสัญญา สันติภาพดินแดนฉบับแรกของคัปเปลder erste Landfriedeยุติสงครามในวันที่ 24 มิถุนายน[ 85 ]

การประชุมมาร์บูร์ก (1529)

ภาพพิมพ์แกะไม้สีของการประชุมมาร์บูร์ก ไม่ระบุชื่อผู้สร้าง ปี ค.ศ. 1557

ขณะที่ซวิงลีดำเนินงานด้านการเมืองของการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์ เขาก็ได้พัฒนาทัศนะทางเทววิทยาของเขาร่วมกับเพื่อนร่วมงาน ความขัดแย้งที่มีชื่อเสียงระหว่างลูเทอร์และซวิงลีเกี่ยวกับการตีความศีลมหาสนิทเริ่มต้นขึ้นเมื่ออันเดรียส คาร์ลสตัดท์อดีตเพื่อนร่วมงานของลูเทอร์จากวิทเทนเบิร์กได้ตีพิมพ์จุลสารสามฉบับเกี่ยวกับศีลมหาสนิท ซึ่งคาร์ลสตัดท์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการประทับอยู่จริงในศีลมหาสนิท จุลสารเหล่านี้ตีพิมพ์ในบาเซิลในปี 1524 และได้รับการอนุมัติจากโอเอโคแลมปาเดียสและซวิงลี ลูเทอร์ปฏิเสธข้อโต้แย้งของคาร์ลสตัดท์และมองว่าซวิงลีเป็นผู้สนับสนุนคาร์ลสตัดท์เป็นหลัก ซวิงลีเริ่มแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับศีลมหาสนิทในงานเขียนหลายชิ้น รวมถึงde Eucharistia (ว่าด้วยศีลมหาสนิท) ด้วยความเข้าใจว่าพระคริสต์ได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์และประทับอยู่เบื้องขวาของพระบิดา ซวิงลีจึงวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่ว่าความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์สามารถอยู่ในสองที่พร้อมกันได้ ต่างจากความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ ร่างกายมนุษย์ของพระองค์ไม่ได้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นจึงไม่สามารถอยู่ในสวรรค์และในขณะเดียวกันก็ปรากฏอยู่ในธาตุต่างๆ ได้

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1527 ลูเทอร์ได้แสดงปฏิกิริยาอย่างรุนแรงต่อมุมมองของซวิงลีในบทความDass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wider die Schwarmgeister (คำพูดของพระคริสต์ที่ว่า "นี่คือร่างกายของฉัน ฯลฯ" ยังคงยืนหยัดต่อต้านพวกคลั่งศาสนา) ความขัดแย้งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1528 เมื่อความพยายามที่จะสร้างสะพานเชื่อมระหว่างมุมมองของลูเทอร์และซวิงลีเริ่มขึ้นมาร์ติน บูเซอร์พยายามไกล่เกลี่ย ในขณะที่ฟิลิปแห่งเฮสเซผู้ซึ่งต้องการจัดตั้งพันธมิตรทางการเมืองของกองกำลังโปรเตสแตนต์ทั้งหมด ได้เชิญทั้งสองฝ่ายไปยังมาร์บูร์กเพื่อหารือเกี่ยวกับความแตกต่างของพวกเขา เหตุการณ์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อการประชุมมาร์บูร์ก[ 86 ]

ซวิงลีตอบรับคำเชิญของฟิลิปด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าเขาจะสามารถโน้มน้าวลูเทอร์ได้ ในทางตรงกันข้าม ลูเทอร์ไม่ได้คาดหวังอะไรจากการประชุมและต้องได้รับการกระตุ้นจากฟิลิปให้เข้าร่วม ซวิงลีพร้อมด้วยโอเอโคแลมปาเดียสเดินทางมาถึงในวันที่ 28 กันยายน ค.ศ. 1529 โดยมีลูเทอร์และฟิลิป เมลานช์ธอนเดินทางมาถึงในเวลาไม่นานหลังจากนั้น นัก богоศาสตร์คนอื่นๆ ก็เข้าร่วมด้วย ได้แก่ มาร์ติน บูเซอร์, อัน เดรียส โอซิแอนเดอ ร์ , โยฮันเนส เบรนซ์และยุสตุส โจนาส[ 87 ]

การอภิปรายจัดขึ้นระหว่างวันที่ 1-4 ตุลาคม และผลลัพธ์ได้รับการตีพิมพ์ในบทความมาร์บูร์ก ทั้งสิบ ห้าข้อ ผู้เข้าร่วมสามารถตกลงกันได้ในสิบสี่ข้อ แต่ข้อที่สิบห้าได้กำหนดความแตกต่างในมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับการประทับอยู่ของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท[ 88 ]ศาสตราจารย์จอร์จสรุปมุมมองที่ไม่สอดคล้องกันว่า "ในประเด็นนี้ พวกเขาแยกจากกันโดยไม่ได้บรรลุข้อตกลง ทั้งลูเธอร์และซวิงลีเห็นพ้องต้องกันว่าขนมปังในศีลมหาสนิทเป็นสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม สำหรับลูเธอร์ สิ่งที่ขนมปังเป็นสัญลักษณ์ คือพระกายของพระคริสต์ ประทับอยู่ "ใน กับ และภายใต้" สัญลักษณ์นั้นเอง แต่สำหรับซวิงลี สัญลักษณ์และสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์นั้นแยกจากกันด้วยระยะห่าง คือความกว้างระหว่างสวรรค์และโลก" [ 89 ]

“ลูเธอร์อ้างว่าพระกายของพระคริสต์ไม่ได้ถูกรับประทานในลักษณะที่เป็นรูปธรรม แต่เป็นการรับประทานในลักษณะลึกลับบางอย่างที่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ซวิงลีตอบว่า หากตีความคำพูดตามตัวอักษร พระกายนั้นก็ต้องถูกรับประทานในลักษณะที่เป็นรูปธรรมอย่างที่สุด “เพราะนี่คือความหมายที่คำพูดเหล่านั้นสื่อ: ขนมปังนี้คือพระกายของข้าพเจ้าซึ่งมอบให้เพื่อท่านทั้งหลาย มันถูกมอบให้เพื่อเราในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ต้องเผชิญกับบาดแผล การถูกทำร้าย และความตาย” ดังนั้น มันจึงต้องเป็นวัตถุดิบของอาหารมื้อนั้น” ที่จริงแล้ว หากจะตีความตามตัวอักษรของข้อความให้ตรงตัวยิ่งขึ้นไปอีก ก็หมายความว่าพระคริสต์จะต้องทนทุกข์ทรมานอีกครั้ง เพราะพระกายของพระองค์จะถูกทำลายอีกครั้ง—คราวนี้โดยฟันของผู้ร่วมพิธี ที่ไร้สาระยิ่งกว่านั้น พระกายของพระคริสต์จะต้องถูกกลืน ย่อย หรือแม้กระทั่งขับถ่ายออกมาทางลำไส้! ความคิดเช่นนี้ทำให้ซวิงลีรู้สึกขยะแขยง มันชวนให้นึกถึงการกินเนื้อมนุษย์ในด้านหนึ่ง และศาสนาลึกลับของคนนอกศาสนาในอีกด้านหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ประเด็นหลักสำหรับซวิงลีไม่ใช่ความไม่สมเหตุสมผลหรือความผิดพลาดในการตีความของมุมมองของลูเทอร์ แต่เป็นเพราะลูเทอร์วาง “จุดสำคัญที่สุดของความรอดไว้ที่การกินพระกายของพระคริสต์” เพราะเขาเชื่อมโยงมันกับการอภัยบาป แรงจูงใจเดียวกันที่ผลักดันให้ซวิงลีต่อต้านรูปเคารพ การวิงวอนนักบุญ และการเกิดใหม่ผ่านพิธีบัพติศมาอย่างรุนแรง ก็ปรากฏอยู่ในความขัดแย้งเรื่องอาหารมื้อนั้นเช่นกัน นั่นคือความกลัวการบูชารูปเคารพ ความรอด โดยพระคริสต์เพียงผู้เดียว โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว ไม่ใช่โดยความเชื่อและขนมปัง วัตถุประสงค์ของความเชื่อคือสิ่งที่มองไม่เห็น (ฮีบรู 11:1) และซึ่งจึงไม่สามารถรับประทานได้ เว้นแต่ในความหมายเชิงเปรียบเทียบที่ไม่ใช่ตามตัวอักษร “Credere est edere” ซวิงลีกล่าวว่า “การเชื่อคือการกิน” การกินพระกายและการดื่มพระโลหิตของพระคริสต์ในพิธีมหาสนิท จึงหมายถึงการมีพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อยู่ในจิตใจ” [ 90 ]

ความล้มเหลวในการบรรลุข้อตกลงส่งผลให้เกิดอารมณ์รุนแรงในทั้งสองฝ่าย “เมื่อทั้งสองฝ่ายแยกย้ายกันไป ซวิงลีร้องไห้ออกมาว่า “ไม่มีชนชาติใดในโลกที่ฉันอยากจะเป็นหนึ่งเดียวกับชาววิทเทนเบอร์เกอร์ [ลูเธอรัน] มากไปกว่า” [ 91 ]

เนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้ ลูเธอร์จึงปฏิเสธที่จะยอมรับซวิงลีและผู้ติดตามของเขาว่าเป็นคริสเตียนในตอนแรก[ 92 ]

การเมือง คำสารภาพ สงครามคัปเปล และความตาย (ค.ศ. 1529–1531)

ยุทธการที่คัปเปล 11 ตุลาคม ค.ศ. 1531 จากพงศาวดารของโยฮันเนส สตัมป์ฟค.ศ. 1548
ภาพวาด "การฆาตกรรมซวิงลี"โดยคาร์ล เจาส์ลิน (ค.ศ. 1842–1904)

เมื่อการประชุมมาร์บูร์กล้มเหลวและการแตกแยกของสมาพันธรัฐ ซวิงลีจึงตั้งเป้าหมายไปที่การเป็นพันธมิตรกับฟิลิปแห่งเฮสส์เขาติดต่อสื่อสารกับฟิลิปอย่างต่อเนื่อง เบิร์นปฏิเสธที่จะเข้าร่วม แต่หลังจากกระบวนการอันยาวนาน ซูริค บาเซิล และสตราสบูร์กได้ลงนามในสนธิสัญญาป้องกันร่วมกับฟิลิปในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1530 ซวิงลียังเจรจากับผู้แทนทางการทูตของฝรั่งเศสด้วยตนเอง แต่ทั้งสองฝ่ายอยู่ห่างกันมากเกินไป ฝรั่งเศสต้องการรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับรัฐทั้งห้า การเข้าหาเวนิสและมิลานก็ล้มเหลวเช่นกัน[ 93 ]

ขณะที่ซวิงลีกำลังดำเนินการจัดตั้งพันธมิตรทางการเมืองเหล่านี้ชาร์ลส์ที่ 5จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ได้เชิญโปรเตสแตนต์มายังสภาออกส์บูร์กเพื่อนำเสนอความคิดเห็นของพวกเขา เพื่อที่พระองค์จะได้ตัดสินใจในประเด็นเรื่องความเชื่อ ชาวลูเธอรันได้นำเสนอคำสารภาพแห่งออกส์บูร์กภายใต้การนำของมาร์ติน บูเซอร์ เมืองสตราสบูร์ก คอนสแตนซ์ เมมมิงเงนและลินเดาได้จัดทำคำสารภาพแห่งเตตราโพลิ แทน เอกสารฉบับนี้พยายามที่จะวางตัวอยู่ตรงกลางระหว่างชาวลูเธอรันและชาวซวิงลี[ 94 ]

สายเกินไปแล้วที่ เมือง Burgrechtจะออกคำสารภาพของตนเอง Zwingli จึงออกคำสารภาพส่วนตัวของเขาเองที่ชื่อว่าFidei ratio (บัญชีแห่งศรัทธา) ซึ่งเขาอธิบายศรัทธาของเขาเป็น 12 ข้อที่สอดคล้องกับข้อเชื่อของอัครสาวกเนื้อหามีลักษณะต่อต้านคาทอลิกและต่อต้านลูเทอร์อย่างรุนแรง พวกลูเทอร์ไม่ได้ตอบโต้อย่างเป็นทางการ แต่วิจารณ์กันเป็นการส่วนตัวJohann Eck คู่ต่อสู้เก่าของ Zwingli และ Luther ได้ตอบโต้ด้วยการตีพิมพ์หนังสือRefutation of the Articles Zwingli Submitted to the Emperor [ 95 ]

เมื่อฟิลิปแห่งเฮสส์ก่อตั้งสันนิบาตชมาลคาลด์ขึ้นในช่วงปลายปี 1530 เมืองทั้งสี่แห่งของคำสารภาพแห่งเตตระโพลิแทนได้เข้าร่วมโดยยึดหลักการตีความคำสารภาพนั้นในแบบลูเทอร์ เนื่องจากข้อกำหนดในการเข้าร่วมของสันนิบาตมีความยืดหยุ่น ซูริค บาเซิล และเบิร์นจึงพิจารณาที่จะเข้าร่วมด้วย อย่างไรก็ตาม ซวิงลีไม่สามารถประนีประนอมคำสารภาพแห่งเตตระโพลิแทนกับความเชื่อของตนเองได้ และได้เขียนจดหมายปฏิเสธอย่างรุนแรงถึงบูเซอร์และคาปิโต ซึ่งทำให้ฟิลิปไม่พอใจอย่างมากจนความสัมพันธ์กับสันนิบาตถูกตัดขาด เมืองต่างๆ ในกลุ่ม บูร์กเรคต์จึงไม่มีพันธมิตรภายนอกที่จะช่วยจัดการกับความขัดแย้งทางศาสนาภายในสมาพันธ์อีกต่อไป[ 96 ]

สนธิสัญญาสันติภาพของสงครามคัปเปลครั้งแรกไม่ได้กำหนดสิทธิในการเทศนาอย่างเสรีในรัฐคาทอลิก ซวิงลีตีความว่าควรอนุญาตให้มีการเทศนาได้ แต่รัฐทั้งห้าได้ปราบปรามความพยายามในการปฏิรูปใดๆ เมืองต่างๆ ของบูร์กเรคต์พิจารณาวิธีการต่างๆ ในการกดดันรัฐทั้งห้า บาเซิลและชาฟฟ์เฮาเซนเลือกใช้การทูตอย่างเงียบๆ ในขณะที่ซูริคต้องการความขัดแย้งทางอาวุธ ซวิงลีและจูดสนับสนุนการโจมตีรัฐทั้งห้าอย่างชัดเจน เบิร์นวางตัวเป็นกลางซึ่งในที่สุดก็ได้รับชัยชนะ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1531 ซูริคตกลงอย่างไม่เต็มใจที่จะปิดล้อมอาหาร มันไม่ได้ผลใดๆ และในเดือนตุลาคม เบิร์นตัดสินใจยกเลิกการปิดล้อม ซูริคเรียกร้องให้ดำเนินการต่อ และ เมืองต่างๆ ของบูร์กเรคต์เริ่มทะเลาะกันเอง[ 97 ]

เมื่อวันที่ 9 ตุลาคม ค.ศ. 1531 ห้ารัฐได้ประกาศสงครามกับซูริคอย่างไม่คาดคิด การระดมพลของซูริคเป็นไปอย่างเชื่องช้าเนื่องจากการทะเลาะวิวาทภายใน และในวันที่ 11 ตุลาคม ทหาร 3,500 นายที่จัดวางกำลังไม่ดีได้เผชิญหน้ากับกองกำลังของห้ารัฐที่มีขนาดเกือบสองเท่าใกล้กับคัปเปล บาทหลวงหลายคน รวมทั้งซวิงลี อยู่ในกลุ่มทหารเหล่านั้น การต่อสู้กินเวลาน้อยกว่าหนึ่งชั่วโมง และซวิงลีเป็นหนึ่งในผู้เสียชีวิต 500 คนในกองทัพซูริค[ 98 ]

ซวิงลีถือว่าตนเองเป็นทหารของพระคริสต์เป็นอันดับแรก รองลงมาคือผู้ปกป้องประเทศของเขาคือสมาพันธรัฐ และอันดับสามคือผู้นำของเมืองซูริค ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสิบสองปีก่อนหน้านี้ เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 47 ปี[ 99 ]

ใน Tabletalk ลูเธอร์ได้กล่าวไว้ว่า: "พวกเขาบอกว่าซวิงลีเพิ่งตายไปแบบนี้ ถ้าความผิดพลาดของเขาชนะ เราคงพินาศไปแล้ว และคริสตจักรของเราก็จะพินาศไปด้วย มันเป็นการพิพากษาของพระเจ้า พวกเขาเป็นชนชาติที่หยิ่งยโสมาโดยตลอด ส่วนคนอื่นๆ คือพวกคาทอลิก ก็คงจะได้รับการจัดการโดยพระเจ้าของเราเช่นกัน" [ 100 ]

เอราสมุสเขียนว่า “เราได้รับการปลดปล่อยจากความกลัวอย่างมากด้วยการเสียชีวิตของนักเทศน์ทั้งสอง ซวิงลีและโอเอโคแลมปาเดียสซึ่งชะตากรรมของพวกเขาก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่เหลือเชื่อในจิตใจของหลายคน นี่คือพระหัตถ์อันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าเบื้องบน” [ 101 ]โอเอโคแลมปาเดียสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน เอราสมุสยังเขียนอีกว่า “ถ้าเบลโลนาโปรดปรานพวกเขา ทุกอย่างคงจบลงสำหรับเราแล้ว” [ 102 ]

เทววิทยา

ตามที่ซวิงลีกล่าวไว้ รากฐานของเทววิทยาคือพระคัมภีร์ ซวิงลีอ้างอิงพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่องในงานเขียนของเขา เขาให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เช่นสภาสังคายนาสากลหรือบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรแม้ว่าเขาจะไม่ลังเลที่จะใช้แหล่งข้อมูลอื่น ๆ เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขา[ 103 ]หลักการที่ชี้นำการตีความของซวิงลีมาจากพื้นฐานการศึกษาแบบมนุษยนิยมเชิงเหตุผลและความเข้าใจพระคัมภีร์แบบปฏิรูปของเขา[ 104 ]เขาปฏิเสธการตีความตามตัวอักษรของข้อความ เช่น การตีความของพวกอนาบัปติสต์ และใช้สัญลักษณ์แทนส่วนหนึ่ง[ 105 ]และการเปรียบเทียบ ซึ่งเป็นวิธีการที่เขาอธิบายไว้ในA Friendly Exegesis (1527) การเปรียบเทียบสองอย่างที่เขาใช้ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากคือระหว่างพิธีบัพติศมากับการเข้าสุหนัตและระหว่างพิธีศีลมหาสนิทกับเทศกาลปัสคา [ 106 ] เขายังให้ความสนใจกับบริบทโดยรอบและพยายามทำความเข้าใจจุดประสงค์เบื้องหลัง โดยเปรียบเทียบข้อความในพระคัมภีร์เข้าด้วยกัน

คำแปลของฮุลดริช ซวิงลี จากหนังสือ Meyers Konversations-Lexikonฉบับปี 1906

ซวิงลีปฏิเสธคำว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ในความหมายที่นิยมใช้กันในสมัยของเขา สำหรับคนทั่วไป คำนี้หมายถึงการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่างซึ่งมีพลังในการปลดปล่อยจิตสำนึกจากบาป สำหรับซวิงลี ศีลศักดิ์สิทธิ์คือพิธีเริ่มต้นหรือคำมั่นสัญญา โดยชี้ให้เห็นว่าคำนี้มาจากคำว่า sacramentumซึ่งหมายถึงคำสาบาน[ 107 ] (อย่างไรก็ตาม คำนี้ยังแปลว่า "ความลึกลับ" ได้อีกด้วย) ในงานเขียนช่วงแรกๆ ของเขาเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา เขาตั้งข้อสังเกตว่าบัพติศมาเป็นตัวอย่างของคำมั่นสัญญาดังกล่าว เขาได้ท้าทายชาวคาทอลิกโดยกล่าวหาพวกเขาว่างมงายเมื่อพวกเขาเชื่อว่าน้ำในพิธีบัพติศมามีพลังในการชำระล้างบาป ต่อมา ในความขัดแย้งของเขากับพวกอนาบัพติสต์ เขาได้ปกป้องการปฏิบัติพิธีบัพติศมาเด็กทารก โดยตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีกฎหมายใดห้ามการปฏิบัติดังกล่าว เขาโต้แย้งว่าบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญากับพระเจ้า จึงเป็นการแทนที่การขลิบในพันธสัญญาเดิม[ 108 ]

ซวิงลีมองศีลมหาสนิทในลักษณะเดียวกับการบัพติศมา ในการโต้วาทีซูริคครั้งแรกในปี 1523 เขาปฏิเสธว่าไม่มีการเสียสละเกิดขึ้นจริงในระหว่างพิธีมิสซา โดยโต้แย้งว่าพระคริสต์ทรงเสียสละเพียงครั้งเดียวและตลอดไป ดังนั้นศีลมหาสนิทจึงเป็น "อนุสรณ์แห่งการเสียสละ" [ 109 ]จากการโต้แย้งนี้ เขาได้พัฒนาทัศนะของเขาต่อไป จนได้ข้อสรุปว่าถ้อยคำในการสถาปนาศีลมหาสนิทนั้น "หมายถึง" เขาใช้ข้อความต่างๆ ในพระคัมภีร์เพื่อโต้แย้งเรื่องการเปลี่ยนสภาพของขนมปังและไวน์เป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซู รวมถึงทัศนะของลูเทอร์ โดยข้อความสำคัญคือ ยอห์น 6:63 "พระวิญญาณทรงประทานชีวิต เนื้อหนังไม่มีประโยชน์" แนวทางและการตีความพระคัมภีร์ของซวิงลีในการทำความเข้าใจความหมายของศีลมหาสนิทเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เขาไม่สามารถบรรลุข้อตกลงร่วมกับลูเทอร์ได้[ 110 ]

อิทธิพลของลูเทอร์ต่อพัฒนาการทางเทววิทยาของซวิงลีเป็นที่สนใจและเป็นที่ถกเถียงกันมานานในหมู่นักวิชาการลูเทอร์ ซึ่งพยายามที่จะยืนยันอย่างแน่วแน่ว่าลูเทอร์เป็นนักปฏิรูปคนแรก ซวิงลีเองก็ยืนยันอย่างหนักแน่นถึงความเป็นอิสระจากลูเทอร์ และการศึกษาล่าสุดได้ให้ความน่าเชื่อถือแก่ข้ออ้างนี้ ดูเหมือนว่าซวิงลีจะอ่านหนังสือของลูเทอร์เพื่อค้นหาการยืนยันจากลูเทอร์สำหรับมุมมองของตนเอง เขาเห็นด้วยกับจุดยืนที่ลูเทอร์มีต่อพระสันตะปาปา[ 111 ]เช่นเดียวกับลูเทอร์ ซวิงลีก็เป็นศิษย์และผู้ชื่นชมของออกัสตินเช่น กัน [ 112 ]

ตรงกันข้ามกับลูเทอร์ ซวิงลีปฏิบัติตามหลักศาสนศาสตร์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรเกี่ยวกับศาสนายูดายอย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์และคาทอลิกส่วนใหญ่ในเวลานั้น เขาเชื่อว่าการตรึงกางเขนของพระคริสต์นำไปสู่การกระจัดกระจายของชาวยิวจากเยรูซาเล็ม ในทางตรงกันข้าม หลักความเชื่อของซวิงลีเชื่อมั่นว่าสันตะปาปาและอำนาจทางทหารได้รับอิทธิพลมาจากชาวยิว เขาร่วมกับ จอห์น คาลวินขยายอิทธิพลของชาวยิวในคริสตจักรและสนับสนุนหลักการ Sola Scripturaซึ่งพระคัมภีร์เดิมและเนื้อหาในนั้นจะยังคงเป็นอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรในอนาคต ด้วยเหตุนี้ เขาจึงต่อต้านแนวคิดต่อต้านชาวยิวของลูเทอร์ และวางตัวเองใกล้ชิดกับนิกายคาทอลิกมากขึ้นในช่วงการปฏิรูปศาสนา

ดนตรี

ซวิงลีชื่นชอบดนตรีและสามารถเล่นเครื่องดนตรีได้หลายชนิด รวมถึงไวโอลินพิณฟลุต ดัลซิเมอร์และ แตรล่าสัตว์ บางครั้งเขาก็เล่น ลูทเพื่อสร้างความบันเทิงให้กับเด็กๆ ในประชาคมของเขาและเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการเล่นดนตรีจนศัตรูของเขาล้อเลียนเขาว่าเป็น "นักเล่นลูทและฟลุตผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" บทเพลงสวด หรือเพลงสรรเสริญ ของซวิงลีสามบทได้รับการเก็บรักษาไว้ ได้แก่Pestliedที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งเป็นการดัดแปลงจากบทเพลงสดุดีที่ 65 ( ประมาณปี1525 ) และKappeler Liedซึ่งเชื่อกันว่าแต่งขึ้นในระหว่างการรณรงค์ในสงครามคัปเปลครั้งแรก (1529) [ 113 ]เพลงเหล่านี้ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อร้องในระหว่างพิธีนมัสการและไม่ได้ระบุว่าเป็นเพลงสวดของการปฏิรูปศาสนา แม้ว่าจะมีการตีพิมพ์ในหนังสือเพลงสวดบางเล่มในศตวรรษที่ 16 ก็ตาม[ 114 ]

ภาพวาดซวิงลีโดยฮันส์ แอสเปอร์

ซวิงลีวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติการสวดภาวนาของนักบวชและคณะนักร้องประสานเสียงของอาราม การวิพากษ์วิจารณ์นี้มีมาตั้งแต่ปี 1523 เมื่อเขาโจมตีการปฏิบัติบูชาบางอย่าง ข้อโต้แย้งของเขามีรายละเอียดอยู่ในข้อสรุปในปี 1525 ซึ่งข้อสรุปที่ 44, 45 และ 46 เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางดนตรีภายใต้หัวข้อ "การอธิษฐาน" เขาเชื่อมโยงดนตรีกับรูปภาพและเครื่องแต่งกาย ซึ่งเขารู้สึกว่าสิ่งเหล่านี้เบี่ยงเบนความสนใจของผู้คนจากการบูชาทางจิตวิญญาณที่แท้จริง ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าเขาคิดอย่างไรเกี่ยวกับการปฏิบัติทางดนตรีในโบสถ์ลูเทอร์ในยุคแรก อย่างไรก็ตาม ซวิงลีได้กำจัดดนตรีบรรเลงออกจากการบูชาในโบสถ์ โดยกล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้มีดนตรีบรรเลงในการบูชา[ 115 ]มีบันทึกว่านักเล่นออร์แกนของโบสถ์ประชาชนในซูริคถึงกับร้องไห้เมื่อเห็นออร์แกนขนาดใหญ่ถูกทำลาย[ 116 ]แม้ว่าซวิงลีจะไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการร้องเพลงของกลุ่มผู้ร่วมพิธี แต่เขาก็ไม่ได้พยายามส่งเสริมการร้องเพลงดังกล่าว[ 117 ]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการพบว่าซวิงลีสนับสนุนบทบาทของดนตรีในคริสตจักร กอตต์ฟรีด ดับเบิลยู. โลเชอร์ เขียนว่า "ข้ออ้างเก่าที่ว่า 'ซวิงลีต่อต้านการร้องเพลงในโบสถ์' นั้นใช้ไม่ได้อีกต่อไปแล้ว ... การโต้แย้งของซวิงลีเกี่ยวข้องเฉพาะกับการขับร้องประสานเสียงภาษาละตินในยุคกลางและการขับร้องของนักบวชเท่านั้น ไม่ใช่เพลงสวดของกลุ่มผู้ศรัทธาหรือคณะนักร้องประสานเสียง" โลเชอร์กล่าวต่อไปว่า "ซวิงลีอนุญาตให้มีการขับร้องสดุดีหรือเพลงประสานเสียงภาษาพื้นเมืองได้อย่างอิสระ นอกจากนี้ เขายังดูเหมือนจะพยายามส่งเสริมการขับร้องแบบโต้ตอบและพร้อมเพรียงกันอย่างมีชีวิตชีวา" จากนั้นโลเชอร์สรุปความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับมุมมองของซวิงลีเกี่ยวกับดนตรีในโบสถ์ดังนี้ "ความคิดหลักในแนวคิดเรื่องการนมัสการของเขาคือ 'การเข้าร่วมและความเข้าใจอย่างมีสติ'—'ความศรัทธา' แต่ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวาของทุกคนที่เกี่ยวข้อง" [ 118 ]

มรดก

ซวิงลีเป็นนักมนุษยนิยมและนักวิชาการที่มีเพื่อนและลูกศิษย์ที่ภักดีมากมาย เขาสื่อสารกับคนธรรมดาในกลุ่มผู้ศรัทธาของเขาได้ง่ายพอๆ กับผู้ปกครอง เช่นฟิลิปแห่งเฮสส์ [ 119 ] ชื่อเสียงของเขาในฐานะนักปฏิรูปที่เคร่งขรึมและแน่วแน่ถูกหักล้างด้วยความจริงที่ว่าเขามีอารมณ์ขันที่ยอดเยี่ยมและใช้เรื่องเล่าเสียดสี การล้อเลียน และการเล่นคำในงานเขียนของเขา[ 120 ]ซวิงลียังคงเป็นบุคคลที่ซับซ้อนในประวัติศาสตร์การปฏิรูปศาสนายุคแรก โดยหลายคนเปรียบเทียบเขากับบุคคลอื่นๆ เช่น มาร์ติน ลูเธอร์[ 121 ]เขามีความตระหนักถึงภาระผูกพันทางสังคมมากกว่าลูเธอร์ และเขาเชื่ออย่างแท้จริงว่ามวลชนจะยอมรับรัฐบาลที่นำโดยพระวจนะของพระเจ้า[ 122 ]เขาส่งเสริมการช่วยเหลือคนยากจนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ซึ่งเขาเชื่อว่าควรได้รับการดูแลจากชุมชนคริสเตียนที่แท้จริง[ 123 ]

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1531 สภาซูริคได้เลือกไฮน์ริช บุลลิงเกอร์เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของซวิงลี บุลลิงเกอร์ได้ขจัดข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับความถูกต้องทางศาสนาของซวิงลีในทันที และปกป้องเขาในฐานะศาสดาและผู้พลีชีพ ในช่วงที่บุลลิงเกอร์ขึ้นสู่อำนาจ การแบ่งแยกทางศาสนาของสมาพันธรัฐสวิสมีเสถียรภาพ[ 124 ]บุลลิงเกอร์ได้รวมเมืองและแคว้นที่ปฏิรูปศาสนา และช่วยให้พวกเขาฟื้นตัวจากความพ่ายแพ้ที่คัปเปล ซวิงลีได้ริเริ่มการปฏิรูปพื้นฐาน บุลลิงเกอร์ได้รวบรวมและปรับปรุงการปฏิรูปเหล่านั้นให้ดียิ่งขึ้น[ 125 ]

ซวิงลี (ขวา) และจอห์น คาลวินบน เหรียญ 20 ฟรังก์ สวิส ที่ระลึกถึงครบรอบ 500 ปีของการปฏิรูปศาสนา ปี 2017

นักวิชาการพบว่าเป็นการยากที่จะประเมินผลกระทบของซวิงลีต่อประวัติศาสตร์ด้วยเหตุผลหลายประการ ไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับนิยามของ " ลัทธิซวิงลี " ไม่ว่าจะนิยามอย่างไร ลัทธิซวิงลีก็พัฒนาขึ้นภายใต้ผู้สืบทอดของเขาคือ ไฮน์ริช บุลลิงเกอร์ และการวิจัยเกี่ยวกับอิทธิพลของซวิงลีที่มีต่อบุลลิงเกอร์และจอห์น คาลวินยังคงอยู่ในขั้นเริ่มต้น[ 126 ]บุลลิงเกอร์นำเอาหลักคำสอนส่วนใหญ่ของซวิงลีมาใช้ เช่นเดียวกับซวิงลี เขาได้สรุปเทววิทยาของเขาหลายครั้ง ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดคือคำสารภาพแห่งเฮลเวติกฉบับที่ 2ในปี 1566 ในขณะเดียวกัน คาลวินได้เข้ามารับช่วงต่อการปฏิรูปในเจนีวา [ 127 ] คาลวินมีความเห็นต่างกับซวิงลีเกี่ยวกับศีลมหาสนิทและวิพากษ์วิจารณ์เขาที่มองว่าศีลมหาสนิทเป็นเพียงเหตุการณ์เชิงอุปมาอุปไมย ในปี 1549 บุลลิงเกอร์และคาลวินประสบความสำเร็จในการเอาชนะความแตกต่างในหลักคำสอนและได้จัดทำฉันทามติทิกูรินัส (ฉันทามติซูริก) พวกเขาประกาศว่าศีลมหาสนิทไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของมื้ออาหารเท่านั้น แต่พวกเขายังปฏิเสธจุดยืนของลูเทอร์ที่ว่าพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับธาตุต่างๆ [ 128 ] [ 129 ] หลักคำสอนของจอห์น คาลวินเกี่ยวกับการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทได้กลายเป็นหลักคำสอนของคริสตจักรปฏิรูป ในขณะที่มุมมองของซวิงลีถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรปฏิรูป (แม้ว่าจะได้รับการยอมรับจากประเพณีอื่นๆ เช่นพลีมัธเบรธเรน ) [ 130 ]ด้วยการปรองดองนี้ คาลวินจึงสถาปนาบทบาทของเขาในคริสตจักรปฏิรูปสวิสและในที่สุดก็ในโลกที่กว้างขึ้น[ 128 ] [ 129 ]

คริสตจักรปฏิรูปสวิสถือว่าซวิงลีเป็นผู้ก่อตั้ง เช่นเดียวกับคริสตจักรปฏิรูปในสหรัฐอเมริกา (ทั้ง นิกายที่สืบเชื้อสายมา จากเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม ในปัจจุบัน โดยนิกายเสรีนิยมตีความเทววิทยาของซวิงลีในเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ และใช้เป็นพื้นฐานสำหรับเอกภาพคริสต จักร ในขณะที่นิกายอนุรักษ์นิยมตีความคำสอนของเขาว่ามีผลผูกพันต่อมโนธรรม และในทางปฏิบัติถือว่าไม่มีข้อผิดพลาดเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ ) ตามที่ JI Good นักประวัติศาสตร์ RCUS ในศตวรรษที่ 19 กล่าวไว้ นักวิชาการคาดเดาถึงสาเหตุที่ลัทธิซวิงลีไม่ได้แพร่หลายไปมากกว่านี้[ 131 ]แม้ว่าเทววิทยาของซวิงลีจะถือเป็นการแสดงออกครั้งแรกของเทววิทยาปฏิรูป[ 132 ]แม้ว่าชื่อของเขาจะไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง แต่มรดกของซวิงลียังคงมีชีวิตอยู่ในคำสารภาพพื้นฐานของคริสตจักรปฏิรูปในปัจจุบัน[ 133 ]เขามักถูกเรียกว่า"บุรุษที่สามแห่งการปฏิรูป" รองจาก มาร์ติน ลูเธอร์และจอห์น คาลวิน[ 134 ]

ในปี 2019 ผู้กำกับชาวสวิสStefan Hauptได้ปล่อย ภาพยนตร์ สวิส-เยอรมันเกี่ยวกับอาชีพของนักปฏิรูป: Zwingli [ 135 ]ภาพยนตร์เรื่องนี้ถ่ายทำเป็นภาษาเยอรมันสวิสพร้อมคำบรรยายภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ

ปี 2019 เริ่มต้นการครบรอบ 500 ปีของการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์ด้วยการประชุมที่มหาวิทยาลัยจอห์น คาลวิน และความสนใจในการทบทวนชีวิตและอิทธิพลของซวิงลีก็กลับมาอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ภาพยนตร์เรื่อง Zwingliหนังสือของ Bruce Gordon เรื่องZwingli: God's Armed Prophetและบทความของ Thomas Quinn Marabello เรื่อง "การครบรอบ 500 ปีของการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์: ซวิงลีเปลี่ยนแปลงและยังคงส่งผลกระทบต่อสวิตเซอร์แลนด์ในปัจจุบันอย่างไร" [ 136 ]

รายชื่อผลงาน

คาดว่าผลงานรวมของซวิงลีจะมีทั้งหมด 21 เล่ม มีการตีพิมพ์ผลงานที่คัดสรรแล้วในปี 1995 โดยสำนักพิมพ์ Zwinglivereinร่วมกับสำนัก พิมพ์ Theologischer Verlag Zürich [ 137 ] ชุดผลงานสี่เล่มนี้ประกอบด้วยผลงานดังต่อไปนี้: [ 138 ]

  • เล่มที่ 1: 1995, 512 หน้า, ISBN 3-290-10974-7
    • เพสทีลีด (1519/20) "เพลงแห่งโรคระบาด"
    • Die frie Wahl der Speisen (1522) “ทางเลือกและเสรีภาพเกี่ยวกับอาหาร”
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "คำตักเตือนอันศักดิ์สิทธิ์ [แก่ชาวชวีซ ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "ความชัดเจนและความแน่นอนของพระวจนะของพระเจ้า"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "ความชอบธรรมของพระเจ้าและมนุษย์"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "วิธีให้ความรู้แก่วัยรุ่นจากบ้านที่ดี"
    • เดอร์ ฮิร์ท (1524) "คนเลี้ยงแกะ"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "จดหมายของ Zwingli ถึงสหพันธ์ "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "ผู้ที่ก่อให้เกิดความวุ่นวาย"
  • เล่ม 2: 1995, 556 หน้า, ISBN 3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "การตีความและการให้เหตุผลของวิทยานิพนธ์หรือบทความ"
  • เล่มที่ 3: 1995, 519 หน้า, ISBN 3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "แผนสำหรับการรณรงค์"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "ความเห็นเกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริงและศาสนาเท็จ"
  • เล่มที่ 4: 1995, 512 หน้า, ISBN 3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "การหักล้างคำเทศนาของลูเทอร์ที่ต่อต้านความกระตือรือร้นอันไร้สาระ"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "บทเทศนาของเบิร์น"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "การอธิบายความศรัทธา"
    • Die Vorsehung (1530) "ความรอบคอบ"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "คำอธิบายความเชื่อของคริสเตียน"

สำนักพิมพ์ Zwinglivereinกำลังดำเนินการจัดพิมพ์ฉบับสมบูรณ์ 21 เล่มโดยร่วมมือกับสถาบันInstitut für schweizerische Reformationsgeschichteและคาดว่าจะจัดเรียงดังนี้:

  • เล่มที่ 1-6 ผลงาน : งานเขียนทางศาสนศาสตร์และการเมือง บทความ คำเทศนา ฯลฯ ของซวิงลี เรียงตามลำดับเวลา ส่วนนี้เสร็จสมบูรณ์ในปี 1991
  • เล่มบทสรุป VII–XI : จดหมาย
  • เล่มที่ 12 คำอธิบายเพิ่มเติมของซวิงลีในขอบหนังสือ
  • เล่มที่ XIII เป็นต้นไปExegetische Schriften : บันทึกการตีความพระคัมภีร์ของซวิงลี

เล่มที่ 13 และ 14 ได้รับการตีพิมพ์แล้ว เล่มที่ 15 และ 16 กำลังอยู่ในระหว่างการจัดเตรียม ส่วนเล่มที่ 17 ถึง 21 มีแผนจะครอบคลุมพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่

หนังสือฉบับภาษาเยอรมัน/ละตินเก่าที่มีให้ดาวน์โหลดออนไลน์ ได้แก่:

  • ฮุลเดรช ซวิงลิส sämtliche Werke , vol. 1 , Corpus Reformatorumฉบับที่ 88 เอ็ด. เอมิล เอกลี่. เบอร์ลิน: Schwetschke, 1905.
  • การปฏิรูปบทวิเคราะห์: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit , vol. 1 เอ็ด เอมิล เอกลี่. ซูริก: ซูริคและฟูร์เรอร์, 1899
  • Werke ของ Huldreich Zwingli , เอ็ด. เมลคิออร์ ชูเลอร์ และโยฮันเนส ชูลเธสส์, 1824ff.: เล่ม. ฉัน ; ฉบับที่ ครั้งที่สอง ; ฉบับที่ ที่สาม ; ฉบับที่ สี่ ; ฉบับที่ วี ; ฉบับที่ หก, 1 ; ฉบับที่ หก, 2 ; ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ; ฉบับที่ 8 .
  • เดอร์ evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatorenเอ็ด พอล เวิร์นเล. ทูบิงเงิน: Mohr, 1918.
  • วอน ไฟรไฮต์ แดร์ สไปเซิน, ไอน์ ปฏิรูปสคริฟต์, 1522 , เอ็ด ออตโต วอลเธอร์. ฮัลเล: นีเมเยอร์, ​​1900.

โปรดดูคำแปลภาษาอังกฤษของผลงานที่คัดสรรแล้วของซวิงลีเพิ่มเติมได้ดังต่อไปนี้:

  • การศึกษาคริสเตียนสำหรับเยาวชนคอลเลจวิลล์: ทอมป์สัน บราเธอร์ส, 1899
  • ผลงานคัดสรรของฮุลดไรช์ ซวิงลี (ค.ศ. 1484–1531)ฟิลาเดลเฟีย: มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, ค.ศ. 1901
  • ผลงานภาษาละตินและจดหมายโต้ตอบของฮุลไดรช์ ซวิงลี พร้อมด้วยบทคัดเลือกจากผลงานภาษาเยอรมันของเขา
    • เล่ม 1, 1510–1522 , นิวยอร์ก: GP Putnam and Sons, 1912
    • เล่ม 2 , ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ไฮเดลเบิร์ก, 1912.
    • เล่ม 3 , ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ไฮเดลเบิร์ก, 1912.

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ อังกฤษ : / ˈ zw ɪ ŋ ɡ l i / ZWING -glee ; [ 1 ]เยอรมัน: [ ˈhʊldriːç ˈʊlrɪç ˈtsvɪŋli ]
  2. ↑ชื่อจริงของซวิงลีคืออุลริชแต่เขาใช้การสะกดแบบละติน ว่า ฮูลดริคัสหรือฮูลดริคัส ซวิงลิอุสในการลงทะเบียนเรียนที่มหาวิทยาลัยเวียนนา (ค.ศ. 1500) เขายังคงใช้การสะกดแบบละตินในชื่อของเขาว่าอูดัลริคัส ซวิงลิง เดอ ลิชเทนสไตจ์ [ 2 ] ลายเซ็นของเขาในการประชุมมาร์บูร์ก (ค.ศ. 1529) คือฮูลดริคัส ซวิงลิอุส [ 3 ] [ 4 ] วรรณกรรมสมัยใหม่ใช้ทั้งอุลริช (เช่นพอตเตอร์ ) [ 5 ]หรือฮูลดริช (เช่น แกเบลอร์ สตีเฟนส์ และเฟอร์ชา) [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

  • อาร์มิเทจ, เอลคานาห์ (1911). "ซวิงลี, ฮูลดไรช์" ในชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมบริแทนนิกาเล่มที่ 28 (ฉบับที่ 11  ). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า1061–1064 . 
  • แบล็กเบิร์น, วิลเลียม เอ็ม. (1868), อุลริช ซวิงลี นักปฏิรูปผู้รักชาติ: ประวัติศาสตร์ , ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียนส์.
  • Burnett, Amy Nelson และ Campi, Emidio (บรรณาธิการ). คู่มือประกอบการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์, ไลเดน – บอสตัน: Brill, 2016. ISBN 978-90-04-30102-3
  • คริสโตเฟล, ราเก็ต (1858), ซวิงลี: หรือ การกำเนิดของการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์ , เอดินบะระ: ที แอนด์ ที คลาร์ก.
  • Fleischlin, Bernhard (1903), Studien und Beiträge zur schweizerischen Kirchengeschichte บด. III: ซวิงลี , ลูเซิร์น: เจ. ชิล.
  • กอร์ดอน, บรูซ (2002), การปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์ , แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์, ISBN 978-0-7190-5118-0.
  • กอร์ดอน, บรูซ (2021), ซวิงลี: ศาสดาผู้ทรงอาวุธของพระเจ้า , นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, ISBN 978-0-3002-3597-5.
  • Grob, Jean (1883), ชีวิตของ Ulric Zwingli , นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls.
  • Hottinger, Johann Jacob (1856), ชีวิตและยุคสมัยของ Ulric Zwingli , Harrisburg: TF Scheffer.
  • แจ็กสัน, ซามูเอล เอ็ม. (1900), ฮุลดไรช์ ซวิงลี นักปฏิรูปแห่งสวิตเซอร์แลนด์เยอรมัน ค.ศ. 1484–1531นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์.
  • Marabello, Thomas Quinn (2021) "ครบรอบ 500 ปีการปฏิรูปศาสนาในสวิตเซอร์แลนด์: Zwingli เปลี่ยนแปลงและยังคงมีอิทธิพลต่อสวิตเซอร์แลนด์ในปัจจุบันอย่างไร" Swiss American Historical Society Reviewเล่มที่ 57: ฉบับที่ 1 เข้าถึงได้ที่: https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol57/iss1/3
  • ซิมป์สัน, ซามูเอล (1902), ชีวิตของอุลริช ซวิงลี ผู้รักชาติและนักปฏิรูปชาวสวิส , นิวยอร์ก: เบเกอร์ แอนด์ เทย์เลอร์.
  • ลินด์เบิร์ก, คาร์เตอร์ (2010), การปฏิรูปศาสนาในยุโรป (  ฉบับที่ 2), ชิเชสเตอร์, สหราชอาณาจักร: ไวลีย์-แบล็กเวลล์, ISBN 978-1-4051-8068-9

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ฮุลดริช ซวิงลี

Huldrych Zwingli ​​(เกิดUlrich Zwingli ; 1 มกราคม 1484 – 11 ตุลาคม 1531) เป็นนักเทววิทยาคริสเตียน ชาวสวิส นักดนตรี

บริบททางประวัติศาสตร์

สมาพันธรัฐ สวิส ในสมัยของฮุลดริช ซวิงลี ประกอบด้วยรัฐ ( แคนตัน ) สิบสามรัฐ รวมถึงพื้นที่พันธมิตรและเขตปกครองร่วมกัน ซึ่งแตกต่างจากรัฐส วิต เซอร์แลนด์ ในปัจจุบัน ที่ดำเนินการภายใต้รัฐบาลกลาง แคนตันทั้งสิบสามรัฐเกือบจะเป็นอิสระ...

ช่วงต้น (ค.ศ. 1484–1518)

ฮุลดริช ซวิงลี เกิดเมื่อวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1484 ใน เมืองวิลด์เฮาส์ ใน หุบเขา ทอกเกนบูร์ ก ประเทศ สวิตเซอร์แลนด์ ในครอบครัวชาวนา เป็นบุตรคนที่สามจากทั้งหมดสิบเอ็ดคน บิดาของเขา อุลริช มีบทบาทสำคัญในการบริหารชุมชน ( อัมต์มันน์ หรือหัวหน้าผู้พิพากษาท้องถิ่น) [...

จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจในซูริค (ค.ศ. 1519–1521)

เมื่อวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1519 ซวิงลีได้เทศนาครั้งแรกในซูริค โดยเบี่ยงเบนจากธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในการเทศนาโดยอิงจากบทเรียนพระวรสารของวันอาทิตย์ใดวันหนึ่ง ซวิงลีใช้ พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของ อีราสมัส เป็นแนวทาง เริ่มอ่าน พระวรสารของมัทธิว...