มุสลิมทางวัฒนธรรมหรือที่รู้จักกันในชื่อมุสลิมฆราวาสมุสลิมนาม^{[ 1 ]}มุสลิมที่ไม่ปฏิบัติศาสนกิจหรือมุสลิมที่ไม่ปฏิบัติตาม [ ^{2 ] คือ}บุคคลที่ระบุว่าตนเองเป็นมุสลิมแต่ไม่ได้นับถือศาสนา^{[ 3 ]}พวกเขาอาจไม่ปฏิบัติตามศาสนกิจ เป็นฆราวาสไม่นับถือศาสนา [ ^{4 ] หรือ}บุคคลที่ยังคงระบุว่าตนเองเป็นมุสลิมเนื่องจากความเชื่อ จิตวิญญาณ ภูมิหลังครอบครัว ประสบการณ์ส่วนตัว มรดกทางชาติพันธุ์และชาติ หรือสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมที่พวกเขาเติบโตมา^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

^{ชาวมุสลิม ตามวัฒนธรรมสามารถพบได้ทั่วโลก แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคาบคาบสมุทรบอลข่าน [ 9 ] เอเชียกลาง [ 10 ] ยุโรป [ 11 ] [ 12 ] มาเกร็บ [ 13 ]}ประเทศต่างๆใน^{เอเชียใต้และ}เอเชียตะวันตก^{[ 14} ] ^{รัสเซีย [} 15 ^{]ตุรกี[} 16 ] ^{สิงคโปร์ [ 17 ] มาเลเซีย [} 18 ^{]อินโดนีเซีย[} 19 ]และสหรัฐอเมริกา [ 11 ^{] ใน}หลาย^{ประเทศและภูมิภาค}ชาวมุสลิม^{ที่รายงาน}ตนเอง^{ปฏิบัติศาสนา}ในระดับ^{ต่ำ [ 20} ]และ^{สำหรับบาง}คนอัต^{ลักษณ์ " มุสลิม"}ของ^{พวกเขาเกี่ยวข้องกับมรดก}ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ หรือชาติ มากกว่าเพียงแค่ความศรัทธาทางศาสนา^{[ 21 ]}

ปฏิกิริยาต่อแนวคิดนี้มีความแตกต่างกันอย่างมากในชุมชนอิสลาม โดยแสดงออกเป็นทั้งความอยากรู้อยากเห็นหรือความเฉยเมย โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อบุคคลที่ไม่มีอัตลักษณ์มุสลิมมาก่อน^{[ 22 ]}ในทางกลับกัน ชาวมุสลิมทางวัฒนธรรมมักถูกจัดประเภทเป็นกาฟีร์ (ผู้ไม่เชื่อ) โดย กลุ่ม หัวรุนแรงซึ่งมองว่าบุคคลที่เคยเคร่งศาสนาได้ "หลงทาง" ไปแล้ว^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ในเอเชียกลางและในอดีตประเทศคอมมิวนิสต์ คำว่า "มุสลิมทางวัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายผู้ที่ต้องการให้อัตลักษณ์ "มุสลิม" ของตนเชื่อมโยงกับพิธีกรรมทางชาติและชาติพันธุ์บางอย่าง มากกว่าที่จะเป็นเพียงความเชื่อทางศาสนา^{[ 21 ]}

Malise Ruthven (2000) ได้อภิปรายคำว่า "มุสลิมทางวัฒนธรรม" และ "มุสลิมตามนาม" ดังนี้: ^{[ 27 ]}

อย่างไรก็ตาม คำว่า "มุสลิม"ยังมีความหมายรองที่อาจคลุมเครือกับความหมายแรก มุสลิมคือผู้ที่เกิดจากบิดาที่เป็นมุสลิมและรับเอาอัตลักษณ์ทางศาสนาของบิดามารดาโดยไม่จำเป็นต้องยึดมั่นในความเชื่อและปฏิบัติศาสนกิจที่เกี่ยวข้องกับศาสนานั้น ๆ เช่นเดียวกับชาวยิวที่อาจเรียกตนเองว่าชาวยิว โดยไม่จำเป็น ต้องปฏิบัติตามทานาคหรือฮาลาคาห์ ในสังคมที่ไม่ใช่มุสลิม มุสลิมเหล่านี้อาจยึดมั่นและมีอัตลักษณ์ทางโลกได้ มุสลิมในบอสเนีย ซึ่งเป็นลูกหลานของชาวสลาฟที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน ไม่ได้มีชื่อเสียงในเรื่องการเข้าร่วมละหมาด การงดเว้นจากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และการปฏิบัติทางสังคมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมุสลิมผู้ศรัทธาในส่วนอื่น ๆ ของโลก พวกเขาได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการว่าเป็นมุสลิมตามสัญชาติเพื่อแยกแยะพวกเขาออกจากชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์และชาวโครเอเชียคาทอลิกภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ยูโกสลาเวียในอดีต คำว่ามุสลิมบ่งบอกถึงชาติพันธุ์และความจงรักภักดีต่อกลุ่ม แต่ไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ในบริบทที่จำกัดนี้ (ซึ่งอาจใช้ได้กับชนกลุ่มน้อยมุสลิมอื่นๆ ในยุโรปและเอเชีย) อาจไม่มีความขัดแย้งระหว่างการเป็นมุสลิมกับการเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือผู้ไม่แน่ใจในเรื่องพระเจ้าเช่นเดียวกับที่มีชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและชาวยิวที่ไม่แน่ใจในเรื่องพระเจ้า คำจำกัดความทางโลกของมุสลิม (บางครั้งใช้คำว่ามุสลิมทางวัฒนธรรมหรือมุสลิมตามนาม ) นั้นห่างไกลจากการเป็นที่ยอมรับโดยไม่มีข้อโต้แย้ง

นักวิชาการ G. Hussein Rassool (2015) ได้อภิปรายเกี่ยวกับฉลาก "มุสลิมทางวัฒนธรรม" ดังนี้: ^{[ 4 ]}

ในเอกสารทางวิชาการ คำว่า 'มุสลิมเชิงวัฒนธรรม' ใช้เพื่ออธิบายถึงมุสลิมที่ไม่เคร่งครัดในศาสนา เป็นฆราวาส หรือไม่นับถือศาสนา แต่ยังคงระบุตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมมุสลิมเนื่องจากภูมิหลังครอบครัว ประสบการณ์ส่วนตัว หรือสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมที่พวกเขาเติบโตมา

ชาวมุสลิมทางวัฒนธรรมจะซึมซับประเพณีทางวัฒนธรรมอิสลาม หรือวิธีคิด มาเป็นกรอบอ้างอิง ชาวมุสลิมทางวัฒนธรรมมีความหลากหลายในแง่ของบรรทัดฐาน ค่านิยม ความคิดเห็นทางการเมือง และทัศนะทางศาสนา พวกเขายังคงรักษา " วาทกรรมหรือโครงสร้างความรู้สึก" ร่วมกันที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และความทรงจำร่วมกัน^{[ 28 ]}แนวคิดของชาวมุสลิมทางวัฒนธรรม  – ผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นมุสลิมแต่ไม่ได้เคร่งศาสนา – ไม่ได้รับการยอมรับเสมอไปในชุมชนอิสลาม^{[ 22 ]}

ในประเทศที่ไม่ใช่ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ชาวมุสลิมอาจระบุตัวตนของตนเองโดยแยกแยะระหว่างผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนาและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามหลักศาสนา และผู้ศรัทธาและผู้ไม่ศรัทธา^{[ 29 ]}โดยปกติแล้ว ผู้ที่ปฏิบัติตามหลักศาสนาจะถูกสันนิษฐานว่าเป็นผู้ศรัทธา ในขณะที่ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามหลักศาสนาอาจเป็นผู้ศรัทธาหรือผู้ไม่ศรัทธาก็ได้

ในหลายประเทศ ชาวมุสลิมที่รายงานตนเองว่านับถือศาสนาอิสลามนั้น ปฏิบัติศาสนกิจในระดับต่ำ จากการสำรวจในปี 2012 โดยศูนย์วิจัยPew Research Centerซึ่งสัมภาษณ์ชาวมุสลิมทั่วโลก พบว่าประมาณ 1% ของผู้ที่ถูกสัมภาษณ์ในอาเซอร์ไบจาน 5% ในแอลเบเนีย 9% ในอุซเบกิสถาน 10% ในคาซัคสถาน 19% ในรัสเซียและ 22% ในโคโซโวกล่าวว่าพวกเขาไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่านั้น จากการศึกษาเดียวกัน พบว่ามีเพียงร้อยละ 15 ของผู้ที่ได้รับการสัมภาษณ์ในปี 2012 ใน^{แอลเบเนีย และร้อยละ 18 ของผู้ที่ได้รับการสัมภาษณ์ในคาซัคสถาน กล่าวว่าศาสนามีความสำคัญมากในชีวิตของพวกเขา [} 20 ] และมีเพียงร้อย^ละ2ของผู้ที่ได้รับการสัมภาษณ์ในคาซัค สถาน ร้อยละ 4 ในแอลเบเนียร้อยละ 10 ในโคโซโวร้อยละ 14 ในบอสเนียและเฮอร์เซ โกวีนา ร้อยละ 14 ใน คีร์กีซสถานร้อยละ 16 ในอุซเบกิสถานและร้อยละ 21 ในอาเซอร์ไบจานรายงานว่าพวกเขาละหมาดครบทั้ง ห้าเวลา ต่อวัน^{[ 20 ]}ประมาณร้อยละ 71 ของผู้ที่ได้รับการสัมภาษณ์ในอุซเบกิสถาน ร้อยละ 64 ในอาเซอร์ไบจาน ร้อยละ 54 ในทาจิกิสถาน และร้อยละ 50 ในคีร์กีซสถาน ไม่เคยไปมัสยิดเลยในการสำรวจปี 2012 ^{[ 20 ]}

ตามที่นักวิชาการ Ibrahim Warde กล่าวไว้ ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในคาบสมุทรบอลข่านถือว่าเป็นมุสลิม "ตามวัฒนธรรม" หรือ "ตามนาม" ^{[ 9 ]}นักวิชาการ Adeeb Khaled อ้างว่าชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในเอเชียกลางและรัสเซียเป็นมุสลิมตามวัฒนธรรมหรือตามนาม^{[ 10 ]}มีผู้อพยพชาวมุสลิมจำนวนมากในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก^{[ 12 ]}ที่เป็นมุสลิมตามวัฒนธรรมหรือตามนาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มผู้อพยพรุ่นที่สอง ซึ่งอัตลักษณ์ "มุสลิม" ของพวกเขาเกี่ยวข้องกับมรดกทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์มากกว่าเพียงแค่ความศรัทธาทางศาสนา^{[ 11 ]}ตามที่นักวิชาการอิสลามTariq Ramadan กล่าวว่า "ชาวมุสลิมตะวันตกส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิบัติศาสนาของตนเป็นประจำ" และบางคนนิยามตัวเองว่าเป็นมุสลิม "ตามวัฒนธรรม" เท่านั้น^{[ 30 ]}

ตามที่นักวิชาการกล่าวไว้ ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในแอลเบเนียเป็นมุสลิม 'ตามชื่อ' หรือ 'ตามวัฒนธรรม' ^{[ 31 ] [ 32 ]}จากการสำรวจของศูนย์วิจัย Pew เกี่ยวกับชาวมุสลิมแอลเบเนียในปี 2012 พบว่าศาสนามีความสำคัญเพียง 15% เท่านั้น ในขณะที่ 7% สวดมนต์ ประมาณ 5% ไปมัสยิด 43% บริจาคซะกาต (ทาน) 44% ถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอน และ 72% แสดงความเชื่อในพระเจ้าและมูฮัมหมัด^{[ 33 ]}

การศึกษาทางการแพทย์ในปี 2008 ในติรานาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิบัติตามหลักศาสนาและกลุ่มอาการหลอดเลือดหัวใจเฉียบพลัน พบว่าร้อยละ 67 ของชาวมุสลิมที่ได้รับการสัมภาษณ์ไม่ได้ปฏิบัติตามหลักศาสนาเลย การเข้าร่วมสถาบันทางศาสนาเป็นประจำ (อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง) อยู่ในระดับต่ำ (ร้อยละ 6) และการเข้าร่วมรายสัปดาห์อยู่ในระดับต่ำมาก (ร้อยละ 2) การละหมาดบ่อยครั้ง (อย่างน้อย 2 ถึง 3 ครั้งต่อสัปดาห์) ในหมู่ชาวมุสลิมที่เราสอบถามนั้นอยู่ที่ประมาณร้อยละ 17 และการละหมาดหลายครั้งต่อวัน (ตามที่ชาวมุสลิมที่เคร่งครัดกำหนด) นั้นหายาก (ร้อยละ 2) การถือศีลอดเป็นประจำในช่วงเดือนรอมฎอนก็อยู่ในระดับต่ำเช่นกัน (ร้อยละ 5) ^{[ 34 ]}นอกจากนี้ในแอลเบเนีย จากการศึกษาหนึ่งพบว่ามีเพียงร้อยละ 36.8 ของผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับการขลิบ โดยอัตรานี้สูงถึงร้อยละ 46.5 สำหรับผู้ที่มีพื้นฐานทางศาสนาอิสลาม แม้ว่าสำหรับชาวมุสลิมโดยทั่วไปแล้วจะเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทางศาสนาอิสลาม ที่แพร่หลายเกือบทุก ที่^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

การปฏิบัติตามหลักศรัทธาอย่างเคร่งครัดนั้นแพร่หลายในหมู่ชาวแอลจีเรียน้อยกว่ามาก^{[ 38 ]}และชาวคาบิลถูกมองว่าเป็นฆราวาสมากกว่าเคร่งศาสนา^{[ 39 ]}ชาวเบอร์เบอร์แอลจีเรียมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตามหลักศาสนาอย่างเคร่งครัดน้อยกว่า และมีแนวโน้มที่จะต่อต้านสิ่งที่เรียกว่าอิสลามทางการเมืองและพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็น "มุสลิมทางวัฒนธรรม" หรือ "มุสลิมในนาม" ^{[ 13 ] [ 40 ]}

ชาวมุสลิมออสเตรเลียจำนวนมากอธิบายตนเองว่าเป็นมุสลิมฆราวาสหรือมุสลิมตามชื่อหรือตามวัฒนธรรม^{[ 41 ] [ 42 ]}

อาเซอร์ไบจานเป็นประเทศมุสลิมชีอะห์ เป็นส่วนใหญ่ ^{[ 43 ]}โดยมีประชากรมากกว่า 96% นับถือศาสนาอิสลาม^{[ 44 ]}ตามที่นักวิชาการกล่าวไว้ มุสลิมส่วนใหญ่ในอาเซอร์ไบจานเป็นมุสลิม 'ตามชื่อ' หรือ 'ตามวัฒนธรรม' ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

จากการสำรวจในปี 1998 พบว่าสัดส่วนของผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าในอาเซอร์ไบจานอยู่ที่ประมาณ 7 เปอร์เซ็นต์ ซึ่งมากกว่าจำนวนผู้ที่ประกาศตนว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเล็กน้อย – เกือบ 4 เปอร์เซ็นต์ – โดยส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มผู้ที่ถือว่าศาสนาอิสลามเป็นวิถีชีวิตมากกว่าการปฏิบัติตามข้อห้ามและข้อกำหนดอย่างเคร่งครัด หรือเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของชาติ^{[ 48 ]}

จากผลสำรวจของ Gallup ในปี 2009 พบว่า อาเซอร์ไบจานเป็นหนึ่งใน ประเทศ ที่ไม่นับถือศาสนา มากที่สุด ในโลกมุสลิมโดยมีผู้ตอบแบบสอบถามประมาณ 54% ระบุว่าศาสนามีความสำคัญต่อชีวิตของพวกเขาน้อยมากหรือไม่มีเลย^{[ 49 ] [ 50 ]}ผลสำรวจเดียวกันนี้ระบุว่ามีผู้ตอบแบบสอบถามเพียง 21% เท่านั้นที่เคยเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนา^{[ 51 ]} Gallup International ระบุว่ามีชาวอาเซอร์ไบจานเพียง 34% เท่านั้นที่ปฏิบัติตามหลักศาสนา และจัดอันดับให้อาเซอร์ไบจานเป็นประเทศที่นับถือศาสนาน้อยที่สุดอันดับที่ 13 จากข้อมูลที่รวบรวมในปี 2005, 2008 และ 2015 ^{[ 52 ]}อาเซอร์ไบจานเป็นประเทศฆราวาสตามรัฐธรรมนูญ^{[ 53 ]}และตามที่ James Reynolds จากBBC News กล่าวไว้ หนึ่งในเป้าหมายของรัฐบาลฆราวาสของอาเซอร์ไบจานคือ "การตรวจสอบการแพร่กระจายของอิสลามทางการเมือง " ^{[ 54 ]}

ชาวบังกลาเทศบางส่วนนับถือศาสนาอิสลามตามชื่อหรือตามวัฒนธรรม^{[ 55 ] [ 56 ]}จากการสำรวจของศูนย์วิจัย Pew เกี่ยวกับชาวมุสลิมบังกลาเทศในปี 2012 พบว่าศาสนามีความสำคัญสำหรับ 81% ในขณะที่ 39% สวดมนต์ ประมาณ 53% ไปมัสยิด 78% บริจาคซะกาต (ทาน) และ 96% แสดงความเชื่อในพระเจ้าและมูฮัมหมัด^{[ 20 ]}

จากการสำรวจที่ดำเนินการในปี 1994 และ 1996 พบว่าความเคร่งครัดทางศาสนาลดลง โดยพิจารณาจากการเข้าร่วมมัสยิดน้อยลง การละหมาดน้อยลง ความสำคัญที่ลดลงต่อการศึกษาทางศาสนา เป็นต้น^{[ 57 ] : 242} การลดลงของความเคร่งครัดทางศาสนานี้เห็นได้ชัดเจนมากขึ้นในกลุ่มมุสลิมรุ่นเยาว์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาล่าสุดอื่นๆ แสดงให้เห็นว่า แม้ว่าการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนาในหมู่มุสลิมรุ่นเยาว์จะลดลง แต่พวกเขากลับมีแนวโน้มที่จะระบุตัวตนกับศาสนาอิสลามในเชิงวัฒนธรรมมากขึ้น^{[ 57 ] : 243}

การศึกษาของ Université Libre de Bruxellesในปี 2005 ประมาณการว่าประชากรมุสลิมในเบลเยียม ประมาณ 10% เป็น "มุสลิมที่ปฏิบัติศาสนกิจ" ^{[ 58 ]}การสำรวจในปี 2009 พบว่ามุสลิมส่วนใหญ่ในเบลเยียมสนับสนุน "การแยกศาสนาออกจากรัฐ" การศึกษาในปี 2010 พบว่าในขณะที่มุสลิมให้ความสำคัญอย่างมากกับเสรีภาพทางศาสนา และส่วนใหญ่ระบุว่าผู้คนควรมีอิสระที่จะออกจากศาสนาอิสลามหากต้องการ แต่พวกเขากลับไม่ค่อยสบายใจกับแนวคิดที่ว่ามุสลิมจะแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 57 ] : 244}

ชาวบอสเนียได้รับการอธิบายว่าเป็น "มุสลิมทางวัฒนธรรม" ^{[ 59 ]}หรือ " มุสลิมหัวก้าวหน้า " ^{[ 60 ]}มุสลิมชาวบอสเนียมีแนวโน้มที่จะถูกอธิบายว่าเป็นกลุ่มสายกลาง ฆราวาส และมุ่งเน้นไปทางยุโรปเมื่อเทียบกับกลุ่มมุสลิมอื่นๆ^{[ 61 ]}จากการสำรวจของศูนย์วิจัย Pew เกี่ยวกับมุสลิมชาวบอสเนียในปี 2012 ศาสนามีความสำคัญสำหรับ 36% ในขณะที่ 14% สวดมนต์ และประมาณ 14% ไปมัสยิด^{[ 20 ]}

Evgenia Ivanova จากมหาวิทยาลัย New Bulgarianกล่าวในปี 2011 ว่า "ศาสนาไม่ใช่สิ่งสำคัญอันดับแรกสำหรับชาวมุสลิมในบัลแกเรีย" มหาวิทยาลัย New Bulgarian ได้ทำการสำรวจชาวมุสลิม 850 คนในบัลแกเรีย พบว่า 48.6% ระบุว่าตนเองนับถือศาสนา โดย 28.5% นับถือศาสนาอย่างมาก ประมาณ 41% ไม่เคยไปมัสยิด และ 59.3% ไม่ได้ละหมาดที่บ้าน ประมาณ 0.5% เชื่อว่าข้อพิพาทควรได้รับการแก้ไขโดยใช้กฎหมายชารีอะห์ของอิสลาม และ 79.6% กล่าวว่าการสวมผ้าคลุมหน้าในโรงเรียนนั้น "ยอมรับไม่ได้" ผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่าครึ่งกล่าวว่าการอยู่ร่วมกันโดยไม่แต่งงานนั้น "ยอมรับได้" 39.8% กินเนื้อหมู และ 43.3% ดื่มแอลกอฮอล์ ในทางตรงกันข้าม 88% ของผู้ตอบแบบสอบถามกล่าวว่าพวกเขาขลิบอวัยวะเพศของเด็กชาย และ 96% ปฏิบัติตามพิธีฝังศพตามหลักศาสนาอิสลามสำหรับญาติของพวกเขา^{[ 62 ]}

จากผลสำรวจของ Pew Research Center ในปี 2017 พบว่า 33% ของชาวมุสลิมบัลแกเรียตอบว่าศาสนามีความสำคัญ "มาก" ในชีวิตของพวกเขา^{[ 63 ] : 121} ผลสำรวจเดียวกันนี้พบว่า 7% ของชาวมุสลิมบัลแกเรียละหมาดครบทั้งห้าเวลา [ ^{63 ] : 154} 22% ไปมัสยิดอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง^{[ 63 ] : 118} และ 6% อ่านอัลกุรอานอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง^{[ 63 ] : 122}

ชาวมุสลิม ส่วนใหญ่ในเอเชียกลางไม่ได้ปฏิบัติศาสนาอิสลามเป็นประจำทุกวัน และมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามเพียงแค่ในนามหรือในเชิงวัฒนธรรมเท่านั้น^{[ 15 ]}จากการสำรวจในปี 2012 โดยPew Research Center พบว่า ชาวมุสลิมประมาณ 71% ในอุซเบกิสถาน 64% ในอาเซอร์ไบจาน 54% ในทาจิกิสถาน และ 50% ในคีร์กีซสถาน ไม่เคยไปมัสยิดเลย^{[ 20 ]}ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการจำกัดศาสนาอิสลามภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ในยุคนั้นศาสนาทุกศาสนามีเพียงการดำรงอยู่ตามนามเท่านั้น^{[ 64 ]}

จากการสำรวจในปี 2548 พบว่าร้อยละ 40 ของผู้อพยพชาวมุสลิมและลูกหลานของพวกเขามีส่วนร่วมในพิธีกรรม/บริการทางศาสนา ในขณะที่ร้อยละ 60 ของผู้อพยพ/ลูกหลานชาวโรมันคาทอลิกทำเช่นเดียวกัน จากการสำรวจผู้อพยพจากตุรกี ปากีสถาน อดีตยูโกสลาเวีย อิหร่าน อิรัก และโซมาเลียในปี 2551 พบว่าร้อยละ 37 ถือว่าตนเองนับถือศาสนาน้อยมาก/น้อย ร้อยละ 33 ถือว่าตนเองนับถือศาสนาปานกลาง และร้อยละ 24 ถือว่าตนเองนับถือศาสนามาก^{[ 65 ]}การสำรวจในปี 2554 พบว่าร้อยละ 37 ของชาวมุสลิมเดนมาร์กเป็นมุสลิมที่ไม่ปฏิบัติศาสนกิจ^{[ 66 ]}

นักวิชาการประเมินว่าจำนวนมุสลิมตามชื่อในเชิงวัฒนธรรมในเอสโตเนียในปี 2551 มีประมาณ 4,500 คน ในขณะที่จำนวนมุสลิมที่ปฏิบัติศาสนกิจ "แทบจะไม่เกินหลายร้อยคน" ^{[ 67 ]}

จากการสำรวจพบว่าชาวมุสลิมฝรั่งเศสที่ได้รับการสัมภาษณ์เพียง 33% เท่านั้นที่ระบุว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธาที่ปฏิบัติศาสนกิจอย่างเคร่งครัด ตัวเลขนี้เท่ากับตัวเลขที่ได้จากการสำรวจของ INED/INSEE ในเดือนตุลาคม 2010 ^{[ 69 ]}และ 20% อ้างว่าไปมัสยิด เป็นประจำ เพื่อร่วมละหมาดวันศุกร์^{[ 70 ]}และ 31% ปฏิบัติละหมาด ( ซาลาต ) ^{[ 71 ]}และ 70% ระบุว่าตนเอง "ถือศีลอดในเดือนรอมฎอน " ^{[ 71 ]}ตามที่ผู้เชี่ยวชาญ Franck Fregosi กล่าวไว้ว่า "แม้ว่าการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนจะเป็นการปฏิบัติที่ได้รับความนิยมมากที่สุด แต่ก็ถือเป็นสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ของชาวมุสลิมมากกว่าความศรัทธา และเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและชุมชนมากกว่า" ^{[ 71 ]}และเขากล่าวเสริมว่า การไม่ดื่มแอลกอฮอล์ "ดูเหมือนจะเป็นพฤติกรรมทางวัฒนธรรมมากกว่า" ^{[ 71 ]}

ระหว่างวันที่ 17 พฤศจิกายน 2019 ถึง 23 มีนาคม 2020 ศูนย์วิจัย Pew ได้ทำการสัมภาษณ์แบบตัวต่อตัวกับผู้ใหญ่ที่ไม่ได้อยู่ในสถาบัน อายุ 18 ปีขึ้นไป จำนวน 29,999 คน ที่อาศัยอยู่ใน 26 รัฐและ 3 ดินแดนสหภาพทั่วประเทศอินเดีย กลุ่มตัวอย่างประกอบด้วยชาวฮินดู 22,975 คน ชาวมุสลิมและศาสนาอื่นๆ 3,336 คน ซึ่งพบว่า 79% ของชาวมุสลิมอินเดียที่ได้รับการสัมภาษณ์เชื่อในการมีอยู่ของพระเจ้าด้วยความมั่นใจอย่างแน่นอน 12% เชื่อในการมีอยู่ของพระเจ้าด้วยความมั่นใจน้อยกว่า (พวกเขาไม่แน่ใจว่าพระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่ สามารถจัดอยู่ในกลุ่มผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ) และ 6% ของชาวมุสลิมอินเดียประกาศตนเองว่าเป็น ผู้ไม่เชื่อใน พระเจ้าโดยระบุว่าพวกเขาไม่เชื่อในพระเจ้าใดๆ^{[ 72 ] [ 73 ]}

เอกสารคลาสสิกแบ่งชาวมุสลิมอินโดนีเซียออกเป็นมุสลิม "ตามนาม" หรือabanganซึ่งมีวิถีชีวิตที่มุ่งเน้นไปทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่อิสลาม และมุสลิม "ดั้งเดิม" หรือsantriซึ่งยึดมั่นในบรรทัดฐานอิสลามดั้งเดิมAbanganถือเป็นการผสมผสานระหว่างความเชื่อพื้นเมืองและศาสนาฮินดู-พุทธกับการปฏิบัติทางศาสนาอิสลาม ซึ่งบางครั้งเรียกว่า Javanism, kejawen , agama Jawaหรือkebatinan ^{[ 74 ] [ 75 ]}จากการศึกษาในปี 1999 พบว่า 17.3% ของชาวมุสลิมในอินโดนีเซียที่เข้าร่วมระบุว่าตนเองเป็นฆราวาสที่ไม่เคยหรือแทบจะไม่เคยประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอิสลามเลย^{[ 76 ]}

ชาวอิหร่านพลัดถิ่นได้รับการนิยามโดยทั่วไปว่าเป็นกลุ่มฆราวาสเป็นส่วนใหญ่ ผลสำรวจภายในประเทศสะท้อนให้เห็นว่าชาวอิหร่านจำนวนมาก (ในกลุ่มพลัดถิ่น) ไม่ได้นับถือศาสนาอิสลาม แต่กลับนับถือลัทธิฆราวาสนิยม/ลัทธิอเทวนิยม/ไม่นับถือศาสนา/ลัทธิอไญยนิยม หรือศาสนาอื่นๆ เช่น ศาสนาคริสต์ ศาสนาโซโรแอสเตรียน หรือศาสนายูดาย^{[ 77 ]}

ในอิรัก ชน กลุ่มน้อยชาว เติร์กเมนส่วนใหญ่เป็นมุสลิมทางวัฒนธรรมและเป็นฆราวาส โดยได้ซึมซับการตีความแบบฆราวาสนิยมเกี่ยวกับกิจการของรัฐและศาสนาที่ปฏิบัติกันในสาธารณรัฐตุรกีตั้งแต่ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2466 ^{[ 78 ]}

จากการศึกษาที่เผยแพร่โดยPew Research Centerในปี 2016 พบว่า แม้ว่าโดยรวมแล้วชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลจะเคร่งศาสนากว่าชาวยิวอิสราเอล แต่พวกเขากลับเคร่งศาสนาน้อยกว่าชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่นๆ ในตะวันออกกลาง^{[ 79 ]}ผู้หญิงมุสลิมมีแนวโน้มที่จะกล่าวว่าศาสนามีความสำคัญในชีวิตของพวกเธอมากกว่าผู้ชาย และโดยทั่วไปแล้วชาวมุสลิมรุ่นเยาว์จะเคร่งศาสนาน้อยกว่าผู้สูงอายุ^{[ 79 ]}ลักษณะของอัตลักษณ์มุสลิมแตกต่างกันไปในหมู่ชาวมุสลิมอิสราเอล: 45% ของชาวมุสลิมกล่าวว่าอัตลักษณ์ของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นเรื่องของศาสนา^{[ 79 ]} 29% กล่าวว่าการเป็นมุสลิมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษและ/หรือวัฒนธรรมและ 26% กล่าวว่าอัตลักษณ์ของพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างศาสนาและบรรพบุรุษ/วัฒนธรรม^{[ 79 ]}

จาก การสำรวจ ของสถาบันประชาธิปไตยอิสราเอลที่ดำเนินการในปี 2558 พบ ว่า ชาวมุสลิมอิสราเอล ร้อยละ 47 ระบุว่าตนเองเป็นแบบดั้งเดิม ร้อยละ 32 ระบุว่าตนเองเคร่งศาสนา ร้อยละ 17 ระบุว่าตนเองไม่เคร่งศาสนาเลย และร้อยละ 3 ระบุว่าตนเองเคร่งศาสนามาก^{[ 80 ]}

ชาวอัลบาเนียในโคโซโวส่วนใหญ่เป็นมุสลิมตามวัฒนธรรม/นาม^{[ 81 ] [ 82 ]}ตามการสำรวจในปี 2012 โดยPew Research Center 13% ของชาวมุสลิมโคโซโวที่ถูกถามกล่าวว่าพวกเขาเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์สัปดาห์ละครั้ง และ 40% กล่าวว่าพวกเขาไม่เคยไปมัสยิดในท้องถิ่นเลย ในขณะที่ 81% แสดงความเชื่อในพระเจ้าและมูฮัมหมัด^{[ 20 ]}

ชาวมุสลิมเลบานอนจำนวนมากถูกอธิบายว่าเป็นมุสลิมตามชื่อหรือตามวัฒนธรรมเท่านั้น โดยมีเพียงร้อยละ 35 ของชาวมุสลิมในเลบานอน เท่านั้น ที่ไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้ง ตามการสำรวจของPew Research Centerใน ปี 2012 ^{[ 20 ]}

ตามที่ Tajuddin Rasdi จาก Islamic Renaissance Front กล่าวไว้ ชาวมุสลิมในมาเลเซียประมาณ 9% เป็นมุสลิมตามวัฒนธรรม ซึ่งไม่ได้ปฏิบัติตามหลักคำสอนของศาสนาอย่างเคร่งครัด ส่วนใหญ่จะงดเว้นการกินเนื้อหมูและถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอน แต่บางคนอาจดื่มแอลกอฮอล์และไม่ได้ละหมาดทุกวัน ชาวมุสลิมตามวัฒนธรรมในมาเลเซียจะปฏิบัติตามแง่มุมเชิงปฏิบัติของศาสนามากกว่า เช่น การขลิบ การแต่งงาน พิธีศพ และการเฉลิมฉลองเทศกาลของชาวมุสลิม เช่น วันอีด โดยมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงประเพณีที่ต้องปฏิบัติตามด้วยความเคารพต่อสายสัมพันธ์ในครอบครัวและมรดกทางวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน ความเชื่อส่วนตัวและแนวทางในการปฏิบัติศาสนาของพวกเขานั้น อาจแตกต่างหรือแตกต่างอย่างมากจากการตีความศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิม^{[ 83 ]}

ชาวโมร็อกโกจำนวนมากถูกอธิบายว่าเป็นมุสลิมตามชื่อหรือตามวัฒนธรรม^{[ 84 ]} การสำรวจชาวโมร็อกโกประมาณ 2,400 คนโดยArab Barometerพบว่าเนื่องจากการระบาดของ COVID-19ระดับความเคร่งครัดทางศาสนาในโมร็อกโกเพิ่มขึ้น: ในปี 2021 ประมาณ 6% ตอบว่าพวกเขา "ไม่เคร่งศาสนา" 39% กล่าวว่าพวกเขา "ค่อนข้างเคร่งศาสนา" และ 51% "เคร่งศาสนา" ^{[ 85 ]}เมื่อเทียบกับ 13% ที่ตอบว่าพวกเขา "ไม่เคร่งศาสนา" 44% กล่าวว่าพวกเขา "ค่อนข้างเคร่งศาสนา" และ 38% "เคร่งศาสนา" ในปี 2019 ^{[ 86 ]}ในปี 2019 เปอร์เซ็นต์ของบุคคลอายุ 18-29 ปีที่พิจารณาตนเองว่า "เคร่งศาสนา" มีจำนวนน้อยลง โดยมีเพียง 24% ที่ระบุเช่นนั้น^{[ 86 ]}ในปี 2021 ตัวเลขนี้ลดลงเหลือเพียง 10% ในกลุ่มอายุเดียวกัน

ในปี 2552 จากการศึกษาพบว่ามีชาวมุสลิมที่เข้าร่วมการสำรวจในเนเธอร์แลนด์ เพียง 24% เท่านั้น ที่ไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้ง^{[ 87 ]}จากการสำรวจเดียวกันในปี 2547 พบว่าความสำคัญของศาสนาอิสลามในชีวิตของชาวมุสลิมชาวดัตช์โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้อพยพรุ่นที่สองนั้นลดลง ข้อสังเกตนี้มาจากการมีส่วนร่วมที่ลดลงของชาวมุสลิมรุ่นเยาว์ในพิธีกรรม องค์กร และการละหมาดของศาสนาอิสลาม การศึกษายังคาดการณ์ว่าแนวโน้มนี้จะดำเนินต่อไปพร้อมกับการศึกษาและการ "แยกตัวเป็นปัจเจก" ที่เพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม การศึกษายังพบว่าผู้อพยพรุ่นที่สองให้ความสำคัญกับศาสนามากกว่ารุ่นแรกในฐานะ "ประสบการณ์ส่วนบุคคล" การศึกษาสรุปว่า "การแสดงออกถึงความศรัทธาทางศาสนาของเยาวชนมุสลิมไม่ได้แตกต่างจากเพื่อนร่วมรุ่นชาวดัตช์ที่เป็นคริสเตียนหรือชาวยิวมากนัก" ^{[ 88 ] : 178}

ในไซปรัสเหนือ ชาวตุรกีไซปรัสโดยทั่วไปแล้วเป็นฆราวาสและถูกมองว่าเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม และจะไปมัสยิดเฉพาะในโอกาสพิเศษเท่านั้น (เช่น งานแต่งงาน งานศพ และการรวมตัวของชุมชน) ^{[ 89 ]}อิทธิพลของลัทธิเคมาลิส ม์ ที่เน้นความเป็น ฆราวาส ได้ส่งผลกระทบต่อชาวตุรกีไซปรัสเช่นกัน^{[ 90 ] : 928} การปฏิบัติทางศาสนาถือเป็นเรื่องของทางเลือกส่วนบุคคล และหลายคนไม่ได้ปฏิบัติศาสนาอย่างจริงจัง^{[ 91 ]}มีการดื่มแอลกอฮอล์กันบ่อยในชุมชน และผู้หญิงชาวตุรกีไซปรัสส่วนใหญ่ไม่ได้คลุมศีรษะ^{[ 92 ]}โดยทั่วไปแล้วผู้ชายชาวตุรกีไซปรัสจะถูกขลิบอวัยวะเพศตั้งแต่อายุยังน้อยตามความเชื่อทางศาสนา แม้ว่าการปฏิบัตินี้ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับขนบธรรมเนียมและประเพณีมากกว่าแรงจูงใจทางศาสนาที่ทรงพลัง^{[ 90 ] : 911}

จากการศึกษาวิจัยที่จัดทำขึ้นสำหรับช่องโทรทัศน์ในปี 2549 พบว่าร้อยละ 18 ของชาวมุสลิมนอร์เวย์รายงานว่าไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้ง จากการศึกษาวิจัยที่คล้ายกันในปี 2550 พบว่าร้อยละ 36 ของเยาวชนมุสลิมไปมัสยิดน้อยกว่าเดือนละครั้ง^{[ 93 ]}ตามที่นักวิชาการคริสติน จาคอบเซน กล่าวไว้ เยาวชนมุสลิมจำนวนมากในนอร์เวย์เป็นมุสลิมตามชื่อหรือตามวัฒนธรรม และพวกเขาระบุตนเองเช่นนั้นเพียงเพราะมรดกทางวัฒนธรรมมากกว่าเพราะความเชื่อทางศาสนา^{[ 94 ]}

จากการสำรวจนักเรียนในโรงเรียนมัธยมปลายในออสโลในปี 2007/2008 พบว่า 25% ของชาวมุสลิมสวดมนต์เป็นประจำ ในขณะที่ 12% เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาทุกสัปดาห์^{[ 95 ]}

ตามที่นักวิชาการ Mikhail S. Blinnikov กล่าวไว้ ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในรัสเซียเป็นมุสลิมตามชื่อทางวัฒนธรรม และมีชาวมุสลิมรัสเซียที่ได้รับการสัมภาษณ์น้อยกว่า 4% ที่ "ปฏิบัติตามศาสนาอิสลามอย่างแท้จริง" ^{[ 15 ]}จากการสำรวจในปี 2012 โดยPew Research Centerพบว่า 12% ของชาวมุสลิมรัสเซียที่ถูกถามกล่าวว่าพวกเขาร่วมละหมาดวันศุกร์สัปดาห์ละครั้ง และ 33% กล่าวว่าพวกเขาไม่เคยไปมัสยิดในท้องถิ่นเลย และ 89% แสดงความเชื่อในพระเจ้าและมูฮัมหมัด^{[ 20 ]}

นักวิชาการ Åke Sander อ้างในปี 1992 ว่าอย่างมากที่สุด 40–50% ของผู้คนที่มีพื้นฐานทางศาสนาอิสลามในสวีเดน "อาจถือได้ว่าเป็นคนเคร่งศาสนา" ^{[ 96 ]}และในปี 2004 จากการสนทนาและการสัมภาษณ์ผู้นำมุสลิมเกี่ยวกับชาวมุสลิมรุ่นที่สองที่เกิดและเติบโตในสวีเดน พบว่า "ดูเหมือนว่าเปอร์เซ็นต์ที่พวกเขาพิจารณาว่าเป็นมุสลิมที่เคร่งศาสนาในความหมายที่เจาะจงมากขึ้นจะไม่เกินร้อยละสิบห้า หรืออาจจะน้อยกว่านั้นด้วยซ้ำ" ^{[ 97 ]} Sander กล่าวซ้ำอีกครั้งในปี 2004 ว่า "เราไม่คิดว่าไม่สมเหตุสมผลที่จะกำหนดตัวเลขของชาวมุสลิมที่เคร่งศาสนาในสวีเดน ณ เวลาที่เขียนไว้ที่ประมาณ 150,000 คน" ^{[ 98 ]}ตามที่ Göran Larsson กล่าวว่า "คนส่วนใหญ่ที่มีพื้นฐานทางวัฒนธรรมมุสลิมเป็นฆราวาสหรือไม่นับถือศาสนา" ^{[ 99 ]}

ชาวตูนิเซียจำนวนมากถูกอธิบายว่าเป็นมุสลิมตามชื่อหรือตามวัฒนธรรม^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับจำนวนมุสลิมที่ปฏิบัติศาสนกิจ^{[ 101 ]}

จากการสำรวจความคิดเห็นที่จัดทำโดยมหาวิทยาลัย Sabancı ในปี 2549 ชาวมุสลิมตุรกีร้อยละ 16 กล่าวว่าพวกเขา " เคร่งศาสนามาก " ร้อยละ 39 กล่าวว่าพวกเขา " เคร่งศาสนา พอสมควร " และร้อยละ 32 กล่าวว่าพวกเขา " ไม่เคร่งศาสนา " ^{[ 102 ]}

ชาวตุรกีเชื้อสายตุรกีจำนวนมากนับถือศาสนาอิสลามตามวัฒนธรรมหรือไม่เคร่งครัด^{[ 103 ]}และชาวตุรกีที่นับถือศาสนาอิสลามตามวัฒนธรรมหรือไม่เคร่งครัดจำนวนมากมักมีแนวคิด ทางการเมืองแบบ ฆราวาส^{[ 16 ]} จากการสำรวจในปี 2012 โดย Pew Research Centerพบว่า ชาวตุรกีจำนวนมากไปมัสยิดเฉพาะในโอกาสพิเศษเท่านั้น (เช่น งานแต่งงาน งานศพ และการรวมตัวของชุมชน) โดย19% ของชาวตุรกีที่นับถือศาสนาอิสลามกล่าวว่าพวกเขาไปละหมาดวันศุกร์สัปดาห์ละครั้ง และ 23% กล่าวว่าพวกเขาไม่เคยไปมัสยิดในท้องถิ่นเลย^{[ 20 ]}โดยทั่วไปแล้ว "ศาสนาอิสลามในตุรกี" ถือว่า "มีความเป็นกลางและหลากหลายมากกว่า" เมื่อเทียบกับสังคมอิสลามในตะวันออกกลาง^{[ 104 ]}

จาก การสำรวจของ Pew Research Centerในปี 2014 พบว่า 1% ของชาวมุสลิมในอเมริกาไม่เชื่อในพระเจ้า [ ^{105 ] ความถี่}ในการได้รับคำตอบจากการอธิษฐานในหมู่ชาวมุสลิมอยู่ที่ 31% อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง และ 12% เดือนละหนึ่งหรือสองครั้ง^{[ 106 ]}

มีผู้อพยพชาวมุสลิมจำนวนมากในสหรัฐอเมริกาที่เป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม^{[ 11 ]}ตัวอย่างเช่นชาวอเมริกันเชื้อสายตุรกี จำนวนมาก ระบุว่าตนเองเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม^{[ 107 ]}

ตามที่Kia Abdullah กล่าวไว้ ชาวมุสลิมทางวัฒนธรรมกำลังถูกวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่จากชาวมุสลิมด้วยกันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากกลุ่มหัวก้าวหน้า บางกลุ่มด้วย โดยกล่าวว่าชาวมุสลิมทางวัฒนธรรมเลือกเอาสิ่งที่ดีที่สุดจากทั้งสองโลกโดยปราศจากการมีส่วนร่วมและการมุ่งมั่นอย่างกระตือรือร้นต่อเสรีนิยม^{[ 108 ]}

• เบลลา ฮาดิด : เธอให้สัมภาษณ์กับพอร์เตอร์ว่าเธอ "ภูมิใจที่ได้เป็นมุสลิม " ^{[ 109 ] [ 110 ]}แต่ยังกล่าวอีกว่าเธอใช้ชีวิต แบบมีจิต วิญญาณและถึงแม้ครอบครัวของเธอจะไม่เคร่งศาสนา แต่เธอก็เติบโตมาโดยเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนายูดายและสนใจในศาสนาอิสลาม "ฉันมีจิตวิญญาณสูง และฉันพบว่าฉันเชื่อมโยงกับทุกศาสนา" เธออธิบาย "ในธรรมชาติของมนุษย์มักจะมีแนวคิดที่ว่า 'ทางของฉันคือทางที่ถูกต้อง' แต่สำหรับฉันแล้ว มันไม่ใช่เรื่องเกี่ยวกับพระเจ้าของฉันหรือพระเจ้าของคุณ ฉันแค่เรียกหาใครก็ตามที่เต็มใจจะอยู่เคียงข้างฉัน" ^{[ 111 ]}
• Cenk Uygur : แม้ว่าเขาจะเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าแต่เขาก็ยังคงระบุตนเองว่าเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม^{[ 112 ] [ 113 ]}
• Ella Al-Shamahi : เธอเชี่ยวชาญด้านการศึกษาเกี่ยวกับมนุษย์นีแอนเดอร์ทัลเธอเป็นกรรมการของสมาคมระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับอาระเบียณ ปี 2025 เธออธิบายตัวเองว่าเป็น "มุสลิมที่ไม่เคร่งครัด" ^{[ 114 ]}
• ฟาติมา บุตโตกล่าวในการสัมภาษณ์ว่าเธอเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม และอธิบายตัวเองว่าเป็นฆราวาสนิยม^{[ 115 ] [ 116 ]}
• Kia Abdullah : ในปี 2020 เธอระบุว่าเธอเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและเป็นมุสลิมตามวัฒนธรรม^{[ 108 ]}
• Marat Safin : แม้ว่าเขาจะไม่เชื่อในพระเจ้าจริงๆ^{[ 117 ]}แต่เขาก็ระบุว่าตัวเองเป็น "มุสลิมเชื้อชาติ"
• เมห์เม็ต โอซ : เขาระบุว่าตนเองเป็น "มุสลิมฆราวาส" ^{[ 118 ]}
• ไลลา รูอัส : เธอได้รับการเลี้ยงดูมาในครอบครัวมุสลิม แต่ปัจจุบันไม่ได้ปฏิบัติศาสนกิจ แม้ว่าเธอจะกล่าวว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของเธอ^{[ 119 ]}
• โมฮัมหมัด "โม" กาวดัต : ประธานเจ้าหน้าที่ฝ่ายธุรกิจของGoogle X ไม่เชื่อในเรื่องราวแบบดั้งเดิมของศาสนาอิสลาม
• โมฮาเหม็ด ฮาดิด : เขาไม่ได้ถือว่าตัวเองเป็นมุสลิมที่เคร่งครัด^{[ 120 ]}
• Mustafa Suleyman ผู้ร่วมก่อตั้ง deepmindของ Google ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งCEO ของ Microsoft AIพูดคุยเกี่ยวกับการเป็นมุสลิมฆราวาสในพอดแคสต์ของSam Harris ^{[ 121 ]}
• นาซีรุดดิน ชาห์ : กล่าวว่าเขาและจาเวด อัคตาร์ไม่ใช่มุสลิมที่นับถือศาสนาอิสลาม^{[ 122 ]}
• ออร์ฮาน ปามุก : เขาอธิบายตัวเองว่าเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงการระบุตัวตนทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมกับศาสนา ในขณะที่ไม่เชื่อในความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า^{[ 123 ]}
• ซาจิด จาวิด : แม้ว่าครอบครัวของเขาจะมีเชื้อสายมุสลิม แต่ตัวจาวิดเองไม่ได้เคร่งศาสนา^{[ 124 ]}แต่เขาก็กล่าวว่าเขาเป็น 'รัฐมนตรีมหาดไทยมุสลิมคนแรกที่ได้รับเชิญ (ไปร่วมละศีลอด )' ^{[ 125 ]}ในขณะที่ภรรยาของเขานับถือศาสนาคริสต์^{[ 126 ]}
• ซัลมาน ข่าน : ข่านระบุว่าตนเองเป็นทั้งมุสลิมและฮินดู โดยกล่าวว่า "ผมเป็นทั้งฮินดูและมุสลิม ผมเป็นภารติยะ (ชาวอินเดีย)" ^{[ 127 ]}เขาอธิบายว่า "พ่อของผมเป็นมุสลิมและแม่ของผมเป็นฮินดู" ^{[ 128 ]}
• โซเฮล อาห์เหม็ด : เขาอธิบายตัวเองว่าเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรม^{[ 129 ]}
• ฟารีด ซาคาเรีย : ซาคาเรียอธิบายตัวเองว่าเป็นมุสลิมฆราวาสที่ไม่ปฏิบัติศาสนกิจ เขากล่าวเสริมว่า "มุมมองของผมเกี่ยวกับความเชื่อนั้นซับซ้อน อยู่ระหว่างลัทธิเทวนิยมและลัทธิอไญยนิยมผมมีมุมมองที่เป็นฆราวาสอย่างสมบูรณ์" อดีตภรรยาของเขาเป็นคริสเตียน และลูกทั้งสามคนของเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาในฐานะมุสลิม^{[ 130 ] [ 131 ]}

• ฮาซัน ปิเกอร์ : หลานชายของเซงค์ อุยเกอร์ เป็นมุสลิมที่ไม่เคร่งครัดตามหลักศาสนา เขายอมรับว่าไม่ได้ปฏิบัติตามหลักศาสนา^{[ 132 ] [ 133 ]}

• Nuseir "Nas Daily" Yasinกล่าวว่าเขาเป็นทั้งผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและมุสลิมที่ไม่นับถือศาสนา^{[ 134 ]}

• Shohreh Aghdashloo : แม้จะเกิดมาเป็นมุสลิม แต่เธอกล่าวว่าเธอไม่เคยปฏิบัติตามหลักศาสนาอิสลามเลย^{[ 135 ]}
• ที-เพน : เขาเติบโตมาในครอบครัวมุสลิม แต่เขาไม่สนใจศาสนา ภรรยาของเขาเป็นคริสเตียน แต่ลูกทั้งสามคนของเขานับถือทั้งสองศาสนา^{[ 136 ]}
• ซีนีดีน ซีดาน : เขาอธิบายตัวเองว่าเป็น "มุสลิมที่ไม่เคร่งครัด" ^{[ 68 ] [ 137 ]}
• โอเชีย "ไอซ์ คิวบ์" แจ็กสัน : เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงต้นทศวรรษ 1990 หลังจากได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกลุ่มเนชั่นออฟอิสลามแม้ว่าเขาจะปฏิเสธการเป็นสมาชิกของกลุ่มก็ตาม เขาฟังเสียงสำนึกผิดชอบของตนเอง และอธิบายตัวเองว่าเป็น "มุสลิมโดยธรรมชาติ เพราะมีแค่ผมกับพระเจ้า คุณรู้ไหม การไปมัสยิด พิธีกรรมและประเพณี มันไม่ใช่สิ่งที่ผมอยากทำ ดังนั้นผมจึงไม่ทำ" ^{[ 138 ]}เขายังกล่าวอีกว่าเขาคิดว่า "ศาสนาเป็นเรื่องโง่เขลา" และอธิบายว่า "ผมจะมีชีวิตยืนยาว และผมอาจเปลี่ยนศาสนาสามหรือสี่ครั้งก่อนตาย ผมอยู่ในกลุ่มอิสลาม แต่ผมก็อยู่ในกลุ่มคริสเตียนด้วย ผมอยู่ในกลุ่มพุทธด้วย ทุกคนมีบางสิ่งที่จะมอบให้กับโลก" ^{[ 139 ]}

• อาบังกัน
• การตีความแนวคิดสตรีนิยมในศาสนาอิสลาม
• อิสลามและฆราวาสนิยม
• วัฒนธรรมอิสลาม
• สตรีนิยมอิสลาม
• การทำให้เป็นอิสลาม
• เสรีนิยมและแนวคิดก้าวหน้าในศาสนาอิสลาม
• ชาวมุสลิม (กลุ่มชาติพันธุ์)
• ชาวเติร์กขาว
• ตากียา
• ซินดิค

• คริสเตียนตามวัฒนธรรม , คริสเตียนแต่เพียงในนาม , คาทอลิกที่ละทิ้งความเชื่อ
• ชาวฮินดูทางวัฒนธรรม
• ฆราวาสนิยมของชาวยิว , ลัทธิอเทวนิยมของชาวยิว
• วัฒนธรรมมอร์มอน
• การไม่นับถือศาสนา
• มุสลิมที่ไม่สังกัดนิกายใดๆ
• มีความเชื่อทางจิตวิญญาณ แต่ไม่นับถือศาสนา

• ยิลมาซ, เซลแมน. มุสลิมเชิงวัฒนธรรม: แรงผลักดันและปัจจัยเบื้องหลังที่มีอิทธิพลต่อความศรัทธาทางศาสนาในชีวิตประจำวันของชาวมุสลิม ธันวาคม 2014 DOI:10.7596/taksad.v3i3.360