วอลเตอร์ คอฟมันน์
วอลเตอร์ คอฟมันน์ (ไม่ระบุวันที่)
เกิด	( 1921-07-01 )วันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2464 ไฟรบูร์ก , บาเดน , ไวมาร์ เยอรมนี
เสียชีวิต	4 กันยายน 1980 (4 กันยายน 1980)(อายุ 59 ปี) พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์สหรัฐอเมริกา[ 1 ]
ประวัติการศึกษา
การศึกษา	วิทยาลัยวิลเลียมส์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ( ปริญญาโท , ปริญญาเอก )
วิทยานิพนธ์	ทฤษฎีคุณค่าของนีทเช่  (1947)
งานวิชาการ
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียนหรือประเพณี	ปรัชญาภาคพื้นทวีป อัตถิ ภาวนิยม
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
ความสนใจหลัก	ปรัชญาอัตถิภาวนิยมปรัชญาศาสนาโศกนาฏกรรมและปรัชญา

วอลเตอร์ อาร์โนลด์ คอฟมันน์ ( เยอรมัน: [ˈkaʊfman] ; 1 กรกฎาคม 1921 – 4 กันยายน 1980) เป็นนักปรัชญานักแปลและกวีชาวเยอรมัน - อเมริกัน เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย ครอบคลุมหัวข้อหลากหลาย เช่นความแท้จริงและความตายปรัชญาศีลธรรมและอัตถิภาวนิยมเทวนิยมและอเทวนิยมคริสต์ศาสนาและยูดายรวมถึงปรัชญาและวรรณกรรม เขาดำรงตำแหน่ง ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันนาน กว่า 30 ปี

เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักวิชาการและนักแปลงานของฟรีดริช นีทเช่นอกจากนี้เขายังเขียนหนังสือเกี่ยวกับเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล ในปี 1965 และตีพิมพ์ผลงานแปลเรื่องฟาวสต์ของเกอเธ่และ เรื่อง "ฉันและเธอ"ของมาร์ติน บูเบอร์ด้วย

Walter Kaufmann เกิดที่เมืองไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกาประเทศเยอรมนี เมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2464 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

คอฟมันน์ได้รับการเลี้ยงดูมาในศาสนาลู เธอ รัน^{[ 4 ]}เมื่ออายุ 11 ปี เขาพบว่าตนเองไม่เชื่อทั้งในตรีเอกภาพและในความเป็นพระเจ้าของพระเยซูจึงเปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดาย [ ^{4 ​​] ต่อ}มาคอฟมันน์พบว่าปู่ย่าตายายของเขาทั้งหมดเป็นชาวยิว [ ^{4 ] การ}ที่เขาเป็นทั้งผู้สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวและผู้ที่เปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายทำให้คอฟมันน์ตกอยู่ในอันตรายอย่างแท้จริงในนาซีเยอรมนีในปี 1939 คอฟมันน์จึงอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและเริ่มศึกษาที่วิทยาลัยวิลเลียมส์ [ ^{2 ] [ 4 ] สแตนลีย์}คอร์นโกลด์บันทึกไว้ว่าที่นั่นเขา "ละทิ้งความมุ่งมั่นในพิธีกรรมของชาวยิวในขณะที่พัฒนาทัศนคติเชิงวิพากษ์อย่างลึกซึ้งต่อศาสนาที่ได้รับการยอมรับทั้งหมด" ^{[ 2 ]}

คอฟมันน์สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยวิลเลียมส์ในปี 1941 จากนั้นไปศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและได้รับ ปริญญา โทสาขาปรัชญาในปี 1942 ^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาของเขาถูกขัดจังหวะด้วยสงคราม^{[ 5 ]} เขาเข้าร่วมกองทัพอากาศสหรัฐฯ ถูกส่งไปประจำการที่แคมป์ริตชี และเป็นหนึ่งใน เด็กหนุ่มริตชีหลายคนที่ต่อมาได้ทำหน้าที่เป็นผู้สอบสวนให้กับหน่วยข่าวกรองทางทหารในยุโรป คอฟมันน์ได้ทำการสอบสวนในเยอรมนีโดยเฉพาะ^{[ 2 ]}

คอฟมันน์กลายเป็นพลเมืองของสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2487 ^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2490 เขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัย ฮาร์วาร์ด ^{[ 2 ] [ 3 ]}วิทยานิพนธ์ของเขาซึ่งเขียนเสร็จภายในเวลาไม่ถึงหนึ่งปี มีชื่อว่า "ทฤษฎีคุณค่าของนีทเช่" ^{[ 2 ] ในปีเดียวกันนั้น เขาได้เข้าร่วมภาควิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน [ 3 ]}แม้ว่าเขาจะดำรงตำแหน่งอาจารย์รับเชิญทั้งในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ แต่เขาก็ยังคงประจำอยู่ที่พรินซ์ตันตลอดอาชีพการศึกษาของเขา^{[ 5 ] [ 3 ]} นักศึกษาของเขาตลอดหลายปีที่ผ่านมา ได้แก่ นักวิชาการด้านนีทเช่อย่างFrithjof Bergmann [ ^{6 ] Richard} Schacht [ ^{7 ] Ivan} Soll ^{[ 8 ]}และAlexander Nehamas ^{[ 2 ]}

คอฟมันน์แต่งงานกับเฮเซล^{[ 9 ]}

คอฟมันน์เสียชีวิตเมื่ออายุ 59 ปี ในวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2523 ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในบทความปี 1959 ในนิตยสาร Harper's Magazineเขาได้ปฏิเสธคุณค่าและการปฏิบัติทางศาสนาทั้งหมดโดยสรุป ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะลัทธิโปรเตสแตนต์ เสรีนิยม ของทวีปยุโรปที่เริ่มต้นด้วยSchleiermacherและสิ้นสุดลงในงานเขียนของPaul TillichและRudolf Bultmann [ ^{10 ] เขา}ได้ยกย่องนักศีลธรรมเช่นศาสดาในพระคัมภีร์ พระพุทธเจ้าและโสกราตีสเขาโต้แย้งว่าการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์และการแสวงหาความรู้เป็นพลังที่ปลดปล่อยและเสริมสร้างพลังอำนาจ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ ลัทธิโปรเตสแตนต์ เสรีนิยมที่ได้รับความนิยม ในศตวรรษที่ 20 อย่างรุนแรงว่าเต็มไปด้วยความขัดแย้งและการหลีกเลี่ยง โดยเขาชื่นชอบความเคร่งครัดของหนังสือโยบและปรัชญาอัตถิภาวนิยมของชาวยิวของMartin Buber มากกว่า Kaufmann ได้กล่าวถึงประเด็นเหล่านี้มากมายใน หนังสือวิจารณ์ศาสนาและปรัชญาของเขาในปี1958

คอฟมันน์เขียนเกี่ยวกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมของโซเรน เคียร์เคกอร์ดและคาร์ล ยาสเปอร์สเป็นจำนวนมาก คอฟมันน์ชื่นชมความมุ่งมั่นและความคิดของเคียร์เคกอร์ดเกี่ยวกับเสรีภาพความวิตกกังวลและปัจเจกนิยมเป็นอย่าง มาก ^{[ 11 ]}คอฟมันน์เขียนว่า: "ไม่มีใครก่อนหน้าเคียร์เคกอร์ดที่เห็นได้อย่างชัดเจนเช่นนี้ว่าเสรีภาพในการตัดสินใจครั้งสำคัญที่อาจเปลี่ยนแปลงลักษณะนิสัยและอนาคตของเราก่อให้เกิดความวิตกกังวล" ^{[ 12 ]}แม้ว่าคอฟมันน์จะไม่ได้มีมุมมองทางศาสนาเดียวกับเคียร์เคกอร์ดและวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาโปรเตสแตนต์ ของเขา แต่คอฟมันน์ก็ยังเห็นอกเห็นใจและประทับใจในความลึกซึ้งทางความคิดของเคียร์เคกอร์ด

ฉันไม่รู้จักนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นใดในศตวรรษที่สิบเก้าทั้งหมด หรืออาจจะในวรรณกรรมโลกทั้งหมดด้วยซ้ำ ที่ฉันตอบสนองด้วยความสุขน้อยกว่าและด้วยความรู้สึกที่ลึกซึ้งกว่าว่าฉันกำลังถูกพิจารณาและพบว่าขาดคุณสมบัติ เว้นแต่จะเป็น Søren Kierkegaard ^{[ 13 ]}

คอฟมันน์ได้เรียบเรียงหนังสือรวมบทความเรื่องExistentialism from Dostoevsky to Sartreคอฟมันน์ไม่ชอบความคิดของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ รวมทั้งงานเขียนที่ไม่ชัดเจนของเขาด้วย ^{[ 14 ]}

คอฟมันน์มีชื่อเสียงในด้านการแปลและการตีความงานของนีทเช่ซึ่งเขาเห็นว่าผู้พูดภาษาอังกฤษเข้าใจผิดอย่างร้ายแรง ในฐานะนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ยุคแรกที่สำคัญ และในฐานะผู้บุกเบิกโดยไม่รู้ตัวในบางแง่มุมของปรัชญาเชิงวิเคราะห์แบบแองโกล-อเมริกันไมเคิล แทนเนอร์เรียกคำอธิบายของคอฟมันน์เกี่ยวกับนีทเช่ว่า "ก้าวร้าว อ้างอิงตนเอง และขาดความเข้าใจ" ^{[ 15 ]}แต่ลูเวลลิน โจนส์เขียนว่า "ความเข้าใจใหม่ๆ ของคอฟมันน์เกี่ยวกับ...นีทเช่...สามารถเพิ่มพูนความเข้าใจของนักศึกษาวรรณกรรมที่รอบคอบทุกคนได้" ^{[ 16 ]}และเดอะนิวยอร์กเกอร์เขียนว่าคอฟมันน์ "ได้สร้างสิ่งที่อาจเป็นการศึกษาขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับความคิดของนีทเช่... ซึ่งเป็นงานที่รอบรู้ เป็นวิชาการ และยอดเยี่ยม" ^{[ 17 ]}

ในหนังสือNietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (1950) ของเขา คอฟมันน์เขียนไว้ว่า

เป็นที่ประจักษ์ชัดในทันทีว่านิทเช่เหนือกว่าคานต์และเฮเกลในฐานะนักคิดเชิงรูปแบบ แต่ดูเหมือนว่าในฐานะนักปรัชญา เขากลับตกต่ำลงอย่างมาก — และก็มีผู้คนจำนวนไม่น้อยที่ไม่ถือว่าเขาเป็นนักปรัชญาเลย — เพราะเขาไม่มี “ระบบ” อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งนี้แทบจะไม่สมเหตุสมผลเลย เชลลิงและเฮเกล สปิโนซาและอควินัสต่างก็มีระบบของตน ในกรณีของคานต์และเพลโต คำนี้ใช้ได้น้อยกว่ามาก และในบรรดานักปรัชญาสำคัญหลายคนที่ไม่มีระบบอย่างแน่นอน ก็ควรกล่าวถึงโสกราตีสและนักปรัชญาก่อนโสกราตีสหลายคน ไม่เพียงแต่จะสามารถปกป้องนิทเช่ในประเด็นนี้ได้ — มีนักปรัชญากี่คนในปัจจุบันที่มีระบบ? — แต่เราต้องเสริมด้วยว่าเขามีเหตุผลทางปรัชญาที่แข็งแกร่งสำหรับการไม่มีระบบ^{[ 18 ]}

คอฟมันน์ยังเห็นอกเห็นใจกับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์ อย่างรุนแรงของนีทเช่ อย่างไรก็ตาม คอฟมันน์มีข้อบกพร่องมากมายในงานเขียนของนีทเช่ โดยเขียนว่า "ความไม่เห็นด้วยของฉันกับ [นีทเช่] มีมากมาย" ^{[ 19 ]} ในส่วนของรูปแบบการเขียน คอฟมันน์แย้งว่า Thus Spoke Zarathustraของนีทเช่ตัวอย่างเช่น มีบางส่วนที่เขียนได้ไม่ดี มีลักษณะเป็นละคร หรือเยิ่นเย้อ แต่สรุปว่าหนังสือเล่มนี้ "ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งรวมความคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นงานวรรณกรรมชิ้นสำคัญและเป็นชัยชนะส่วนตัวอีกด้วย" ^{[ 20 ]}

คอฟมันน์ได้อธิบายจริยธรรมและปรัชญาการใช้ชีวิต ของเขาเองไว้ ในหนังสือของเขา ซึ่งรวมถึงThe Faith of a Heretic (1961) และWithout Guilt and Justice: From Decidophobia to Autonomy (1973) ในงานเขียนชิ้นแรก เขาได้สนับสนุนการใช้ชีวิตตามสิ่งที่เขาเสนอว่าเป็นคุณธรรมหลักสี่ประการ ได้แก่ "ฮัมบิชั่น" (การผสมผสานระหว่างความอ่อนน้อมถ่อมตนและความทะเยอทะยาน) ความรักความกล้าหาญและความซื่อสัตย์^{[ 21 ]}

• (1950) นิทเช่: นักปรัชญา นักจิตวิทยา และปฏิปักษ์พระคริสต์
• (1958) การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและปรัชญา
• (1959) จากเชกสเปียร์สู่อัตถิภาวนิยมฉบับปรับปรุง (1960) ^{[ 22 ]}ตีพิมพ์ซ้ำพร้อมคำนำใหม่ (1980)
• (1961) ศรัทธาของคนนอกรีต
• (1962) เคนและบทกวีอื่นๆ
• (1965) เฮเกล: การตีความใหม่
• (1968) โศกนาฏกรรมและปรัชญา
• (1973) ปราศจากความผิดและความยุติธรรม: จากความกลัวการตัดสินใจสู่ความเป็นอิสระ
• (1976) ปรัชญาอัตถิภาวนิยม ศาสนา และความตาย: บทความสิบสามเรื่อง
• (1976) ศาสนาในสี่มิติ
• (1977) อนาคตของมนุษยศาสตร์^{[ 23 ]}
• (1978) ชะตากรรมของมนุษย์: ไตรภาคซึ่งประกอบด้วย
  • ชีวิตที่ขีดจำกัด
  • เวลาคือศิลปิน
  • มนุษย์คืออะไร?
• คอฟมันน์, วอลเตอร์ (1980). การค้นพบจิตใจ . นิวยอร์ก. ISBN 0-07-033311-4. OCLC  5264699 .{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
  • เล่ม 1 เกอเธ่, คานต์ และเฮเกล^{[ 24 ]}
  • เล่ม 2 นีทเช่ ไฮเดกเกอร์ และบูเบอร์
  • เล่ม 3 ฟรอยด์ ปะทะ แอดเลอร์ และ จุง

• (1958) ศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ บทความโดยลีโอ เบ็ค
• (1963) ฟาวสต์ของเกอเธ่ ( ตอนที่หนึ่งและบางส่วนจากตอนที่สอง )
• (1965) เฮเกล: ข้อความและคำอธิบาย
• (1970) ฉันและเธอโดยมาร์ติน บูเบอร์
• (1975) กวีชาวเยอรมัน 25 คนฉบับขยายความจากกวีชาวเยอรมัน 20 คน (1962)

ตามที่ ฟรีดริช นีทเช่ เขียนหรือตีพิมพ์เรียงตามลำดับเวลา:

• กำเนิดแห่งโศกนาฏกรรมหรือ: ลัทธิเฮลเลนิสม์และความสิ้นหวัง
• วิทยาศาสตร์แห่งความสุข : พร้อมบทนำเป็นบทกวีและภาคผนวกบทเพลง
• ดังนั้น ซาราธุสตราจึงกล่าวเช่นนั้น : หนังสือสำหรับทุกคนและไม่มีใครเลย
• เหนือความดีและความชั่ว : บทนำสู่ปรัชญาแห่งอนาคต
• ว่าด้วยลำดับวงศ์ของศีลธรรม (กับอาร์เจ ฮอลลิงเดล )
• กรณีของวากเนอร์ปัญหาของนักดนตรี
• สนธยาแห่งไอดอลวิธีคิดปรัชญาด้วยค้อน
• ปฏิปักษ์พระคริสต์
• นีทเช่ ปะทะ วากเนอร์
• Ecce Homo : คนเราจะกลายเป็นอะไรได้บ้าง
• เจตจำนงแห่งอำนาจ (กับอาร์เจ ฮอลลิงเดล )

• (1954) นีทเช่ฉบับพกพา ไวกิ้ง
• (1961) ศาสนาจากตอลสตอยถึงกามูส์ซึ่งเป็นภาคต่อจากเล่มก่อนหน้า
• (1961) ปรัชญาคลาสสิกในสองเล่ม:
  • เล่ม 1: จากเธลส์ถึงอ็อกแฮมเล่ม2 : จากเบคอนถึงคานต์
• (1968) งานเขียนพื้นฐานของนีทเช่
• (1970) ปรัชญาการเมืองของเฮเกล
• (1975) ปรัชญาอัตถิภาวนิยมจากดอสโตเยฟสกีถึงซาร์ตร์

• “ความชื่นชมของนีทเช่ต่อโสกราตีส” วารสารประวัติศาสตร์ความคิดเล่ม 9 ตุลาคม 1948 หน้า 472–491 ฉบับก่อนหน้า: “ความชื่นชมของนีทเช่ต่อโสกราตีส” (รางวัลโบว์โดอิน ปี 1947; นามแฝง เดวิด เดนนิส)
• "เกอเธ่และประวัติศาสตร์แห่งความคิด" วารสารประวัติศาสตร์แห่งความคิดเล่มที่ 10 ตุลาคม 1949 หน้า 503–516
• "ตำนานของเฮเกลและวิธีการของมัน" วารสารปรัชญาเล่มที่ 60 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1951) หน้า 459–486
• บทวิจารณ์หนังสือNietzsche and Christian Ethicsโดย R. Motson Thompson ในวารสารPhilosophical Reviewเล่มที่ 61 ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1952) หน้า 595–599
• "ช่วงแรกของเฮเกลที่ต่อต้านเทววิทยา" วารสารปรัชญาเล่มที่ 63 ฉบับที่ 1 (มกราคม 1954) หน้า 3–18
• "นีทเช่และริลเค่", Kenyon Review , เล่มที่ 17, ฉบับที่ 1, 1955, หน้า 1–22.
• "Toynbee and Superhistory", Partisan Review , เล่มที่ 22, ฉบับที่ 4, ฤดูใบไม้ร่วง 1955, หน้า 531–541. พิมพ์ซ้ำในAshley Montagu , บรรณาธิการ (1956). Toynbee and History: Critical Essays and Reviews . บอสตัน: Extending Horizons, Porter Sargent. ISBN 0-87558-026-2.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• "ศิลปะ ประเพณี และความจริง" , Partisan Review , ฉบับที่ XVII, ฤดูหนาว 1955, หน้า 9–28
• “Kierkegaard.” The Kenyon Review , เล่มที่ 18, ฉบับที่ 2, 1956, หน้า 182–211.
• "ความสัมพันธ์ของยาสเปอร์สกับนีทเช่" ในหนังสือ " ปรัชญาของคาร์ล ยาสเปอร์ส" บรรณาธิการโดยพอล ชิลป์ส (นิวยอร์ก: ทิวดอร์, 1957), หน้า 407–436
• " ศรัทธาของคนนอกรีต " นิตยสาร Harper's Magazineเดือนกุมภาพันธ์ 1959 หน้า 33–39 พิมพ์ซ้ำในหนังสือExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976)
• "Existentialism and Death", Chicago Review , XIII, 1959, หน้า 73–93 และใน Herman Feifel (บรรณาธิการ) The Meaning of Death , นิวยอร์ก: The Blakiston Division / McGraw-Hill, 1959, ฉบับปรับปรุงพิมพ์ในExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976)
• คำนำสำหรับหนังสือEurope and the Jews: The Pressure of Christendom on the People of Israel for 1900 Yearsฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 โดย Malcolm Hay บอสตัน: Beacon Press, 1961
• "มุมมองของนักปรัชญา" ในหนังสือ จริยธรรมและธุรกิจ: การบรรยายสามครั้งมหาวิทยาลัยพาร์ค รัฐเพนซิลเวเนีย ปี 1962 หน้า 35–54 เดิมทีนำเสนอในการสัมมนาที่จัดโดยวิทยาลัยบริหารธุรกิจ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย เมื่อวันที่ 19 มีนาคม 1962
• "Nietzsche ระหว่างโฮเมอร์และซาร์ตร์: ห้าการรักษาเรื่องราวของ Orestes", Revue Internationale de Philosophie v. 18, 1964, หน้า 50–73
• "นิทเช่ในมุมมองของต้นฉบับที่ถูกปกปิด" วารสารประวัติศาสตร์ปรัชญาฉบับที่ 2 ตุลาคม 1964 หน้า 205–226
• "ความสำคัญทางศาสนาของบูเบอร์" จากหนังสือ ปรัชญาของมาร์ติน บูเบอร์ บรรณาธิการโดย พี.เอ. ชิลป์ และ มอริซ ฟรีดแมน (ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1967) พิมพ์ซ้ำในอัตถิภาวนิยม ศาสนา และความตาย (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ห้องสมุดอเมริกันใหม่, 1976)
• "การรับเอาปรัชญาอัตถิภาวนิยมในสหรัฐอเมริกา" Midwayเล่ม 9 (1) (ฤดูร้อน พ.ศ. 2511) หน้า 97–126 พิมพ์ซ้ำในExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, พ.ศ. 2519)
• คำนำสำหรับหนังสือFrau Lou: Nietzsche's Wayward Discipleโดย Rudolph Binion สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ ปี 1969
• "ปริศนาของโอเอดีปัส: โศกนาฏกรรมและปรัชญา" ชุดปาฐกถาอนุสรณ์ไอเซนเบิร์ก ปี 1965-1966 , 1969
• บทนำ, ความแปลกแยก โดยริชาร์ด ชาคท์ , การ์เดนซิตี้, นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์ดับเบิลเดย์, 1970
• "อนาคตของอัตลักษณ์ชาวยิว" นิตยสาร Jerusalem Postฉบับวันที่ 1 สิงหาคม 1969 หน้า 607 พิมพ์ซ้ำในCongressional Bi-Weekly วันที่ 3 เมษายน 1970 ในConservative Judaismฉบับฤดูร้อนปี 1970 ในNew Theologyฉบับที่ 9 ปี 1972 หน้า 41–58 และในExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976)
• คำนำสำหรับหนังสือ " An Introduction to Hegel's Metaphysics"โดยอีวาน โซลล์ชิคาโกและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1969
• "ที่มาของความยุติธรรม" บทวิจารณ์อภิปรัชญาฉบับที่ 23 ธันวาคม 1969 หน้า 209–239
• "Beyond Black and White", Midway , v. 10(3) (ฤดูหนาว 1970), หน้า 49–79. และSurvey no. 73 (ฤดูใบไม้ร่วง 1969), หน้า 22–46. พิมพ์ซ้ำในExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976).
• "แนวคิดของเฮเกลเกี่ยวกับโศกนาฏกรรม" ในหนังสือ New Studies in Hegel's PhilosophyบรรณาธิการโดยWarren E. Steinkraus (นิวยอร์ก: Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1971), หน้า 201–220
• "การตายของพระเจ้าและการประเมินค่าใหม่" ใน โรเบิร์ต โซโลมอน บรรณาธิการ, นีทเช่: รวมบทความวิจารณ์ (นิวยอร์ก: แองเคอร์ เพรส, 1973), หน้า 9–28
• "การค้นพบเจตจำนงแห่งอำนาจ" ใน โรเบิร์ต โซโลมอน บรรณาธิการ, นีทเช่: รวมบทความวิจารณ์ (นิวยอร์ก: แองเคอร์ เพรส, 1973), หน้า 226–242
• คำนำในหนังสือความจริงและคุณค่าในนิทเช่: การศึกษาอภิปรัชญาทางจริยธรรมและญาณวิทยาของเขาโดย จอห์น ที. วิลค็อกซ์ แอนน์ อาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1974
• "Nietzsche และลัทธิอัตถิภาวนิยม", Symposium: วารสารรายไตรมาสในวรรณกรรมต่างประเทศสมัยใหม่ , v. 28(1) (ฤดูใบไม้ผลิ 1974), หน้า 7–16. พิมพ์ซ้ำในExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976)
• "แนวคิดเรื่องปรากฏการณ์วิทยาของเฮเกล" ในหนังสือ ปรากฏการณ์วิทยาและความเข้าใจเชิงปรัชญา บรรณาธิการโดย เอโด ปิฟเชวิช หน้า 211–230 (1975)
• "อัตชีวประวัติของเฟือร์บัคที่ไม่เป็นที่รู้จัก", Times Literary Supplement 1976 (3887): 1123–1124
• "คำนำเกี่ยวกับเคียร์เคกอร์ด" ในหนังสือ Søren Kierkegaard, The Present Age and Of the Difference Between a Genius and an Apostleแปลโดย Alexander Dru, Harper Torchbooks, หน้า 9–29 พิมพ์ซ้ำในหนังสือExistentialism, Religion, and Death (นิวยอร์ก: New American Library, 1976)
• "ว่าด้วยความตายและการโกหก" พิมพ์ซ้ำในหนังสืออัตถิภาวนิยม ศาสนา และความตาย (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ New American Library, 1976)
• "จดหมายเกี่ยวกับนีทเช่", Times Literary Supplement 1978 (3960): 203
• "ความล้มเหลวและชัยชนะของ Buber", Revue Internationale de Philosophie v. 32, 1978, หน้า 441–459
• "Buber: เกี่ยวกับความล้มเหลวและความสำเร็จของเขา" Encounter 52(5): 31–38 1979
• ตอบจดหมายEncounter 55(4): 95 1980

• "ศาสตราจารย์ Kaufmann อภิปรายเกี่ยวกับ Sartre, Jaspers, Heidegger และ Kierkegaard"
• "เคียร์เคกอร์ดและวิกฤตการณ์ในศาสนา" ตอนที่ 1 จาก 3 ตอน
• "นีทเช่และวิกฤตการณ์ในปรัชญา" ตอนที่ 2 จาก 3 ตอน
• "ซาร์ตร์และวิกฤตทางศีลธรรม" ตอนที่ 3 จาก 3 ตอน
• "โอเอดีปัส เร็กซ์" ^{[ 25 ]}
• "โฮเมอร์และการกำเนิดของโศกนาฏกรรม" ^{[ 25 ]}
• "เอสคิลัสและการตายของโศกนาฏกรรม" ^{[ 25 ]}
• "พลังแห่งเจตจำนงเดียว"
• "สามช่วงแทรกของซาตาน หรือ 'วิธีไปนรก'" ^{[ 26 ]}
• "การพิจารณาเจตจำนงแห่งอำนาจอีกครั้ง"

• ปรัชญาอเมริกัน
• รายชื่อนักปรัชญาชาวอเมริกัน

• คอร์นโกลด์, สแตนลีย์ (2019). วอลเตอร์ คอฟมันน์: นักปรัชญา นักมนุษยนิยม และผู้นอกรีต . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-16501-1.

• พิคคัส, เดวิด. "ตำนานของ Walter Kaufmann: การศึกษาในการตัดสินทางวิชาการ", Nietzsche-Studien 32 (2003), 226–58
• Ratner-Rosenhagen, Jennifer. "'การตรัสรู้แบบไดโอนิเซียน': นิทเช่ ของวอลเตอร์ คอฟมันน์ ในมุมมองทางประวัติศาสตร์", ประวัติศาสตร์ทางปัญญาในยุคใหม่ 3 (2006), 239–269.
• โซเกล, วอลเตอร์. "การใช้ประโยชน์ทางการเมืองและการละเมิดของ Nietzsche ในภาพลักษณ์ของ Nietzsche ของ Walter Kaufmann", Nietzsche-Studien 12 (1983), 436–42

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Walter Kaufmannที่Internet Archive

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับWalter Kaufmann (นักปรัชญา )

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

วอลเตอร์ คอฟมันน์ (1921-1980)

• โครงการเว็บไซต์ของวอลเตอร์ คอฟมันน์พร้อมลิงก์ที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับผลงานและชีวิตของเขา
• ผลงานคัดสรรของ วอลเตอร์ คอฟมันน์
• เอกสารต้นฉบับของ Walter Kaufmannที่Wayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2007)
• นักศึกษาผู้สำนึกบุญคุณร่วมสร้างอนุสรณ์แด่คอฟมันน์บนผนังโบสถ์ (Princeton Alumni Weekly , 2013)
• ผลงานโดยและเกี่ยวกับวอลเตอร์ คอฟมันน์